查看完整版本: 墨子 簡介

墨子 簡介

古代勞力者之哲學

　　在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱「顯學」，墨子

在當時的聲望與孔子差不多。由於墨子倡導尚賢、尚同、

兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階

層的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學家。《墨

子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料的總集。

　　《漢書·藝文志》著錄「《墨子》七十一篇」，班固注

曰墨子：「名翟，為宋大夫，在孔子後。」《隋書·經籍

志》著錄「《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰」。

《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》

都著錄「《墨子》十五卷，墨翟撰」。現在通行本《墨

子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。

關於《墨子》的佚失情況，一種說法是從漢代開始的，另

一種說法是南宋時佚失10篇，其餘8篇是南宋以後佚失

的。

　　有關《墨子》一書的作者和真偽問題，在學術界頻有

不同看法：一種是三項分類法，把《墨子》全書分為《墨

經》、《墨論》、《雜篇》三類，《墨經》類有《親

士》、《修身》、《非儒》、《經》上下、《經說》上

下、《大取》、《小取》，因為這些篇沒有「子墨子曰」

字樣，所以認為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非

命》共28篇，認為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》

到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不

同，當是後期墨家學派的東西。

　　另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修

身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三

辨》共7篇，有的認為是墨家著作，有的認為是儒家作品，

還有的認為前3篇是偽作，後4篇是墨家記述的墨學概要。

第二組是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、

《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、

《非命》共23篇，這是墨學大綱，是墨子弟子所記。

　　墨子死後，墨家分成三派，有相裡氏之墨、相夫氏之

墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學說不同，後人在彙編此

書時，便把三派所傳之學分上、中、下三篇並列，這種說

法有一定的道理。《非儒》篇，有的認為不是墨家學派的

作品，有的認為是墨家學派的著作，成書年代較晚。第三

組是《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》共6

篇，又稱《墨經》或《墨辯》，有的認為是墨子所作，多

數學者認為是後期墨家的作品。第四組是《耕柱》、《貴

義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》並5篇，記載了墨子

的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的

可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》共11篇，講

的是守城兵法。有的認為是墨子弟子記載墨家的軍事思想

史料，有的認為是漢人作品。

　　《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思

想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是

它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。

　　《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚

同》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》諸篇

中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它

說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是

下賤的。它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下

的賢人來充當。墨子反對統治者發動的侵略戰爭，聲援被

侵略的國家，並為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子

對統治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統治

者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節儉，反對鋪張

浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的願望和要求。

　　《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親

士》、《修身》等篇中。墨子主張「兼相愛，交相利」，

人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現以

強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現象。國君要愛護有功的

賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要

怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，

對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理

思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大

勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

　　《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴

義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》諸篇

中。墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。墨子主張把知識

分為「聞知」、「說知」、「親知」三類，「聞知」是傳

授的知識，「說知」是推理的知識，「親知」是實踐經驗

的知識。這就否定了唯心主義的先驗論。

　　為此，墨子在認識論方面提出了著名的「三表法」，

他說：

　　「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本

之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於

何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂

言有三表也。」

　　（《墨子·非命上》）墨子還反對儒家鼓吹的「天命

論」，他不相信「天命」的存在，他提倡「尚力」。在

「名」、「實」關係上，墨家認為「名」必須服從

「實」，沒有「實」作基礎，「名」就是虛假的。這些思

想都具有唯物主義的性質。但是，墨子又相信「天志」，

他認為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人。他還論證了

鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說

明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

　　《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經》上下、《經

說》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是後期墨家

的思想。在《墨經》中，後期墨家提出了「辯」、

「類」、「故」等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中

論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區別，審查治

亂的規律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利

害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究

也甚為精細。後期墨學建立了相當嚴謹完整的邏輯理論，

在中國邏輯思想發展史上起了開創作用，具有較高的學術

地位。直到今天，它仍是人們學習中國邏輯思想史的重要

材料，給人以智慧的啟迪。

　　《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備

高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由於墨家學派主張

「兼愛」、「非攻」，反對侵略戰爭，所以它的軍事理論

主要是積極的防禦戰術，這雖然不及兵家的軍事思想全面

深刻，但它卻反映了廣大勞動人民厭惡戰爭、渴望和平的

心理願望。

　　《墨子》一書所蘊含的思想極其豐富，在中國思想發

展史上具有重要的學術地位。《墨子》思想代表了廣大勞

動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結晶。正因為如

此，它不被統治階級所賞識，到了秦漢，墨學已沒有多大

影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學家司馬遷為墨子作

傳，也廖廖數語。

　　今天，我們運用馬克思主義觀點來分析研究《墨

子》，進一步發掘其思想學說的蘊涵，批判地吸取其精

華，剔除其糟粕，對建設高度發達的社會主義文化事業，

具有十分深遠的意義。

對於墨子的學說只記得兼愛非攻而已，:109:

其他的不清楚，他比較沒有儒家學說鼎盛。

在戰國的時候儒家跟墨家是並列2大顯學喔！只是因為墨家要求過於苛刻，沒有考慮到人性(節用，兼愛→把別人的爸爸當作自己的爸爸，這有可能嗎…)所以在漢代以後慢慢衰落了，但是因為主張非攻，所以他們在戰爭的時候會去弱方那裡幫忙守城，也因此發明了一些東西(不過我忘記發明什麼了:P