腐剎 2010-1-24 02:57
曹操兵法
曹操兵法
《原文》
孤所以能常以少兵勝敵者，常念增戰士，忽餘事。事以往者有鼓吹而使步行，是戰士愛馬也；不樂多署吏，為戰士愛糧也。
(《御覽》五六七)
《語譯》
我所以常常能用少數軍隊戰勝多數敵人，是因為經常考慮增強戰士力量，不大注意其他事情。因此過去有軍樂隊而使他們步行，是為戰士愛惜馬力；不願多設官吏，是為戰士愛惜糧食。
戒飲山水令
《原文》
凡山水甚強寒，飲之皆令人痢。
《語譯》
凡山上的水都是很涼很涼的，喝了都會使人腹瀉。
軍策令
《原文》
孤先在襄邑，有起兵意，與工師共作卑手刀。時北海孫賓碩來候孤，譏孤曰：「當慕其大者，乃與工師共作刀耶？」孤答曰：「能小復能大，何苦！」
(《書鈔》一二三、《御覽》三四六)
袁本初鎧萬領，吾大鎧二十領；本出馬鎧三百具，吾不能有十具。見其少遂不施也，吾遂出奇兵破之。是時士卒精練，不與今時等也。
(《御覽》三五六)
夏侯淵今月賊燒卻鹿角。鹿角去本營十五里，淵有四百兵行鹿角，因使士補之。賊山上望見，從谷中卒出，淵使兵與鬥，賊遂繞出其後，兵退而淵未至，其可傷。淵本非能用兵也，軍中呼為「白地將軍」，為督帥尚不當親戰，況補鹿角呼！
(《御覽》三三七)
《語譯》
我以前在襄邑，有起兵的打算，跟鐵匠師傅一起做一種短刀。那時北海郡的孫賓碩來看我，他譏笑我說：「你應當考慮大事，怎麼竟然和鐵匠一起做刀呢？」我回答說：「能小又能大，有什麼不好呢？」
袁紹有鎧甲一萬件，我只有大鎧甲二十件；袁紹有馬鎧三百套，我還沒有十套。我看到自己的裝備少就不用鎧甲，我就出奇兵把他打敗了。當時士兵很精練，和現在不一樣。
夏侯淵在這個月裡被敵人燒掉了鹿角。鹿角離軍營十五里，夏侯淵率領上百名士兵前去查看，就命令士兵修補鹿角。敵人在山上望見，從山谷中突然衝殺出來，夏侯淵派兵迎戰，敵人就繞道夏侯淵後面，兵撤退回來，夏侯淵卻沒回來，很令人悲傷。夏侯淵本來就不會用兵，軍中都稱他為「白地將軍」。身為統帥親自上陣打仗尚且不應當，何況是修補鹿角呢！
軍令
《原文》
吾將士無張弓弩於軍中，其隨大軍行，其欲試調弓引弩者，得張之，不得著箭。犯者鞭二百，沒入。
吏不得於營中屠殺賣之，犯令，沒所賣，及都督不糾白，杖五十。
使出營，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓。行三里，辟矛戟，結幡旗，止鼓。將至營。舒幡旗，鳴鼓，至營訖，復結幡旗，止鼓。違令者以髡以徇。
軍行，不得斫伐田中五果桑柘棘棗。
《語譯》
我軍將士在軍營不許拉開弓弩，在隨大軍行盡的時候，那些想是調弓弩的人，可以拉開弓，但不准搭上箭。違犯的人鞭打二百，沒收做官奴隸。
官吏不准在軍營中屠殺這個被沒收的官奴隸，也不准把他賣掉。違令的，把他所賣的官奴隸沒收入官，如果都督既不制止也不報告，打五十軍棍。
軍隊剛出營的時候，要舉直矛戟，展開旗子，擂鼓。走出三里以後，可以比較隨便地斜扛著矛戟，捲起旗子，停止擂鼓。快要達到營地時，再展開幡旗，擂鼓，到達營地以後，重新捲起幡旗，停止擂鼓。違令的要剪去頭髮遊行示眾。
行軍的時候，不准砍伐田野中各種果木以及桑、柘、酸棗等樹。
置屯田令
《原文》
夫定國之術，在於強兵足食。秦人以急農兼天下，孝武以屯田西域，此先代之良式也。
《語譯》
安定國家的辦法，在於強兵足食。秦國因為獎勵農耕而兼併天下，漢武帝用屯田的辦法，安定了西域，這就是以往朝代的良好樣板。
加棗袛子處中封爵并祀袛令
《原文》
故陳留太守棗袛，天性忠能。始共舉義兵，周旋征討。後袁紹在冀州，亦貪袛 ，欲得之。袛深附托於孤，使領東阿令。呂布之亂，兗州皆叛，惟范、東阿完在，由袛以兵據城之力也。後大軍糧乏，得東阿以繼，袛之功也。及破黃巾定許，得賊資業，當興立屯田，時議者皆言當計牛輸榖，佃科已定。施行後，袛白以為僦年輸榖，大收不增榖，有水旱災除，大不便。反覆來說，孤猶以為當如故，大收不可復改易。袛猶執之，孤不知所從，使與荀令君議之。時故軍祭酒侯聲云：「科取官牛，為官田計。如袛議，於官便，於客不便。」聲懷此云云，以疑令君。袛猶自信，據計劃還白，執分田之術。孤仍然之，使為屯田都尉，施設田業。其時歲則大收，後遂因此大田，豐足軍用，摧滅群逆，克定天下，以隆王室，袛興其功。不幸早沒，追贈以郡，猶未副之。今重思之，袛宜受封，稽留至今，孤之過也。袛子處中，宜加封爵，以祀袛為不朽之事。
(《魏志、任峻傳》注引《魏武故事》)
《語譯》
前陳留太守棗袛，本性忠厚而有才能。當初和我一道起兵討伐董卓，又跟我一起征戰。以後，袁紹在冀州時，也尋求棗袛，想得到他。但他卻緊緊地依附於我，我讓他做東阿縣令。呂布叛亂時，兗州各縣均叛亂，只有范縣、東阿完好，這是棗袛帶兵守城的緣故。後來，我大軍缺糧，得到東阿支援，這也是棗袛的功勞。直到打敗了黃巾軍，定都許昌，從黃巾軍那裡得到了農具和耕牛，應當興立屯田。當時，議論的人都說，應當按牛收糧，佃戶繳租的辦法已經確定下來，實行後，棗袛認為，如果按租用官牛的頭數交租糧，大豐收也不能增收糧食，遇有水、旱災害時，則要減免交租，這樣對國家沒有什麼好處，他反覆來說，我還是認為應當按舊法辦，大豐收也不可更改。棗袛仍堅持他的想法，我不知道採用哪種辦法好，便讓他和尚書令荀彧商議這件事。當時，已故軍祭酒侯聲說：「按照租用官牛的頭數收租稅，對官田實行這個辦法，是為官田著想，對官方有好處，而對種田人沒有好處。」侯聲持這種說法，使荀彧也猶豫起來。棗袛還是堅持自己的意見，按照地的想法又來申述，堅持按產量分成的屯田辦法收租，我才同意他的意見，並任命他為屯田都尉，實施屯田的事情。屯田的當年就獲得大豐收，後才因此而擴大了屯田，滿足了軍糧的供應，消滅了各個叛逆勢力，平定了天下，振興王室。棗袛見此功勞。不幸的是棗袛早死，追贈為郡太守，還是和他的功勞不相符。現在重新考慮這件事，棗袛應得到封賜，延留至今，這是我的過失。棗袛的兒子處中應加封爵，以祭祀棗袛不朽的事蹟。
敗軍抵罪令
《原文》
《司馬法》：「將軍死綏」。故趙括之母，乞不坐括。是古之將者，軍破于外，而家受罪于內也，自命將征行，但賞功而不罰罪，非國典也。其令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵。
(《魏志》•武帝紀《文館詞林》卷六九五)
《語譯》
《司馬兵法》說：「領兵的人如果要臨陣退卻，就要處於死刑。」所以趙括的母親請求不要因趙括打敗仗而處罰她。這是因為古代將領在外打了敗仗，在家的親屬都要因此而治罪的原因。自從命令將士出征以來，只賞有功的，而不懲罰有罪的，這不合乎國法。現在的命令是各位將領出征時，如果打了敗仗，都要抵罪，造成損失的人免除官爵。
論吏士行能令
《原文》
議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選。所謂「可以適道，未可與權」者也。管仲曰：「使賢者食于能則上遵，鬥士食于功則卒輕于死，二者設于國則天下治。」未能無能之人，不鬥之士，並受祿賞，而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞不戰之士；治平尚德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎歟！
(《魏志•武帝紀》注引《魏書》，《文館詞林》六九五「所謂」句下有「者也」字，據補。又篇末「歟」坐「矣」。)
《語譯》
有人議論認為：在軍官中有人雖然有戰功和戰鬥能力，但是按其德來講還不能任郡國長官的，這就是所說的「只可以使他們走正常的路，而不可以使他們通權達變。」管仲說：「使賢能的人憑著他們的才能得到俸祿，統治者就能受到尊敬，戰士憑戰功獲得獎賞，士兵作戰就不怕死，國家施行這兩條，天下就能治理的好。」沒有聽說無才能的人和不作戰的戰士，都一樣得到爵祿和獎賞，而可以興國的。所以賢明的君主，不任用沒有功勞的臣子；不獎賞不作戰的士兵；國家太平時崇尚德行，戰亂時獎賞有功勞、有才能的人。上面的這些議論，實在像從竹管裡看老虎啊。
求言令
《原文》
夫治世御眾，建立輔弼，誠在面後，《詩》稱「聽用我謀，庶無大悔」，斯實君臣懇懇之求也。吾充重任，每懼失中，頻年以來，不聞嘉謀，豈吾開延不勤之咎邪？自今以後，諸掾屬治中、別駕，常以月旦各言其失，武將覽焉。
(《魏志•武帝紀》注引《魏書》《文館詞林》六九五)
自今諸屬掾屬、(侍)「治」，別駕，常以月朔各進得失，紙書函封，主者朝常給只函各一。
(《初學記》二一)
《語譯》
凡治理社會，控制老百姓，必須設立宰相，目的在於當面聽取並採納告誡，《詩經》說「聽我用我的計謀，就不會有大的悔恨。」這實在是國君和臣下之間衷心的要求。我擔負著國家的重任，經常畏懼有不當之處。幾年以來，我沒有聽到好的謀略，豈不是我徵求意見不夠的原因嗎？從今以後屬下的各位治中、別駕，要在每月初經常像我進言，指出我的過失，我將一一閱讀。
從今以後，所屬各位侍中，每月初一要各自提出優缺點，用書面加封送到朝中，主管朝政的要經常發給信袋和信紙。
存恤吏士家室令
《原文》
自頃以來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？不得已也。其令死者家無基業不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循，以稱吾意。
《語譯》
近幾年來，軍隊幾次征伐遠行，有時遇到瘟疫流行，官吏和士兵死亡回不來，他們的家室因失去親人，夫妻不能團聚，百姓流離失所。仁愛的人哪會以這種現象為快樂呢？這種現象是不得已沒有辦法啊！現在命令：死者家裡沒有基業不能獨立生存下去的，縣官不要斷絕他們的口糧供應，長官要體恤安慰他們，這樣符合我的心意。
選軍中典獄令
《原文》
夫刑，百姓之命也。而軍中典獄者或非其人。而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達法理者，使持典刑。
《語譯》
關於行刑的事，是關係到很多人生命的大事。如果軍隊中掌管司法的人不稱職，而委任他管理全軍生死的大事情，我就非常擔憂。應精選通曉法理的人，讓他們來主持掌管官司、刑罰之事。
敕有司取士勿廢偏短令
《原文》
夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業矣。
(《魏志， 武帝紀》，《文館詞林》六九五作「蘇秦寧守信也」。)
《語譯》
一般有道德的人，不一定有所作為，有一定作為的人，不一定有德行。陳平難道是個純厚有品行的人嗎？蘇秦難道守信用嗎？然而陳平輔佐漢高祖劉邦，奠定了西漢的帝業，蘇秦救助了弱小的燕國。由此說來，有才能的人也難免有些短處，怎麼能因此廢置不用呢！有關的部門應好好考慮這個道理，如果是這樣，那麼有才能的人就不會因為有某些缺點被遺棄不重用。官府也就沒有荒廢的事了。
求賢令
《原文》
自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也。「孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫」。若必廉士而後可用，刪齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無有盜嫂受金未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。
(《魏志•武帝紀》作「上之人不求之耳」，《文館詞林》六九五作「上之人求取之耳」，今據改。又「未定」作「未安定」」)
《語譯》
自古以來，開國和興國的君主，哪有不是得到才能的人，而和他一起治理國家呢？當他們得到人才時，往往不出里巷，這難道是僥倖碰到的嗎？這是當政的人到處去尋訪罷了！當今天下還未平定，現在是迫切需要人才的時候。「孟勾綽趙、魏兩家的家臣是才力有餘的，卻不能勝任像滕、薛那樣小國的大夫」。如果一定要所謂廉士才可以使用，那麼齊桓公怎能稱霸於世呢，現在天下難道沒有穿著粗布衣的人，這些人有真才實學，他們像姜子牙那樣在渭水邊釣魚而被周文王發現嗎？又難道沒有像陳平那樣受著「盜嫂受金」的汙名，還未遇到魏無知的嗎？你們要幫助我發現那些地位低下而被埋沒的人才。只要有才能的人就推舉出來，讓我能夠任用他們。
舉賢勿拘品行令
《原文》
昔伊摯、傅說出於賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興，蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負汙辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚，則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪稱將守；負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
(《魏志•武帝紀》注引《魏書》)
《語譯》
古時候，伊摯、傅說都出身微賤，管仲是齊桓公的敵對的人，都是因為得到重用而使國家興盛。蕭何、曹參都曾經是縣府的小官吏，韓信、陳平曾背過受污辱的名聲，雖然有被人譏笑的恥辱，但終能幫助成就帝王的基業，名聲傳千載。吳起為了作將領，殺了妻子以取得信任，散發金銀以求官職，母親死了不回家歸葬，但是他在魏國，秦國不敢向東侵犯魏國；在楚國任相，趙、韓、魏三國不敢向南侵犯楚國。現在天下怎麼會沒有德才極高人流落在百姓中間呢？比如果斷勇敢不顧一切，遇到敵人拼死作戰的；習性文俗、才能極高，而氣質優異，可以做將領守備的小吏；背負受污辱的名聲，有過被人嘲笑的行為或雖然不仁不肖，但如果有治理國家和用兵打仗的本領的。大家都要推薦自己所了解的人，不要遺漏。
讓縣自明本志令
《原文》
孤始舉孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始冷殘去穢，平心選舉，違忤諸常侍。以為豪強所忿，恐致家禍，故以病還。
《語譯》
我剛舉孝廉時，年紀很輕，自己原想我不是隱居山林的知名人物，恐怕世人認為我平庸無能，就想作一個郡的太守，好好處理地方的事情，以此來樹立自己的威信，使世人知道我。所以在任濟南相時，開始清除了殘暴和污濁的勢力，公正的選拔人才，這就得罪了那些有權事的宦官。因為遭到了豪強的忌恨，恐怕給家族招來災禍，所以就藉口有病，辭職還鄉了。
《原文》
去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老，內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與中歲始舉者等耳。故以四時歸鄉里，于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意。後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更，欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然後題墓道言「漢故征西將軍曹侯之墓」，此其志也。
《語譯》
辭官之後，自己年紀還輕，看看與我同舉孝廉的人，年已五十歲還不稱作年老，從此考慮，從現在起隱退二十年，等天下安定以後，才和同舉孝廉的人現在年齡差不多。所以回到家鄉，在譙城以東五十里的地方建築房屋，在一年四季中，打算秋夏讀書，冬春射獵，找一個低漥的地方，憑沼澤裡的泥水把自己與外界隔絕，斷絕與賓客往來的念頭，然而這個願望未能實現。後來，被徵召為都尉，又升任典軍校尉，就改變主意，想為國家討賊立功，希望能夠封侯，作征西將軍，死後在墓道前的石碑上刻：「漢故征西將軍曹侯之墓」，這就是我當時的志願。
《原文》
而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦復不過三千人，此其本志有限也。後領兗州， 破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即地位，露布天下，答言：「曹公尚在，未可也。」後孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之，但計投死為國，以義滅身，足垂於後。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無讀耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。
《譯文》
在董卓作亂時，我就發動組織義兵。當時本還可以招募更多的軍隊，但自己常常加以限制，不想多招。因為我認為就是兵多了，意氣飛揚，與強敵相爭，可能再成為禍根。所以汴水之戰時，我只有幾千人，後來到揚州重新招募，也不過是三千人，關於招募新兵我本來就不想多徵。以後我任兗州牧，擊敗黃巾三十萬人，接著袁術在九江自稱天子，部下都向他稱臣，稱門叫「建號門」，衣裝服飾都照天子的式樣，兩個老婆也先後爭著作皇后。決定和計劃已定，有人勸他馬上即皇帝位，通告天下。他說：「曹公還在，不行。」後來，我討伐袁術，擒獲了 他的四個大將，俘虜了他的大批部屬，就使袁術走投無路，潰散瓦解，因病死去。等到袁紹佔據河北，兵力強盛，我估計自己的力量，實在不是他的對手，但有想到要獻身為國，為大義犧牲，足以垂名後世。幸而打敗了袁紹，又斬殺了他的兩個兒子。還有劉表，自以為是皇帝的同宗，懷著邪惡的用心，忽近忽退，窺測形勢，佔據荊州。我又平定了荊州，這就是平定的天下。我身為丞相， 作為臣子，地位的尊貴也已經達到了頂點，這已超過了我的願望了。現在說這些話，好像自誇自耀，主要為了使別人無話可說，所以才十分坦承地說了。假如國家沒有我，真的不知有多少人稱帝，稱王啊！
《原文》
或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：「三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。」夫能以大事小也。昔樂毅走越，越王欲與之圖燕，樂毅伏而垂泣，對曰：「臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀越之徒隸，況燕後嗣乎！」胡亥之殺蒙恬也，恬曰：「自吾先人及至子孫，積信於秦三世矣；今臣將兵三十餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。」孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。
《語譯》
也許有人看見我勢力強盛，我又生性不信天命這類事，恐怕別人也私下議論，說我有稱帝的野心，胡亂推測，使我常常感到不安。齊桓公、晉文公所以直到今天還受到稱讚，因為他們雖然兵勢強大，還能擁戴周天子。《論語》中說：「周文王得到天下之分之二諸侯的擁護，還能服從殷朝，周文王的道德可以說是最高的了。」這是因為能以強大的諸侯臣服弱小的天子啊！以前燕將樂毅逃到越國，越王想和他策劃攻燕，樂毅伏地流淚回答說：「我事奉燕昭王就和事奉大王一樣；「如果我得罪您，被驅逐到別國，到死為止，連越國的奴隸也不忍加害，何況燕王的後代呢？」胡亥殺蒙恬，蒙恬說：「自從我的祖父、父親直到我，受秦國的信用已經三代；現在我統帥三十多萬軍隊，論我的力量足以背叛，然而我自知必死還要堅持君臣的大義，就是因為不敢玷污祖先的教誨而忘記先王的恩惠啊！」我每讀這兩個人的書，沒有一次不感動得流淚的。
《原文》
孤祖父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過於三世矣。孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使它人皆知之。」孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤墾墾敘心腹者，見周公有《金滕》之書以自明，恐人不信之故。
《語譯》
從我祖父、父親到我本人，都在朝廷擔任重要的職務，可以算得上被重用了。到了子桓兄弟，已經超過三代了。我並不是對你們這樣說，也常常把這些話告訴銅雀台的歌妓，讓他們都深刻了解我的心意。我對她們說：「我死後你們都應該出嫁，要讓你們宣揚我的心意，讓別人都知道。」我的這些話都是肺腑中的要緊話啊！我所以誠懇地說出這些肺腑之言，是因為看到周公用《金滕》書來表明心跡，恐怕人不相信我的緣故。
《原文》
然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受，今便欲受之，非欲復以為榮，卻以為外援為萬安計。孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不捨而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而禽歹，意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位；至於邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。
(《魏志•武帝紀》注引《魏武故事》)
《語譯》
然而，想讓我就這樣放棄統領的軍隊，把它交給主管人員，回到武平侯國，這實在是不行的。為什麼呢？我確實怕放棄了兵權，就會被人謀害啊！既是替子孫打算，如果自己一失敗那國家就要危亡，因此不能追求虛名而遭滅禍，所以就不能這樣做。以前朝廷加封我的三個兒子為侯，我堅持不受，現在又想接受，不是想以此為榮，是要藉此作外援，為萬全之計。我聽到介子推逃避晉文公的封爵，申包胥逃避楚昌王的賞賜，沒有不放下書感嘆的，並以此來對照自己。現在憑借廷的威望，拿著節鉞征伐，改變弱勢，以此來攻克強敵，處在力小的情況下，來攻克強敵。這是我意料之中的計劃，如果這樣還有什麼不成功的呢？這樣我便能平定天下，沒有辜負皇帝的使命，這也可以說是上天幫助了漢，不是人的力量啊！然而我的封地兼有四縣，享受三萬戶的租稅，我有什麼功德才有這樣的結果呢？江湖還沒有安定，我不能講話；至於封地，那是可以退讓的，現在我把陽夏、柘、苦三縣二萬戶封地家給國家，只享受武平縣一萬戶的租稅，以此來減少別人對我的誹謗，同時也稍稍減輕我的責任。
止省東曹令
《原文》
日出於東，月盛於東，凡人言方，亦復先東，何以省東曹？
(《魏志•毛玠傳》)
《語譯》
太陽出自於東方，月亮在東方明亮，凡是人們所說到方向，也都是先說東方，為什麼要去消東曹呢？
與王修書
《原文》
君澡身浴德，流聲本州，忠能成績，為世美談，名實相副，過人甚遠。孤以心知君，至深至熟，非徒耳目而已也。察觀先賢之論，多以鹽鐵之利，足贍軍國之用。昔孤初立司金之官，念非屈君，餘無可者。故與居教曰：「昔遏父陶正，民賴其器用，及子媯滿，建侯於陳；近桑弘羊，位至三公。此君元龜之兆先告者也。」是孤用君之本(言)﹝意﹞也，或恐眾人未曉此意。
自是以來，在朝之士，每得一顯達，常舉君為首，及聞袁軍師眾賢之議，以為不宜越君。然孤執心將有所底，以軍師之職，閑於司金，至於建功，重於軍師。孤之精誠，足以達君；君之察孤，足以不疑。但恐旁人淺見，以蠡測海，為蛇畫足，將言前後百選。輒不用之，而使此君沈滯治官。張甲李乙，尚猶先之，此主人意待之不優之效也。孤懼有此空聲冒實，淫蛙亂耳。假有斯事，亦庶鍾期不失聽也；若其無也，過備何害！
昔宣帝察少府蕭望之才任宰相，故復出之，令為馮翊。以正卿往，似於左遷。上使侍中宣意曰：「君守平原曰淺，故復試君三輔，非有所問也。」孤揆先生中宗之意，誠備此事。既君崇勛業以副孤意。公叔文子與君俱升，獨何人哉！
(《魏志•王修傳》注引《魏略》)
《語譯》
你修身養德，名揚本州，忠誠和才能構成了你的功績，為世人所稱頌，名實相符，遠遠超過了別人。我十分了解你，十分深刻、熟悉你，並不是耳聞目睹的啊。考察先人的議論，一般都認為鹽鐵之利，足以供養軍隊和國家的開支。當初我設立司金中郎將，考慮這職位並不委屈你，別的就沒有你能勝任的。所以給你的教令上說：「古代遏文當陶正官時，人們使用他所做的陶器，到他的兒子媯滿被封為陳侯；近代桑弘羊官做到三公。這是預先告訴你的好兆頭。」這是我要用你的本意啊！恐怕一般的人不懂得我的意思。
從這以後，在朝近的官吏，每當有一個顯要的官職，我常常要先推舉你，聽到軍師袁渙同一些士大夫的議論中，也認為不應該跳過你去用別人。然後我堅持要按規定辦事，因為軍師的職位雖然高於司金中郎將，到了建立功業，司金中郎將卻比軍師更為重要。我的真心實意，完全可以使你了解，你對我的了解也完全可以深信不疑。但是恐怕別人見識短淺，並以自己的淺見去看待別人，無中生有，將會說：「前後多次選舉，每次都沒有用你，卻使你埋沒停留在司金中郎將的職位上。張某、李某尚且超過了你，這是主人待你不優厚的結果啊！」我擔心有這種謠言冒充事實，流言蜚語擾亂視聽。假若真有此事，也希望你會像鍾子期那樣不致聽錯一些流言蜚語。如果沒有，多加防備又有什麼壞處呢！
過去漢宣帝看到少府蕭望之有宰相之才，有意把他調出，讓他擔任馮翊郡地方行政長官。從正卿這職位調去，好像是降職了。皇上讓侍中去傳達自己的意思說：「你任平原太守的時間不長，所以又派你到三輔的馮翊去試試，並非對你有所疏遠。」我猜測宣帝的用意，確實是準備這樣做的。希望你尊重自己的功業以符合我的心願。我要像公叔文子和他家臣那樣和你同時升官，他家臣只是什麼人啊！你難道不如他嗎？
留荀彧表
《原文》
臣聞古之遣將，上設監督之重，下建副二之任，所以尊嚴國命，謀而鮮過者也。臣今當濟江，奉辭伐罪，宜有大使，肅將王命。文武并用，自古有之。使持節侍中守尚書令萬歲亭侯彧，國之望臣，得洽華夏，既停車所次，便宜與臣俱進，宣示國命，威懷丑虜。軍禮尚速，不及先請，臣輒留彧，依以為重。
(後漢書•荀彧傳)
《語譯》
我聽說古時候派遣將帥出征，在上面要設置監督的重任，在下面要設置輔佐的人。這是因為既要尊重國家命令，又有周密的謀畫，這樣可以少犯錯誤。我現在正要渡江，奉令討伐有罪的孫權，應該有大臣，恭敬地掌握君王的命令。文臣武將，一齊使用，從古就有的。使持節侍中守尚書令萬歲亭侯荀彧，是國家有威望的大臣，德性普及全國，大軍剛一停留駐地，他便同我一起，宣佈國家的命令，用威力使敵人歸順。軍隊的行動過貴在迅速，來不及預先請示，我就留下荀彧，依靠他來建立威勢。
讓九錫表
《原文》
臣功小德薄，忝寵已過，進爵益土，非臣所宜；九錫大禮，臣所不稱。惶悸征營，心如炎灼，歸情寫實，冀蒙聽省。不悟陛下復詔褒誘，喻以伊、周，未見哀許。臣聞事君之道，犯而驚欺；量能處位，記功受爵，茍所不堪，有殞無從。加臣待罪上相，民所具瞻，而自過謬，其謂臣何？
(《藝文類聚》五三)
《語譯》
臣的功勞很小，德性也淺薄，蒙受朝廷的恩重已經很多了。提升封爵，加增封地，這都不是臣應該得到的。九錫大禮，更和臣不相稱，對於這點我感到驚惶恐懼，心如火烤，說出我真實的想法，希望聽取或考慮我的意見。想不到陛下又下詔嘉獎和勸導，把臣比作伊尹、周公，卻沒有答應臣的哀求。臣聽說對待君王的態度，可以諫爭而不應該欺騙，我應估計自己的能力擔任官職，考慮到自己的功勞接受封賞，如果不能勝任，寧死也不能接受。況且臣擔任丞相，百姓都看著我，自己卻在犯錯誤，那麼人們將會如何議論我啊！
辭九錫令
《原文》
夫受九錫，廣開土宇，周公其人也。漢之異姓八王者，與高祖俱起布衣，創定王業，其功至大，吾何可比之？
《語譯》
受到九錫的賞賜，得到開國的廣大土地，周公那樣的人才合適。西漢時受封的那八位異姓王，都是和漢高祖一起從一般老百姓開始起兵，建立了王業的，他們的功勞很大，我哪裡比得上他們呢？
上書謝策命魏公
《原文》
臣蒙先帝厚恩，致位郎署，受性疲怠，意望畢足，非敢希望高位，庶幾顯達。會董卓作亂，義當死難，故敢奮身出命，摧鋒率眾，遂值千載之運，奉役目下。當二袁炎沸侵毀之際，陛下與臣寒心同憂。顧瞻京師，進受猛敵，常恐君臣俱陷虎口，誠不自意能全首領。賴祖宗顯祐，丑類夷滅，得使微臣竊名其間。陛下加恩，受以上相，封爵寵祿，豐大弘厚，生平之願，實不望也。口與心計，幸且待罪，保持列侯，遺付子孫，自託聖世，永無憂責。不意陛下乃發盛意，開國備錫，以貝兄 愚臣，地比齊、魯，禮同藩王，非臣無功所宜膺據。歸情上聞，不蒙聽許，嚴詔切至，誠使臣心俯仰逼迫。伏自惟省，列在大臣，命制王室，身非己有，豈敢自私。遂其愚意，亦將黜退，令就初服。今奉疆土，備數藩翰，非敢遠期，慮有后世；至於父子，相誓終身，滅軀盡命，報塞厚恩。天威在顏，悚懼受詔。
《語譯》
臣受先帝深厚的恩惠，官位到議郎。臣生性拖沓懈怠，願望完全滿足，不敢希望崇高的爵位，這已近乎顯貴了。適逢董卓作亂，按道理應當為國難獻身，所以敢於奮不顧身，率領兵眾，鋒陷陣，便碰上千載難逢的機會，為國服役，直到現在。在袁紹、袁術氣焰洶洶侵犯朝廷的時候，皇上和臣都害怕擔憂。臣回顧京城，前進抗擊凶猛的敵人，時常怕君臣都陷入虎口，真沒想到能保住頭顱。幸而靠祖先的神靈保祐，消滅了敵人，才使小臣在這中間竊取了聲譽。皇上給予恩賞，任命臣為丞相，封爵位，加俸祿，寬大豐厚，平生的志願，實在沒有想到的啊。心口相問，僥倖暫且待罪盡職，保持列侯的爵位，傳給子孫，自己把希望寄於聖明的時代，永遠不必擔憂自責。不料皇上竟發布恩德，把封國的稱號，九錫的大禮，贈給愚臣，封地域可比齊、魯，禮儀如同藩王，這不是無功的臣子所應該接受的。臣把實情上達，沒有得到允許，詔令急迫的到來，使臣上下為難，非常窘迫。臣暗自檢察。各位大臣中間，命運受王朝的制約，此身也不屬於自己，哪敢自私。順遂自己的意願，也要被排斥，命令我退職為民呢，現在奉守封國，已在諸侯之中，不敢再有更遠的期望，為後代考慮；至於我們父子，共同發誓，保證終身為國，死而後已，以報答天高地厚的恩情。天子就在眼前，懷著恐懼心情接受詔令。
假為獻帝策收伏后
《原文》
皇后壽，得由卑賤，登顯尊極，自處椒房，二紀于茲。既無任、姒徽音之美，又乏謹身養己之福；而陰懷妒害，包藏禍心，弗可以承夾命、奉祖宗。今使御史大夫郗慮持節策詔，其上皇后璽綬，退避中宮，迂于他館。嗚呼傷哉自壽取之！未至于理，多幸多焉。
(《後漢書．獻帝伏皇后紀》)
《語譯》
皇后伏壽，從微賤的地位登上極尊貴的位置。自從立為皇后以來，到現在已快二十年了，既沒有太任、太姒那樣美好的德行，又沒有謹慎從事，安享尊榮的福分；卻暗懷忌恨，包藏禍心。不配承受天命，祭祀祖宗。現在派御史大夫郗慮帶著符節和詔命，要她交出皇后印綬，離開中宮，遷居別處。唉，可悲啊，這是伏壽自作自受！沒有依法治罪，已是很幸運了。
合肥密教
《原文》
若孫權至者，張、李將軍出戰，樂將軍守，護軍勿得與戰。
(《魏志•張遼傳》)
《語譯》
如果孫權來攻，張、李兩位將軍出去，樂將軍守城，護軍薛悌不要參加戰鬥。
春祠令
《原文》
議者以為祠廟上殿當解履，吾受錫命，帶劍不解履上殿，今有事於廟而解履上殿，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履也。又臨祭就洗，以手擬水而不盥。夫盥以潔為敬，為聞擬而不盥之禮，且「祭神如神在」，故吾親受水而盥也。又降神禮訖，下階就坐而立，需奏樂畢竟，似若不衖烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂闋送神乃起也。受胙納袖，以授侍中，此為敬恭不終實也。古者親執祭事，故吾親納於袖，終抱而歸也。仲尼曰：「雖違眾，吾從下。」誠哉斯言也。
(《魏志•武帝紀》)
《語譯》
議論的人們都以為祭廟上殿都應該拖鞋，我接受皇命恩賜，帶劍和穿鞋上殿。現在祭宗廟時脫掉鞋子，那就是尊先人而違背王命，敬祖先而輕視君王，所以我不敢脫掉鞋子。又臨祭時，到水盆旁，摹仿洗手的樣子，而不澆水洗手。澆水洗手是清潔表示對神的敬意，沒聽說過只做洗手的樣子而不澆水洗手的禮節。況且「祭神就應像神真的在面前」，所以我就親自接水洗手。還有，行完降神禮，主祭人要走下台就座著，等到樂章奏完，就好像不愛祖先，感到時間太長，不快些結束似的，所以我就坐著等待樂章奏到送神曲才起立。過去，祭祀完畢，都把祭肉放在袖裡，然後交給侍中，這種做法說明對神的恭敬不是至始至終和誠心誠意。古時帝王都是親自主持祭事，所以我把祭肉放在袖裡，最後抱著回去。仲尼說：「雖然和眾人的做法不同，但我仍然在堂下拜。」這句話是很對的。
使辛毗曹休參治下辨令
《原文》
昔高祖貪財好色，而良、平匡其過失，今佐治、文烈憂不輕矣。
(《魏志•辛毗傳》)
《語譯》
從前漢高祖貪財好色，而張良、樊噲糾正了他的過失。現在佐治、文烈的責任是不輕啊！
贍給災民令
《原文》
去冬天降瘟癘，民有凋傷，軍興於外，墾田損少，吾甚憂之。其令吏民男女：女年七十以上無夫子，若年十二以下無父母兄弟，及目無所見，手不能作，足不能行，而無妻子父兄產業者，廩食終身。幼者至十二止。貧窮不能自贍者，隨口給袋。老耄須待養者，年九十以上，復不事，家一人。
(《魏志•武帝紀》)
《語譯》
去年冬天上天下了疫病，百姓都有所死傷。軍隊又在外打仗，所以開墾的田地減少了。對此，我很擔心。命令官吏和男女百姓：女子七十歲以上沒有丈夫和兒子，或十二歲以下沒有父母兄弟，以及眼睛看不見，手不能勞動，腳不能走路，而又無妻子、父母、兄弟和產業的，由官府發給口糧養活終身，年幼的供應到十二歲為止。因為貧窮不能維持生活的，按人貸給口糧。老年人必須靠人來生活，如果在九十歲以上，一家人可以免除一個人的徭役。
假徐晃節令
《原文》
此閣道，漢中之險要咽喉也。劉備欲斷絕外內以取漢中，將軍一舉克奪賊計，善之善者也。
《語譯》
這條馬鳴閣棧道，是漢中的咽喉。劉備想斷我內外聯繫，以奪取漢中，將軍一舉粉碎了敵人的計畫，真是太好了。
命徐晃待軍齊集令
《原文》
須兵馬集至，乃俱前。
(《魏志•徐晃傳》)
《語譯》
必須等到兵馬都到齊了，才可以一同前進。
勞徐晃令
《原文》
賊圍塹鹿角十重，將軍致戰全勝，遂陷賊圍，多斬首虜。吾用兵三十餘年，及所聞古之善用兵者，未有長驅徑入敵圍者也。且樊、襄陽之在圍，過於莒、即墨，將軍之攻，逾孫武穰苴。
(《魏志•徐晃傳》)
《語譯》
敵人在圍繞營壘的壕溝上，樹立了十層鹿角，將軍與敵交戰獲得全勝，很快就突進敵營，斬殺和俘虜了很多敵人。我用兵三十多年，以及所聽到古代善於用兵的人，沒有這樣長驅直入敵營的。況且樊城、襄陽被圍的嚴重情況超過被燕人圍困的莒和即墨，將軍的功勞，超過了孫武、司馬穰苴。
與太尉楊彪書
《原文》
操白：與足下同海內大義，足下不遺，以賢子見輔。比中國雖靖，方外未夷，今軍征事大，百姓騷擾。吾制鍾鼓之音，主簿宜守。而足下賢子，侍豪父之勢，每不與吾同懷，即欲直繩，顧頗恨恨。謂其能改，遂轉寬舒，復即宥貸，將延足下尊門大累，便令刑之。念卿父息之情，同此悼楚，亦未必非幸也。今贈足下錦裘二領，八節銀角桃杖一枚，青檀床褥三具，官絹五百匹，錢六十萬，畫輪四望通幰七香車一乘，青牛字牛二頭，八百里驊騮馬一匹，赤戎金裝鞍轡十副，鈴耳毛一具，驅使二人，並遺足下貴室錯綵羅縠裘一領，織成靴一量，有心青衣二人，長奉左右。所奉雖薄，以表吾意。足下便當慨然承納，不致往返。
(《古文苑》，又略見《書鈔》)
《語譯》
操啟：與你共同匡服漢朝，你不遺棄我，讓你賢能的兒子輔助我。近來中原雖然已經平定，周圍邊境還未平定，現在軍隊征伐的事情重大，百姓不能安居樂業。我制定軍令，主簿應當遵守，而你的兒子依仗父親顯赫的權勢，常與我不同心。我對此想加以糾正，但他心懷怨恨。我原來以為他能改正，而他便更加放縱，如果要再加以寬大，將會牽連你一家都遭到很大的連累，於是我下令把他處決。想到你們有父子知情，我也同樣感到悲傷，這未必不是好事。現在贈送給你錦製皮衣二件，用銀鑲角的八節桃竹杖一根，青色毛氈床褥三條，官絹五百匹，錢六十萬，彩繪車輪，四面有窗，有純色窗簾的七香車一輛，青色母牛兩頭，能日行八百里的好馬一匹，用紅絨和金屬裝飾的鞍轡十副，鈴耳毛羊一個，供差使的人兩名，並贈送你夫人錯綵羅榖皮衣一件，織成的靴子一雙，細心的侍女兩人，長久地在左右侍候著。送給你的東西雖然很少，只用來表示我的一片心意，你應當很爽快地接受，不要推來推去的。
賜袁渙家穀教
《原文》
以太倉穀千斛，賜郎中令之家。
以垣下穀千斛，與曜卿家。
以太倉穀者，官法也；以垣下穀者，親舊也。
《語譯》
用國家糧倉中一千斛糧食，賜給郎中令的家屬。
用垣下糧倉中一千斛糧食，賜給曜卿的家屬。
用國家的糧食來賞賜，是照國家的法令辦；用垣下糧倉來賞賜，是照老朋友的關係辦。
遺令
《原文》
吾夜半覺小不佳，至明日飲粥汗出，服當歸湯。
吾在軍中持法是也。至於小忿怒，大過失，不當效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有頭病，自先著幘。吾死之後，持大服如存時，勿遺。百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便除服；其將兵屯戍者，皆不得離屯部；有司各率乃職。斂以時服，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。
吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。於臺堂上安六尺床，施繐帳，朝晡上脯糒之屬。月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。餘香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學作組履賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之。
(《魏志•武帝紀》)(《宋書•禮志》)
《語譯》
半夜裡我覺得有點不舒服，到天明吃粥出了汗，服了當歸湯。
我在軍中依法辦事是對的，至於有時小小的發怒，或大的過失，大家都不要學。天下還沒有安定，不能遵守古代喪葬的制度。我的頭痛病，很早就戴上了頭巾。我死後，穿的禮服就像活著時穿的一樣，別忘了。文武百官應當來殿中哭弔的，只要哭十五聲。安葬以後，便脫掉喪服；那些駐防備地的將士，都不要離開駐地；官吏們都要各守職責。入斂時穿當時所穿的衣服，埋葬在鄴城西面的山岡上，跟西門豹的祠堂靠近，不要用金玉珍寶陪葬。
我的婢妾和歌舞藝人都很勤苦，把他們安置在銅雀臺，好好對待他們。在銅雀臺的正堂上安放一個六尺長的床，掛上靈幔，早晚供上肉乾、乾飯之類的祭物。每月初一、十五兩天從早至午響著靈帳歌舞。你們要時常登上銅雀臺，看望我的西陵墓田。我遺下的熏香可以分給諸位夫人，不要用香來祭祀。各房的人沒事做，可以學著編織絲帶子和做鞋子賣。我一生歷次做官所得的綬帶，都放在庫裡。我遺留下來的衣物、皮衣，可放到另一個庫裡，不行的話，你們兄弟就分掉。
船戰令
《原文》
雷鼓一通，史士皆嚴。再通，什伍皆就船，整持櫓棹，戰士各持兵器就船，各當其所。幢幡旗鼓，各隨將所載船。鼓三通鳴，大小戰船以次發，左不得至右，右不得至左，前後不得易處。違令者斬。
(《通典》一四九、《御覽》三三四)
《語譯》
擂罷第一通鼓，軍官、士兵都要戒嚴；第二通鼓，隊伍就要上船，整理所帶的櫓槳等船具，作戰士兵持兵器就位，各自擔當自己的職責。幢幡旗鼓等（指揮器具），由指揮的將領帶上船。第三通鼓一響，大小戰船按先後次序出發，左邊的不得駛至右邊，右邊的不得駛至左邊，前面的和後面的不得互換位置。違反此令的斬首。
步戰令
《原文》
嚴鼓一通，步騎士悉裝；再通，騎上馬，步結屯；三通，以次出之，隨幡所指。住者結屯幡後，聞急鼓音整陣，斥候者視地形廣狹，從四角而立表，制戰陣之宜；諸部曲者，各自安部陳兵疏數，兵曹舉白，不如令者斬。兵若欲作陣對敵營，先白表，乃引兵就表而陣。臨陣階無歡嘩，明聽鼓音，旗幡麾前則前，麾後則後，麾左則左，麾右則右。麾不聞令，而擅前後左右者斬。伍中有不進者，伍長殺之；伍長有不進者，什長殺之；什長有不進者，都伯殺之。督戰部曲將，拔刃在後，察違令不進者斬之；一部受敵，餘部不進救者斬。臨戰兵弩不可離陣。離陣，伍長什長不舉發，與同罪。無將軍令，妄行陣間者斬。臨戰，陣騎皆當在軍兩頭；前陷，陣騎次之，遊騎在後。違令髡，鞭二百。兵進，退入陣間者斬。若步騎與賊對陣，臨時見地勢，便欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，步特從兩頭進戰，視麾所指，聞三金音還。此但謂獨進戰時也。其步騎大戰，進退自如法。吏士向陣騎馳馬者斬。吏士有妄呼大聲者斬。追賊不得獨在前在後，犯令者罰金四兩。士將戰，皆不得取牛馬衣物，犯令者斬。進戰，士各隨其號；不隨號者，雖有功不賞。進戰，後兵出前，前兵在後，雖有功不賞。臨陣，牙門將騎督明受都令，諸部曲都督將吏士，各戰時校督部曲，督住陣後，察凡違令畏懦者□有急，聞雷鼓音絕後，六音嚴畢，白辨便出。卒逃歸，斬之；一日家人弗捕執，及不言於吏，盡與同罪。
□：字缺，疑是「斬」字
《語譯》
擂鼓一遍，步騎官兵都要整理好裝具；第二遍，騎兵上馬，步兵收拾好營帳；擂罷第三遍鼓後，各部按次序出，跟隨指揮的幡旗前進。停止時，營帳安紮在幡旗後面。聽到急速的鼓聲就要整理行伍，偵察敵情的士兵要視地形的寬窄，按照四個角樹立標桿，制定戰陣的事情。各部分隊按照要求部署自己的部隊，並向軍曹報告明白，不遵令的斬首。軍隊如果要佈陣對敵，先要樹立標誌，然後引導部隊按標誌列陣。列陣後都不得喧嘩，注意聽明鼓聲。指揮旗幟指前就向前，指後就向後，指左就向左，指右就向右。持指揮旗沒有聽到指揮的命令就擅自前後左右指揮的斬首。伍中有讓進而不進的，伍長殺他；伍長有讓進而不讓的，什殺他；什長有讓進而不進的，都伯殺他。督戰的部分隊將領，持刀在陣後，察明有違犯命令，讓進不進的要斬首；一部受敵包圍，其餘不去援救的斬首。臨戰之時，兵器和弓弩不能離開陣；離陣伍長、什長如不告發，要治以相同的罪。沒有帶軍令而在陣間亂走的斬首。臨戰之時，陣騎都要在陣的兩頭。如陣的前鋒被攻破，陣騎要繼之補充，游騎跟隨其後；違犯的剃去頭髮，鞭打二百。軍隊前進時，退入陣間的斬首。步騎如果與敵對陣，見地勢有利臨時便想使用騎兵單獨進攻的，聽到擂鼓三遍，步兵就要根據旌旗所指方向從兩頭進戰，聽到三遍鑼聲就要返回。這是講步兵或騎兵單獨進戰時，如果步騎聯合作戰，前進後退自然按常法。官吏跑到陣騎前面的斬首，官吏有大聲亂喊的斬首。追擊敵人時，不得單獨在前或在後，違犯的罰金四兩。官兵將要出戰，都不得掠取牛馬衣物，違犯的斬首。進戰時，官吏都要聽號令；不聽號令的，即使有功也不獎賞。進戰之時，後面的部隊跑到前面，前面的部隊跑到後面，即使有功也不獎賞。臨陣之時，牙門的將領和騎騎督等要聽明督令，各部分隊將領和官吏要監督好自己的部隊，督住後陣，察明違犯命令和畏懼怯懦不敢前進的人。如有緊急，聽到陣後鼓音中斷，六音緊急完畢，辨清以後便出擊。士卒有逃回家的，斬首；一天內家裡人沒有捕執歸隊或不告官吏的，家人均與逃卒同罪。
孫子序
《原文》
操聞上古有弧矢之利，《論語》曰「足食足兵」，《尚書》「八政」曰「師」，《易》曰「師貞丈人吉」，《詩》曰「王赫斯怒，爰整其旅」。黃帝、湯、武咸用干戚以濟世也。《司馬法》曰：「人故殺人，殺之可也。」恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。 聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者，齊人也，名武，為吳王闔閭作《兵法》十一三篇，試之婦人，卒以為將。西攻強楚，入郢；北威齊、晉。後百歲餘有孫臏，是武之後也。 審計重舉，明畫深圖，不可相誣，而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為略解焉。
《語譯》
我聽說遠古時候就有弓箭的應用。《論語》上說「要有足夠的武裝力量。」；《尚書》所說的八樣政事中就有「軍事」。《周易》上說：「出兵是正義的，主帥就吉利。」軒轅黃帝、商湯王、周武王都是用武裝利量拯救社會的。《司馬法》上說：「誰故意殺死無罪的人，就可以殺他。」僅僅依賴武力的要滅亡，僅僅依賴文治的也要滅亡。吳王夫差和徐偃王就是兩個例子。聖人用兵，只做準備，必要時才動用，是不得已而用兵啊。
我讀過的兵書和戰史已經很多了，以為孫武著的兵法寫得很深刻。孫子，名武，是齊國人。為吳王闔閭作《兵法》十三篇，吳王讓他按照兵法訓練婦女，終於用他為將領，向西打敗了強大的楚國，並攻入郢都；向北威脅到晉國和齊國。一百年以後的孫臏，是孫武的後代。
《孫子》周密地制定作戰計畫和慎重地採取軍事行動，都是十分明確和深刻的，是不容易曲解的。而一般人又不懂得它的高身和奧妙的道理。何況它文義繁雜，經流行以後，有的已不符合它原來的意義，所以我為它加以刪訂和注釋。