ewingwong 2009-10-23 09:56
三字經 (含簡釋) 和 《三字經》的淵源
「三字經」是過去流行最廣、影響最大的蒙學讀本。從書中稱為「炎宋」，以及所舉事例都是宋朝或宋
以前來看，作者必是宋朝人：一般都認為是南宋人王應麟所作。這本書出現以後，就廣為傳誦，宋以後歷代
文人又不斷增補、修訂，加上了宋以後的歷史簡述，至民國時期，形成這個較通行的本子。由於這本書在中
國影響極大，曾被譽為「古今奇書」、「袖裡通鑑綱目」，又譯成多國文字。近年聯合國科教文組織還把它
列為兒童道德修養的必讀書本之一。
「三字經」被認為作中國蒙書之首的原因，一是它形式精巧，三字一、句，朗朗上口，便於兒童記誦；
二、是它內容豐富，在不長的篇幅裡，濃縮了兒童必須懂得的大量的文化知識和倫理教說。這些內容，除了
「三綱五常」、讀書做官等封建色彩特別濃厚的以外，大部分至今仍有稱極的借鑒意義。至於許多中國人應
該曉得的歷史、地理、社會、人文方面的知識內容，則仍可作為當今兒童教育的有益補充。
【三字經】
人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為
玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬
三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮
曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰火水 木金土 此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
匏土革 木石金 與絲竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究
詳訓詁 名句讀 為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止
講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟
如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥
有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌
號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有彀梁 經既明 方讀子
撮其要 記其事 五子者 有荀楊 文中子 及老莊 經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝
號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下
四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墮
逞干戈 尚遊說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建
至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承
為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 興高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師
除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪
十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 蒞中國 兼戎狄 九十載 國祚廢 太祖興 國大明
號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權閹肆 寇如林 至李闖 神器焚 清太祖 膺景命
靖四方 克大定 廿二史 全在茲 載治亂 知興衰 讀史者 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟
朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡
彼無書 且知勉 頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角
身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二
對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇
爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲
舉神童 作正字 彼雖幼 身己仕 爾幼學 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後
人遺子 金滿嬴 我教子 惟一經 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力
人之初 性本善 性相近 習相遠
簡釋： 人剛剛生下來的時候，純潔得像一張白紙，個個都有善良的天性。小時候，這種天性大家都差不多；
但是長大後，各人的主觀和客觀條件都不一樣；有的接受好的影響，又肯學習；有的只接受壞的影響，隨之
慢慢變壞。就這樣，差距就拉遠了。
苟不教 性乃遷 教之道 貴以專
簡釋： 做父母的生了子女，不單要把孩子養育，還要好好的教育。如果不重視教育，孩子善良的天性就會改
變。教育子女遠比養育子女困難，既要懂得教甚麼，又要知道怎麼去教；更重要還是要專注、堅持，不能放
鬆。
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
簡釋： 古時候，孟子的母親為了讓兒子能接受正面的影響，曾不厭其煩，作了三次搬遷，最後選擇了一所私
學為鄰居。有一次孟子討厭讀書跑了回家，孟母就割斷織布機上的梭子，啟發兒子學習如同織布，不能半途
而廢。
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
簡釋： 五代時北京人竇燕山，年輕時心術不正，靠明暪暗騙生財，三十歲還沒有孩子。後來他痛改前非，常
做好事，出資建設儀塾，免費讓窮家子弟讀書；又能嚴格教育孩子，結果五個兒子相繼中了進士，成了國家
有用之才，聲名傳揚四方。
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
簡釋： 養育孩子；但是不好好給予教育，甚至連書都不讓孩子去讀，這就是父母的過錯。孩子進了學校，教
師就要對學生有嚴格教導的責任，做不到這一點，那是教師的疏懶。家教和師教結合起來，孩子在家、在校
都能受到良好的教育，就一定能夠成才
子不學 非所宜 幼不學 老何為
簡釋： 小孩子不願意好好學習，是很不應該的。俗語說：「少壯不努力，老大徒傷悲。」時光一溜走不會再
倒流。一個人小時候不勤奮努力向學，長大了一定知識平庸，結果一輩子勞碌無為，到老時回願自己一生，
甚麼事情都幹不成，那時候後悔也來不及了。
玉不琢 不成器 人不學 不知義
簡釋： 一塊玉石，如果沒有經過加工雕琢，就不能成為一件可用的器皿，還是一塊石頭，沒有實際的用處。
人也是一樣，雖然原本有善良的天性，但是不讀書學習，就不能知書達理，完善自己的道德，成為有專長之
人才。
為人子 方少時 親師友 習禮儀
簡釋： 良好的道德品格應從小開始培養，比如說對老師長輩要尊敬，對同學朋友要友愛等等。這些道德品
格，反映在一定的禮節、法則和行為習慣，比如見到老師長輩要問好，同學朋友之間要互相幫助等，這些；
全部都要從小開始學習，慢慢地就為一種習慣。
香九齡 能溫席 孝於親 所當執
簡釋： 漢朝人士黃香才九歲的時候，就曉得在夏天先把父母親的枕席扇涼；冬天又先以自己的身體去溫暖
父母的被褥，讓雙親能睡得更好。像他這種孝順父母親的品德行為，每一個做人子女的，都應該具備並之仿
效。
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知
簡釋： 漢朝人士孔融還要讓人讚嘆。他才四歲的時候，他家中吃梨，他每次總是選最小的一個，把較大的讓
給哥哥和弟弟。父母親問他為甚麼，他說哥哥比我大，應該吃大的；弟弟比我年幼，也應該吃大的。做弟弟
的尊敬兄長，古人叫做「悌」，這個道理，從小就應該知道。
首孝弟 次見聞 知某數 識某文
簡釋： 人生最重要的，是孝順父母，尊敬兄長；其次是要盡量擴展自己的知識，豐富自己的見聞。計算和識
字是讀書求學的基礎，要認識十、百、千、萬這些數字，瞭解古今聖賢的事跡。（某： 用來指不明確的時
間、地點、處所、人物）
一而十 十而百 百而千 千而萬
簡釋： 古人造一字，表示天、地、陽、陰的分界，是數字的開始。古時候伏羲氏畫八卦圖，落筆一點屬陽，
後畫一點屬陰。十字是數字的終結，一橫一直，包含東、南、西、北方的意思。從一到十，從十到百，從百
到千，從千到萬，這些基本的數字不可不知道和不認識。
三才者 天地人 三光者 日月星
簡釋： 宇宙間有三樣最基本的質體，就是天、地、人。按古人的解釋，「三」字上一橫指天，下一橫指地，
居中的一橫指人。人「頂天立地」，是萬物之靈。天宇上有三種光源，就是日、月、星。日就是太陽，月就
是月亮，日出月落，日落月升，給人間帶來光明。
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
簡釋： 人世間有三條綱領：一是君臣間要有仁義，君要賢明，臣要忠良；二是父子間要親愛，父要慈祥，
子要孝順；三是夫妻間要和順，所謂夫唱婦隨。按古人的說法，大家遵守「三綱」，那麼君正於朝，臣正于
國，父正于家，夫正於室，天下就能安定太平了。
曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮
簡釋： 春、夏、秋、冬，這是一年四季。每一季有三個月，每一個月有兩個節氣，一年合共二十四節氣，包括：
立春、雨水、驚蟄、春分、清明、殼雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒
露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。四季循環，運轉不息。
曰南北 曰西東 此四方 應乎中
簡釋： 南、北、西、東，這是四個方向。縱向下南上北，南為陽，北為陰；橫向右東左西，東為陽，西為陰。
這四個方向，都和中央呼應。古人又以東、南、西、北、中為五方，分屬五帝：東方青帝、南方赤帝、西方
白帝、北方黑帝、中央為黃帝。
曰火水 木金土 此五行 本乎數
簡釋： 水、火、木、金、土（一般就成：金、木、水、火、土），這叫做「五行」。古人認為世界上的萬事
萬物都由五行構成，五行既相剋（金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金），又相生（金生水，水生木，
木生火，火生土，土生金），受特定規律即「數」的支配。
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
簡釋： 仁、義、禮、智、信，這叫做「五常」。也就是五條做人的準則。仁是慈愛寬厚，義是剛毅正義，禮
是禮貌文明，智是明辨是非，信是誠實正直。人能遵守做「五常」，就能成為正人君子，違背「五常」，就
會變成愚頑小人。所以，這五條準則要努力去實行，不容紊亂。
稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食
簡釋： 稻穀、高粱、豆子、麥子、黍子、小米，這叫做「六穀」，是人們用以養生的食物。中國早在五六千
年之前的新石器時代，就已開始種植以上這些農作物，在距今七千多年的浙江余姚河姆渡遺址發現的稻穀，
是目前世界上已知年代最早的栽培稻。
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
簡釋： 馬、牛、羊、雞、狗、豬，這叫做「六畜」，都是人們飼養的家畜。中國飼養家畜的歷史，也從新石
器時代開始。在距今六七年的陝西西安半坡及其他遺址中，都發現有以上「六畜」的骨骼。商、周時期，馬
作為駕車，代步的工具，尤其受到人們的重視。
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
簡釋： 喜悅、憤怒、悲哀、恐懼、愛戀、厭惡、思慕，這是人們共有的「七情」。但是，這七種感情針對甚
麼事，出於甚麼動機而發，人和人卻不一樣。如有人「聞過則喜」，而有人「聞過則怒」。所以，人的「七
情」，應該由「理」來支配，不能被私心邪念所控制。
匏土革 木石金 與絲竹 乃八音
簡釋： 匏製的笙、竽（匏是葫蘆，外殼堅硬，用來製作笙、竽的底部），土製的塤（狀如鵝蛋，中有小孔，
以土燒製而成），革（皮）製的鼓，木製的柷（桐木製成），石製的罄，金屬製的鐘，以及琴、瑟（有絲
弦）、簫、笛（竹製）等，是八類樂器。
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
簡釋： 由高祖、曾祖、祖父、父親到自己，自己到兒子，兒子到孫子，再到玄孫，曾孫，這就是「九族」。
九族之間，有親疏遠近，分上下尊卑，這叫做「人倫」。（倫：順序。）
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序
友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同
簡釋： 父親慈愛，子女孝敬；丈夫溫和，妻子順從；哥哥友好，弟弟謙讓；長幼之間講輩分，朋友之間有信
用；君主尊重臣屬，臣屬忠於君主。這叫做「十義」，人人都要遵守。
凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀
簡釋： 凡是對兒童進行啟蒙教育，必須講究方法。要詳細弄清字句的意思；字的來源和意義，事的出處和解
釋，都要清楚明白。整篇的文章，要讓兒童知道在哪裡讀斷。（訓詁：解釋古文的字義。句讀：古書無標點，
閱讀時要按意義語氣斷句，一句叫「句」，半句叫「讀」。）
為學者 必有初 小學終 至四書
簡釋： 讀書求學要循序漸進，選擇教材要有好的開端。先把朱熹編的「小學」讀完，瞭解為人處世的基本道
德，再讀「大學」、「中庸」、「論語」、「孟子」這「四書」，學習儒家的經典理論。
論語者 二十篇 群弟子 記善言
簡釋： 「論語」這本書，共有二十篇。孔子的各位弟子，如顏回、曾參等，記錄了許多孔子的至理名言，如：
「學而時習之，不亦說乎」？「三人行，必有我師焉」。另外，也有許多孔子弟子的話，如曾參說的「吾日三
省吾身」，子夏說的「四海之內皆兄弟」等等。
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
簡釋： 「孟子」這本書，共有七篇。書名所指的人姓孟，名軻；他遵從母親教誨，從學於子思（孔子之孫）
的門生，成為儒家大學者。孟子的弟子萬章、公孫醜編寫的「孟子」一書，記錄了孟軻的事跡和言論，中心思
想都離不開「仁義道德」這四個字。
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
簡釋： 寫「中庸」的人，名叫孔伋，字子思，是孔子的孫子，孔鯉的兒子。他從學於孔子的弟子曾參，在
「中庸」一書中進一步闡發孔子提出的「中庸是最高的道德標準」的思想。所謂「庸」，是指堅持原則決不
改變。（易：變。）
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
簡釋： 寫「大學」的人，名叫曾參（後人尊稱為「曾子」），他是孔子的門生，以「孝」著稱。「大學」這
本書提出了格物（推究事物原理）、致知（到達明智境界）的學習要求，闡述了修身、齊家、治國、平天下
的一整套學以致用的理論，是儒家的重要典籍。
孝經通 四書熟 如六經 始可讀
簡釋： 孝經共十八章，是孔子的弟子根據有關「孝」的言論加以發揮而寫成的，內容是闡發「孝道」。
「孝」是做人的根本，不能行「孝」，談不上其他學問。所以，讀熟了「四書」，再要讀通「孝經」，這以
後才可以開始讀「六經」。
詩書易 禮春秋 號六經 當講求
簡釋： 「詩經」、「尚書」、「周易」、「周禮」、「樂經」、「春秋」，稱為「六經」。求學的人一定要
勤於朗讀，潛心研究。（六經：中國人一般說「四書五經」，五經是指上面所列的書目中，除去樂經。）
有連山 有歸藏 有周易 三易詳
簡釋： 夏朝有「連山」，殷商有「歸藏」，周朝有「周易」，「易」的學問，在這三本書裡說得很詳細。
「易」是古代蔔籤之術，用陰陽八卦來推斷世事的發展變化，雖是迷信之書，但仍有重要的科學研究價值，
所以近年來備受到各國學者的重視。（「周易」又稱「易經」。）
有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧
簡釋： 「尚書」是上古文獻的匯編，文辭深奧。典、謨、訓、誥、誓、命，是書中的各種文體。典是帝王受
命之書，如「堯典」；謨（即謀）是臣下獻的計策，如「大禹謨」；訓（即誨）是臣屬的諫言，如「伊訓」；
誥是詔書，如「湯誥」；誓和命，是檄文和命令。
我周公 作周禮 著六官 存治體
簡釋： 相傳周公（周武王的弟弟，名旦）作「周禮」，六篇文章分別是「天官冢宰」（吏部）、「地官司徒」
（戶部）、「春官宗伯」（禮部）、「夏官司馬」（兵部）、「秋官司寇」（刑部）、「冬官司空」（工部）、
總稱「六官」，給後人留下了西周政治制度的記載。
大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備
簡釋： 西漢的大戴（戴德）和小戴（戴德侄子戴聖）曾分別注釋「禮記」。大戴刪訂「禮記」為八十五篇
（稱為「大戴禮」），書已失傳；小戴刪訂「禮記」為四十六篇（稱為「小戴禮」），即今傳「禮記」，講
述的全是聖人孔子的言論，還收錄「樂記」一篇，「禮」「樂」具備。
曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠
簡釋： 「詩經」中有四類詩。一叫「國風」，是春秋時各國的民歌；二叫「小雅」，是天子宴請賓客的樂
詞；三叫「大雅」，是諸侯見天子的贊歌；四叫「頌」，是王室祭祖的樂章。「詩經」中最有價值的是「國
風」。這四類詩，都應該靜心地好好誦讀詠唱。
詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
簡釋： 周天子「采風」（采集詩歌）的制度廢離之後，孔子根據魯國的史實，修訂成「春秋」一書，記載了
自魯隱公元年至魯哀公十四年（公元前722-前481年）的歷史。這本書敘事非常簡約，用字按所記人、事的善
惡不同，講究褒（贊揚）貶（斥責）分明。
三傳者 有公羊 有左氏 有彀梁
簡釋： 給「春秋」作解釋的有三部傳書，分別是戰國時人公羊高的「公羊傳」、魯國人左丘明的「左氏春秋
傳」（簡稱「左傳」）、魯國人穀梁赤的「穀梁傳」。其中的「左傳」以敘事為主，側重於以史事來証實經
文，文筆簡明生動，描寫戰爭極其精彩，對後世奉影響最大。
經既明 方讀子 撮其要 記其事
簡釋： 儒家的經典全部都通達理解之後，這才可以讀諸子百家的書。戰國時代，由於社會的劇烈變革，產生
了各種哲學流派；加上學術上較為自由，各家都可以暢所欲言，互相辯論，或者著書立說，聚徒講學，因此
出現「百家爭鳴」的局面。對各家的書都要抓住要點，記住內容。
五子者 有荀楊 文中子 及老莊
簡釋： 古代重要的哲學書有五種：戰國時楚國人荀況的「荀子」，西漢成都人楊雄仿「論語」作的「法言」
和仿「易經」作的「太玄經」，隋朝降州（今山西）人王通（門生尊稱他為「文中子」）的「文中子」，以
及春秋楚國人李耳的「老子」和戰國時宋國人莊周的「莊子」。
經子通 讀諸史 考世系 知終始
簡釋： 「經」書和「子」書讀懂了，再讀各朝的史書。學習歷史最重要的事，考查各代帝王的延續變化，知
道各朝的開始和結束。（經、子？古人將圖書分為經、史、子、集四部。經是歷史經典，如「六經」；史是
歷史著作，如「左傳」；子是諸子作品；集是文學作品集。）
自羲農 至黃帝 號三皇 居上世
簡釋： 羲是伏羲氏，神話中人類的始祖，相傳他制作八卦，并教人民結網，從事捕漁畜牧，農是神農氏，又
稱炎帝，相傳他教人民種植，從事農業生產；并賞遍百草，發明醫藥。黃帝又稱軒轅氏，相傳文字、歷法、
算術、官室、服飾、貨幣都始於黃帝。他們三位世稱「三皇」，都是上古時代部落的首領。
唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世
簡釋： 唐是堯帝陶唐氏，黃帝曾孫帝嚳之子，原曾封於陶與唐。因兒子丹朱不肖，把帝位襌讓給舜。舜是黃
帝七世孫，原封在虞，稱有虞氏；他因兒子商均不肖，又把帝位襌讓給治水有功的禹。堯、舜世稱「二帝」，
他們仁慈寬厚，治政清明，堯、舜時代因此成為太平盛世。
夏有禹 商有湯 周文武 稱三王
簡釋： 夏朝有大禹，他受舜襌讓以後，仍然克己奉公，巡視四方，最後勞累而死。商朝有成湯，他任用伊尹
為相，強盛國力，廣施仁政，深得民心。周文王姬昌起用姜太公，使國力大增；後周武王滅商建立周朝。他
們這幾位都是開國聖君，世稱「三王」。
夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
簡釋： 從夏朝開始，廢棄了先帝的襌讓制度，把國家當成私家財產傳給子孫，這就是「家天下」。夏朝從大
禹開始，傳給兒子啟後，以後就代代相傳。至十六代君夏桀，因暴虐荒淫而亡國，前後四百餘年。（社：祭
土地的地方，代指國家；「社遷」就是指國家覆亡。）
湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡
簡釋： 成湯在消滅夏朝的附屬小國後，出兵征討夏桀，最後在鳴條（今山西運城東）大敗夏軍，於公元前十
六世紀建立商王朝，定都於毫（今河南鄭州）。商朝延續了六百多年，至第三十代君商紂王，寵幸妲己，荒
淫無度，賢臣或受酷刑，或被囚禁，商朝終於亡在他手裡。
周武王 始誅紂 八百載 最長久
簡釋： 周武王繼承父親文王遺願，以姜太公為師，以周公旦（武王四弟）為輔，準備伐紂。約公元前1027年，
與商軍戰於牧野，紂王兵敗，自焚而死。周王朝自武王算起，下傳三十六代，到周赧王為止，前後延續了八百
多年，天下最為長久。
周轍東 王綱墮 逞干戈 尚遊說
簡釋： 周朝第十二代君周幽王也是個暴君，因寵幸褒姒，戰弄諸侯，受申候討伐，死於驪山。太子宜臼繼位，
即周平王。他把都城從原先的鎬京東遷到洛陽，這就是東周的開始。東周王室衰微，各方諸侯逞強凌弱，戰爭
不停，游說之士也越來越多。
始春秋 終戰國 五霸強 七雄出
簡釋： 東周前期稱為春秋（因為和孔子修訂的「春秋」年代相當），後一段時期稱為戰國。春秋有「五霸」
先後為齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。戰國「七雄」，分別是：齊國、楚國、秦國、燕國、韓
國、趙國、魏國。各國爭強稱雄，互不相讓。
嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭
簡釋： 從公元前230年開始，秦王嬴政在李斯謀划下，先後兼併韓國、趙國、燕國、魏國、楚國、齊國統一了
天下。嬴政稱帝，為秦始皇，後傳位給秦二世。因趙高專權，天下又亂，最後由劉邦（漢王）和項羽（楚王）
爭奪天下。秦朝前後僅是五十一年。
高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡
簡釋： 漢高祖劉邦在沛縣起兵，最後建立了漢朝基業，都城建在長安。到孝平帝元始五年（公元5年），外戚
王莽專權，以毒酒害死平帝衎，讓孺子嬰繼位，仿周公攝政，自號「攝皇帝」；三年後，去「攝」字稱帝，改
國號為「新」，廢孺子嬰為定安公。不久爆發綠林、赤眉起義，王莽被殺。
光武興 為東漢 四百年 終於獻
簡釋： 東漢開國君主光武帝劉秀，是西漢王室，參加過綠林軍，在昆陽之戰中突圍求授，立有戰功。王莽死
後，他打著更始帝劉玄（農民義軍立的皇帝）的旗號，擴充自己的勢力，最後取而代之，建立了東漢王朝，移
都洛陽。東漢延續了四百年，最後結束於獻帝。
魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉
簡釋： 東漢末年，曹操、劉備、孫權爭奪漢朝天下，先後建立曹魏、蜀漢、孫吳政權，稱為「三國」。曹魏政
權後被司馬懿控制，至魏帝曹奐，被迫讓位給司馬炎，為晉武帝，西晉建立。蜀、吳先後歸降晉室。後匈奴族
劉政權滅了西晉，司馬睿（晉元帝）在南方建立東晉。
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵
簡釋： 東晉末年，劉裕以戰功掌朝廷大權，迫晉恭帝禪讓帝位，建立劉宋王朝。後蕭道成迫劉準禪讓位，建立
齊朝。齊和帝蕭寶融又被迫讓位給蕭衍，建立梁朝。蕭衍晚年昏庸，內亂外患交逼，大將陳霸先又代梁稱帝，
建立陳朝。這四朝統稱「南朝」，都城全在金陵（今南京）。
北元魏 分東西 宇文周 興高齊
簡釋： 當時與「南朝」對峙的還有「北朝」，先是解卑族拓○部建立的北魏，魏孝文帝改姓拓跋為姓元，又稱
元魏；後分裂成東魏和西魏。西魏以後又被宇文氏取代，建立了北周政權；東魏則被高氏取代，建立了北齊政
權。北周武帝後來消滅了北齊，統一了北方。
迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒
簡釋： 北周最後一代皇帝周靜帝年幼，皇太后的父親隋國公楊堅迫他退位，建立隋朝；八年後滅了南方的陳朝
，純一了中國。二代君隋煬帝荒淫殘暴，以致天下大亂，被部將宇文及殺死。三代君隋恭帝被李淵所廢。隨政
權前後三十八年，不能再傳於後世。
唐高祖 起義師 除隋亂 創國基
簡釋： 唐高祖李淵是北周開國功臣李虎的孫子，襲封為唐國公，本是隋煬帝的臣屬。他擴充勢力，起兵反隋，
終於攻進長安，第二年就廢隋恭帝，自登皇帝，改國號為唐。隋即仗秦王李世民之力，消滅了薛舉、劉武周、
王世充、竇建德等豪強武裝，奠定了大唐的國家基業。
二十傳 三百載 梁滅之 國乃改
簡釋： 唐朝前後二十個皇帝，政權延續了三百年（實為289年）。唐昭宗被宦官軟禁，丞相崔胤借助參加過黃
巢起義後投降唐政府的朱全忠，殺死所有宦官；於是朱全忠控制了唐昭宗，強遷唐都到洛陽，又立昭宗13歲的
兒子李柷為昭宣帝。907年廢李柷自立，改國號為梁，史稱後梁。
梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
簡釋： 923年，原唐朝晉王李存勖稱帝建後唐，率軍入京，滅了後梁。936年，後梁外戚石敬瑭借契丹兵力滅了
後唐，建後晉，定都開封；繼位的侄子又被契丹消滅。947年，石敬瑭部將劉知遠稱帝建後漢，五年後即被郭
威的後周取代。「五代」興衰，都各有緣由。
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混
簡釋： 960年，後周大將趙匡胤發動了陳橋驛兵變，黃袍加身，接受了後周小皇帝柴宗訓的「禪讓」詔書，建
立了大宋王朝。趙匡胤建宋後，宋軍南征北戰，先後滅了後屬、南漢、南唐；吳越獻地歸宋，北漢兵敗覆亡。
中國基本實現統一。宋朝共傳十八代君主。
遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
簡釋： 北朝的遼國（耶律阿保機）和金國（完顏阿骨打）在宋朝建立前後都自稱為帝。遼與宋起先戰事不停，
後結盟和好一百年；金兵於靖康年間南侵京城，擄走徽、欽二帝、北宋滅亡，南宋偏安臨安（今杭州）。後蒙
古大汗鐵木真滅了金國，元世祖忽必烈又滅了南宋。
蒞中國 兼戎狄 九十載 國祚廢
簡釋： 蒙古人進入中原，又兼并了西方和北方各少數民族，實現了中國統一。成宗鐵穆耳之後，元王室內訌不
斷，先後換了八個皇帝。政權延續近九十年後，爆發「紅巾軍」起義；朱元璋消滅各豪強勢力，稱帝建明，攻
占大都，元朝統治滅亡。（祚：君位。）
太祖興 國大明 號洪武 都金陵
簡釋： 明太祖朱元璋是濠州鐘離（今安徽鳳陽東）人；家境貧寒，讀書不多。25歲時參加紅巾軍，後自募人馬
，採用朱升「高築墻、廣積粮、緩稱王」的策略，禮賢下士，嚴明軍紀，終於得了天下；國號大明，建元洪武
，建都於應天府，即金陵（今南京）城。
迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎
簡釋： 到了明成祖（燕王朱棣）時，為了抗擊北方蒙古族的威脅，便於控制東北，遷都於燕京（今北京）。皇
位傳了十七代，到了崇禎皇帝（明思宗朱由檢）手裡時，災荒不斷，民不聊生；尤其是北方，旱澇相繼，飛蝗
遍地，顆粒無收，出現了「人吃人」的悲慘情景。
權閹肆 寇如林 至李闖 神器焚
簡釋： 崇禎上一代君熹宗不理朝政，魏忠賢「閹党」（宦官）掌權，肆無忌憚地捕殺正直臣民。當時後金（後
改國號為清）南侵，農民義軍四起，明王朝搖搖欲墜。到了闖王李自成攻入北京時，崇禎帝吊死在煤山（今景
山），明朝也就完結了。（神器：帝王符璽，代指王朝。）
清太祖 膺景命 靖四方 克大定
簡釋： 清太祖福臨（順治皇帝）承受上天的旨意，派兵進入山海關，并占領了原為李自成占據的北京，定為國
都；以後又相繼平定了福王、魯王、唐王、桂王等南明小朝廷以及農民起義軍的抗清鬥爭，建立了空前鞏固的
多民族封建帝國。（景命：上天之命。）
廿二史 全在茲 載治亂 知興衰
簡釋： 自伏羲至大明，共有史書二十一部（指從「史記」、「漢書」一直到「宋史」、「遼史」、「金史」、
「元史」的各代史書），上面說的歷史全都寫在這裡面，記載著各朝各代或天下大治或天下大亂的史實，讓我
們了解每個朝代興盛衰敗的來龍去脈。
讀史者 考實錄 通古今 若親目
簡釋： 凡是閱讀歷史的人，除了讀各朝史書之外，還要考查史官記錄的帝王活動大事（稱為：「實錄」，最早
的實錄是「千字文」編寫者周興嗣的「梁皇帝實錄」，現今完整保存的有明、清兩代各朝實錄），這樣才能通
曉古往今來的史實，好像自己親眼看到一樣。
口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯
簡釋： 讀書學習要勤奮用功。孔子說： 「學而不思則罔，思而不學則殆。」（光學習但不思考就會迷惑，光
思考不學習勞而無功。）讀書時，口裡誦讀，心裡要思考。白天要這樣做，晚上也要這樣做。日積月累，才能
有所進步。（維：通「惟」，思考。斯：這樣。夕：晚上。）
昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學
簡釋： 古時間的孔子，曾拜七歲神童項橐為師。傳說他一次率弟子駕車出游，路遇項橐，以瓦片作城，當道
不避，并說自古以來只有避城，沒有城避車；孔子下車與他交談，項橐對答如流，孔子深感佩服。古代聖賢尚
且如此勤奮求學，何況我們這些平常人。
趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤
簡釋： 北宋大臣趙普輔佐宋太祖趙匡胤得天下，官至中書令（即宰相）。他白天處理政事，夜晚攻讀「論語」
。一次宋太祖到趙普家，問他看這孩子讀的書何用，他說：「齊家治國平天下的道理，全在這裡面啊！」即使
趙普他已經做了大官，但學習仍然這樣勤奮。
披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉
簡釋： 西漢人路溫舒，小時家境貧困，送羊時就割沼澤的蒲草編成「簡」，抄寫借來的「尚書」。公孫弘五
十多歲時替人放豬，在竹林中天天削竹簡抄寫「春秋」。他們一小一老，都是因為貧窮而無錢買書，但還是
知道不能荒廢學業，勤勉努力，毫不放鬆。
頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
簡釋： 漢代人孫敬勤奮好學，深夜讀書時，他怕自己打瞌睡，就把頭髮吊在屋樑上，不讓自己出現絲毫倦怠。
戰國時人蘇秦，游說秦國不為人用，回故鄉洛陽後發憤攻讀，困倦時用錐剌大腿讓自己驚醒。他們并沒有誰督
促教訓，能自覺地勤奮刻苦。
如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟
簡釋： 像晉朝人車胤，讀書沒有點燈的油，就把螢火蟲捉來放進一只薄紗袋，靠微弱的螢光照明。又像孫康，
也是沒錢買燈油，冬天就坐在院子裡，借雪的反光照明。他們雖然家境貧困，但卻能立志苦讀，從來不因為條
件差就停止學習。
如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓
簡釋： 像西漢人朱買臣，年輕時砍柴為生，每天去砍柴，都帶書去讀，背著柴回家，還把書掛在擔頭，邊走
邊誦。又像隋代人李密，替人放牛為生，常常坐在牛背上讀書，另外幾本書就掛在牛角上，他們讀書盡管勞
累，但苦讀的精神仍然能超過常人。（薪：柴。卓：高。）
蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
簡釋： 宋朝人蘇洵（號老泉）年輕時學習漫不經心，到二十七歲才開始發憤讀書，後終成大名。他到年紀大了
才後悔沒有早用功，你們小孩子應早早地想到這些。
若梁灝 八十二 對大廷 魁多士
彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
簡釋： 像宋朝人梁灝，八十二歲時考中進士；朝廷上面試獨佔魁首（得了第一名）。他老年成名，世人都感到
驚訝佩服，你們小孩子也要立下這種至老不衰的志向。
瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋
彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之
簡釋： 南朝祖瑩好學不倦，八歲就能誦讀「詩經」；唐朝人李泌七歲被唐玄宗召試，以棋局之「方圓動靜」
為題做詩。他們聰明好學，世人稱奇，你們從小讀書，應當好好地仿傚他們。
蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當自警
簡釋： 東漢才女蔡文姬在父親彈琴遇貓鼠相鬥時，能辨出琴聲中有肅殺之音；東晉才女謝道韞以「未若柳絮
因風起」的詠雪名句受人稱道。她們女子都這樣聰明，你們男孩子更要時常告誡自己。
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字
彼雖幼 身己仕 爾幼學 勉而致
有為者 亦若是
簡釋： 唐朝人劉晏飽學能文，才七歲就被明皇舉為神童，任「太子正字」。他雖然年幼，但已當官做事，你們
從小努力讀書也可做到，有作為的人都能這樣。
犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物
簡釋： 狗每天晚上守門，雞每天早晨報曉，小孩子如果不正經讀書，怎麼能算人呢？蠶吃桑葉吐絲，蜂採花粉
釀蜜，人不懂得學習求知，就連動物都不如了。
幼而學 壯而行 上致君 下澤民
揚名聲 顯父母 光於前 裕於後
簡釋： 小時候好好讀書，成人後好好做事，上為國家效力，下為百姓謀利。這樣，自己就能名聲傳揚，父母親
也有光彩，榮耀列祖列宗，造福子孫後代。
人遺子 金滿嬴 我教子 惟一經
勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力
簡釋： 別人留給孩子的，可能是滿箱滿籠的金銀財寶；我教給孩子的，只有這一本「三字經」。勤奮總會成
功，嬉戲毫無收益，警惕這一點啊！該好好努力。
[[i] 本帖最後由 ewingwong 於 2009-10-23 09:58 編輯 [/i]]
ewingwong 2009-10-23 09:59
【文／徐梓（北京師範大學教育學院教授）】
《三字經》是中國傳統啟蒙教材中最有代表性的一種，也是影響最大的一種。《三字經》之所以歷久風行，影響所及，幾乎家喻戶曉，人盡皆知，一個很重要的原因，是由於它內容豐富，知識性強。《三字經》篇幅不長，全篇僅1044個字，但就是在這有限的篇幅中，包含了十分豐富的內容。
明朝的呂坤，把它當作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，在為《三字經注解備要》作序的時候，稱它是「一部袖裡《通鑑綱目》」。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然「字有重複，辭無藻采」，但「啟人知識過之」。（《重訂三字經》題辭）美籍華裔學者陳榮捷也說：「《三字經》以一千餘字，歷舉中國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。」（《朱子新探索》第672頁，臺灣學生書局，1998年）
《三字經》深得人們喜愛的另外一個更為根本的原因，在於它的形式。它三字一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來上口，聽起來悅耳，兒童喜聞樂道；並且，它的前後句自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。
宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成
在宋代之前，中國傳統的啟蒙讀物，主要是用四言寫成的。從殘存的遺文和王國維等學者的考證來看，中國最早的啟蒙識字讀本，如《史籀篇》、《倉頡篇》等，都是用四言寫成的。著名的《急就篇》主體是三言和七言，末尾最為淺近可讀的一段，歌頌漢朝的功德：「漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風雨時節，莫不滋榮。災蝗不起，五穀孰成。聖賢並進，博士先生。」正是用四言寫成的。
被人們視為「稷下學宮之學則」的《弟子職》、成書於六朝時期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開蒙要訓》、成於唐而風行於宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識的《十七史蒙求》、闡釋理學概念的《性理字訓》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言寫成的。在《三字經》出現之後，一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》，還是用四言編寫成的。可以說，四字句是傳統啟蒙讀物最主要的編寫形式。
用三言這樣短小的句子來表達意思，而且通篇如此，還要押韻，這實在不是容易的事情。正如張志公先生所說：「用簡短（三、四個字）而整齊的韻語，好處在便於記誦，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。」（《傳統語文教育教材論》第23頁）四言相對於三言，雖然只多了一個字，除了增加編寫的難度之外，對於成人來說沒有什麼不同，但對於兒童特別是低幼兒童來說，則意味著負擔的減輕，意味著更加容易接受。
三字一句啟蒙讀物的沿革
以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物，雖然以《三字經》最負盛名，但正如俗言所說的那樣，羅馬不是一天建成的。《三字經》的出現也是淵源有自，是中國傳統啟蒙教育長期積累和發展的結果。
在《禮記•曲禮》中，有諸如「衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下」之類短小整齊而又押韻的語句；在《列女傳》中，也有諸如「將入門，問孰存」之類的語句。這些語句，教習的都是日常生活中的規範，不虛玄，不高妙，是切近的灑掃應對之類的具體事情，適合蒙童的理解能力，體現了小學「只是教之以事」的特點。
朱熹認為，這些短小而押韻的語句，可能「皆是古人初教小兒語」。（《朱子語類》卷7）正是基於這樣的認識，朱熹把這些內容收錄在《小學》中。我們注意到，因為時代久遠，又沒有別的證據，朱熹在作這樣的判斷時，審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。如果朱熹的說法可信的話，那麼，早在《禮記》成書的戰國及秦漢時期，就已經有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。
在現今依然流傳、由漢元帝時的黃門令史游編寫的《急就篇》，其主體部分包括三方面的內容：一是姓氏名字，二是服器百物，三是文學法理。第二、三部分的內容都是用七言編寫成的，而第一部分全用三言。它以「宋延年，鄭子方，衛益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。鄧萬歲，秦妙房，郝利親，馮漢強」開始，而以「姓名迄，請言物」轉入介紹「諸物」名稱。這一部分長達134句，在全書中占了很大的篇幅。但它主要是姓名的堆積，前後句沒有什麼聯繫，沒有什麼意義。這種編寫形式，主要是中國人姓名的特點決定的，編寫者並沒有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。
在追溯《三字經》的淵源時，朱熹的《女已誌銘》也受到個別研究者的關注。朱熹的《女已誌銘》無序文，全部銘文只有86個字：「朱氏女，生癸巳。因以名，叔其字。父晦翁，母劉氏。生四年，呱失恃。十有五，適笄珥。趙聘入，奄然逝。哀汝生，婉而慧。雖未學，得翁意。臨絕言，孝友悌。從母葬，亦其志。父汝銘，母汝視。汝有知，尚無畏。宋淳熙，歲丁未。月終辜，壬寅識。」（《晦庵集》卷93）陳榮捷在提出這則材料的時候，雖然表明「吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅」，但又說：「陳淳由四字文而改三字文，非必沿襲前人。假如必須先例，則可取諸其師朱子也。」雖然說「更不敢謂朱子為《三字經》之先例」，但強調「其女雖非幼稚，究尚未學，故此文乃為初學而設之文也」（《朱子新探索》第674頁），而且反覆強調朱熹與啟蒙教育的關係。
的確，朱熹非常注重啟蒙教育，不僅曾編有《小學》和《易學啟蒙》，而且編寫了《童蒙須知》、《訓蒙詩百首》，他的《訓子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學者》、《論定董陳學則》、《朱子讀書法》、《孝經刊誤》等，舊時也曾用作啟蒙讀物。他有關傳統小學的論述，不僅確立了啟蒙教育的使命，而且為傳統社會後期啟蒙教育的理論和實踐奠定了基調。然而，將這篇為他女兒的墓誌而作的銘文，看作是「為初學而設」，看作是為童幼而作，則顯然過於牽強。銘是刻於器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用來稱述生平功德，使傳揚於後世。作為一種文體，它往往用三字、四字等整齊的形式寫成，如《大學》所載的著名的商之盤銘「苟日新，日日新，又日新」，就是三字句式。朱熹為自己早逝的女兒寫的墓誌銘，從內容來看，是為了使其生平懿德傳揚於後世，從形式而言，則合乎「銘」的文體，與啟蒙教育沒有什麼聯繫。
朱熹的學生陳淳，倒是實實在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無損地一直保存到現在。陳淳最初編寫時，依照傳統的方式，用的是四字句，篇名為《訓蒙雅言》（《四庫全書》本此篇序言稱《訓童雅言》）。作者曾自敘其撰著經過：「予得子今三歲，近略學語，將以教之，而無其書。因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經》中明白切要，四字為句，協之以韻，名曰《訓童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。」（《北溪大全集》卷16）全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經典中的語句，但都經過了作者較大幅度的改編。如述及孔子的部分這樣說：「孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。下學上達，好古敏求，發憤忘食，樂以忘憂。進禮退義，溫良恭儉，若聖與仁，為之不厭。宗廟便便，鄉黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。立不中門，行不履閾，不正不坐，不時不食。出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語怪神。毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無可不可。」
《訓蒙雅言》編成之後，作者「又以其未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字」。（《北溪大全集》卷16）此篇後來被熊大年收錄在《養蒙大訓》中，並被改名為《經學啟蒙》。《啟蒙初誦》以三字句寫成：
天地性，人為貴，無不善，萬物備。
仁義實，禮智端，聖與我，心同然。
性相近，道不遠，君子儒，必自反。
學為己，明人倫，君臣義，父子親。
夫婦別，男女正，長幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。
訥于言，敏於行，言忠信，行篤敬。
思毋邪，居處恭，執事敬，與人忠。
入則孝，出則弟，敬無失，恭有禮。
足容重，手容恭，目容端，色容莊。
口容止，頭容直，氣容肅，立容德。
視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。
正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。
惡旨酒，好善言，食無飽，居無安。
進以禮，退以義，不聲色，不貨利。
通道篤，執德弘，見不善，如探湯。
不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。
道積躬，德潤身，敬日躋，新又新。
祖堯舜，憲文武，如周公，學孔子。
禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。
存其心，養其性，終始一，睿作聖。
這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德，篇幅也很短小，文字多有重複，可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的，識字的目的並不突出。比起《三字經》來，內容也過於單一，由於主要是集儒家經書中的語句，儘管作者特別注意選擇那些「明白切要」的，但也比較古奧難懂。儘管如此，《三字經》對它的繼承關係是顯而易見的。三字一句的形式姑且不論，二者開篇都談論人性，並且觀點也完全相同。
從《三字訓》到《三字經》
在《三字經》之前，近似的命名也已經出現。與朱熹（1130∼1200）同時的項安世（1129∼1208）曾說：「古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓》之類，欲其易記也。《禮記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。」（《項氏家說》卷7）可見《三字訓》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當時已經廣泛地運用於啟蒙教育。可惜《三字訓》現在已經佚失，我們不知道它的詳細內容。由項安世的述說可知，為了便於兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關聯。
陳東原先生說《三字經》「當係元初人就《三字訓》改作」，只是一種推測，沒有任何材料可以證實，但無論是編寫形式還是命名方式上，它無疑對《三字經》有重要的影響。
《三字經》是中國啟蒙教育傳統的結晶，它的出現，是傳統啟蒙教育長期積累的結果，從形式到內容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓》的結果。正因為植根於這樣豐厚的傳統，它才得以厚積薄發，成為傳統啟蒙教材最具標誌性和代表性的讀本。
guot 2009-10-23 10:47
現在上課還是有背三字經
可是其中意思又有多少人了解
更別說是做到當中要求的事