琰容 2010-3-20 08:12
異樣的愁情—剖析鄭光祖的 醉思鄉王粲登樓
異樣的愁情—剖析鄭光祖的《醉思鄉王粲登樓》
一、前言：
明朝何良俊《曲論》，以為鄭曲當在關、馬、白之上，他說：「王粲登樓第三折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈，至後堯民歌、十二月，托物寓意，猶為妙絕。起做調脂弄粉語者，可得窺其堂蕪哉！」
鍾嗣成《錄鬼簿》說：「公之所作，不待備述，名香天下，聲振閨閣。伶倫輩稱鄭老先生，皆知其為德輝也。」 劉大杰也說：『這些曲詞，表現出思鄉之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。』 種種對鄭光祖此劇極高的評價，便是我想進一步深入研究鄭光祖的《醉思鄉王粲登樓》一齣雜劇，到底有何引人入勝之處，最主要之原因。
另外，由於之前修《歷代文選》課程時，曾經對王粲的《登樓賦》一文做過一番詳細的分析，因此，便將雜劇中的王粲形象塑造，與實際王粲寫《登樓賦》一文中的愁情做一番對照，也看出鄭光祖加入自身情緒及其強化生活中困頓、不得志中的一面，思鄉之情在此中淡化了，然而；訴說著文人千古沉重、有才而不見用於世的這一愁情，卻在此剧中、內斂且強化了不少！讓人讀來覺得，較之王粲的《登樓賦》，鄭光祖筆下的王粲，才是真正能說出文人之所不能言，卻又不得不面對的深沉愁緒！那不只是單純的現實與理想中的交戰，更是一個清明的靈魂在企求著一個世間公道秩序的建立，而不得不去面對的挑戰及困境。
又因為這篇《醉思鄉王粲登樓》，歷來研究學者多認為是鄭光祖夫子自道，劇中加入其一生曲折的仕宦色彩，所以也有一點自傳的性質，因而寫來王粲不得志的直傲性格，也才能入木三分，刻劃入骨。如馮俊杰先生在《鄭光祖雜劇三題》一篇研究論文中就指出：《錄鬼簿》謂德輝：『為人方直，不妄與人交，故諸公多鄙之，久則見其情厚，而他人莫之及也。』所謂「為人方直，不妄與人交」略帶貶意的表述就是「衿驕傲慢，不肯曲脊於人。」 也就是說，劇中的王粲其實在不知不覺中，影射著鄭光祖一生不得志的際遇。馮俊杰先生提出有利的史實證據六條，並加以剖析，來加強這一論點。
我想，在進入王粲的《登樓賦》及鄭光祖《醉思鄉王粲登樓》的細膩的文本剖析之前，是需要先理解二文中，表達出王粲的形象是本就不同的。因此，本文擬先將鄭光祖的生平及馮俊傑先生比對其中王粲形象的不同點，放在文章之先，作為此文外緣研究的客觀比對，再來是除了歷史上客觀的外緣因素比對外，本文真正的重心是放在文章本身的內部剖析。故先剖析王粲的《登樓賦》的愁情為何？次論鄭光祖《醉思鄉王粲登樓》一劇中異樣愁情何在？及說明其劇中展現文人不得志的幽微情緒為何？最後再將《醉思鄉王粲登樓》一劇從各個不同的意向對王粲的形象塑造作個完整的比較，希翼能藉此報告，將文人登樓懷憂的深沉愁緒典型，藉由不同文體的展現，作一清晰比對；讓人們明白儘管在相同主題下，不同的時代及創作者，在表達相同的登樓懷鄉愁情，也能別出心裁，將心情重塑，並刻畫出另一種不同的風貌！用自己生命的經歷去豐富作品的視野，將自己的憂愁幻化出另一風貌的色彩來！
二、簡介鄭光祖：
鄭光祖，字德輝，平陽襄陵（今山西襄汾縣）人，生卒年不詳。他是元代著名的雜劇家和散曲家，與關漢卿、馬致遠、白樸齊名，號稱元代四大雜劇家之一。有關鄭光祖的生平事蹟沒有留下多少記載，從鍾嗣成《錄鬼簿》中，知他早年習儒為業，後來補授杭州路為吏，因而南居。他“為人方直”，不善與官場人物相交往，因此，官場諸公很瞧不起他。可以想見，他的官場生活是很艱難的。杭州的美麗風景，和那裏的伶人歌女，不斷地觸發著他的感情，他本來頗具文學才情，使他開始了雜劇創作。
據文學戲劇界的學者考證，鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風月》、《醉思鄉王粲登樓》、《輔成王周公懾政》、《虎牢關三戰呂布》等。
除了雜劇外，鄭光祖還寫過一些曲詞，留至今日的，有小令六首，套數二曲。這些散曲的內容，包括對陶淵明的歌頌，即景抒懷，對故鄉的思念，以及江南荷塘山色的描繪。無論寫景抒情，都是清新流暢，婉轉嫵媚，在藝術上的有很高的評價。
同許多偉大的藝術家一樣，儘管他們的作品數世紀來為人傳誦，但他們本人的身世卻鮮為人知。鄭光祖也是這樣，他默默地在藝術園地耕耘，把他的藝術成果奉獻給民眾，而又默默地離開了這個人世。
從這些保留的劇目中，我們可以看出，他的劇目主要兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個是歷史題材故事。這說明，在選擇主題方面，他不像關漢卿敢於面對現實，揭露現實，他的劇目主題離現實較遠。他寫劇本，大多是藝術的需要，而不是政治的需要。
三、歷史上的王粲與劇中的王粲之差異：
這是馮俊杰先生將《三國志、魏書》、《世說新語》、《錄鬼簿》等對王粲的史料敘述，比對鄭光祖的《醉思鄉王粲登樓》一劇及其生平，所作出的結論。
（1）前者出身於門閥世家「宗祖父龔，祖父暢，皆為漢三公。父謙，為大將軍何進長史，進以謙名公之冑，欲與為婚，見其二子，使擇焉。謙弗許。」何進乃漢末權傾君主的大人物，主動向粲父求婚，粲父又敢拒絕，可見王粲的出身高貴。而後者的父親只做過太常博士小官，父死便立即陷入生活困境，無論怎樣高傲也得出去求取功名。
（2）歷史上蔡邕與王粲為忘年知己，從來就沒想過要「涵養他銳氣。」恰恰相反，「時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：『此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。』」名公之冑與布衣寒士的地位畢竟不同，後者因有求於蔡，所以只好任憑蔡「個月期程，不容放參」了。
（3）前者不愁無官可作，「年十七，司徒辭，召除黃門仕郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。」他是想幹一番更大的事業，而後者雖也有遠大的報負，但受生活所迫，眼下只要得到一官半職也就滿足了。
（4）歷史上，「表粲貌寢而體弱通脫，不甚重也。」但「不甚重」並不意味著「不重」，事實上劉表集團的最後歸宿－－降曹，就是王粲給設計的。他在荊州不得志，就是苦於不能早日實現「王道一平」的理想，並非無事可作。而後者則因官場排斥而流落荊州，無計度飢寒，那情形近似在死亡線掙扎。
（5）前者登樓作賦，以建功立業之志為主，以思鄉之情為輔，因為他隨時可以返回故鄉，只是待機建功的意念拖住他的腳步罷了。而後者登樓賦詩，則書寫仕進無望、欲歸不能的苦痛，所以在絕望中意欲跳樓自盡。這是生活陷入進退失據的絕境，才有可能作出的抉擇。
（6）更大的區別還在此，歷史上的王粲「生性簡易」而非「衿驕傲慢」，他的人緣還是蠻好的，從曹丕率親弔其喪且「各作一驢鳴」的故事可知。
四、簡析王粲＜登樓賦＞
《登樓賦》是中國文學中最早以登樓為題，書寫懷鄉之情的詩賦。劉勰並謂王粲為：「魏晉之賦首」，可知此賦地位之高！而王粲登樓，更是成為一個登樓失意的意向典型，被歷來文人不斷的在創作中引用著，用來書寫失意他鄉的情懷。研究此賦的學人也發現此賦與楚辭的相似之處，光是楚辭相關字句引用轉化，就多達二十六句 而誠如所講的：「登高是一種小空間與大空間的亢進，是人類精神力量一種大幅度的提升，所以登高絕不是一種簡單的外在行為，而影射著人類的文化心理！」故「「登高而賦」」便成為文人書寫胸襟懷抱的寫照！本文不擬剖析其中美感的典型，亦不著重其賦對楚辭的承繼而對後世的啟發為何，只想單純的回歸到《登樓賦》自身，看看其中王粲的登樓基本心緒為何，及其如何堆砌出愁情，而賦予其較為寬廣的意義！
王粲的《登樓賦》便是『有我之境』 的最初自覺體現，其賦一開頭就言明：「登玆樓以四望兮，聊暇日以銷憂。」雖然四望極目所見是「華實蔽野，黍稷盈濤」那般的美景，但其登樓非為覽景，乃是為了銷憂而來，故在美感欣賞之際而感嘆：『雖信美而非無土兮，曾何足以少留？』柯慶明先生點出此賦於「見與不見」的懷歸鄉愁，而景物皆成了「物以情觀」的情感象徵 ，故在『心戚戚以感發兮，意仞憚而慘側』的心情下，所見之景是「風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色」那般陰沉而悲愁，而我們雖見其登高「憑軒檻以遙望」、「平原遠而極目」，但其懷歸的眷眷之情，卻讓他無法悠閒漫覽遊觀，而因此相思之情而展現於外的舉措，竟是「向北風而開襟」的去感受故鄉親切的風息，而極目所望者，便是「蔽荊山之高岑」而有感於歸鄉之壅隔的悲苦，因其所欲見而不得見，而將一己之情緒寓托於所見之景，便是期待所思而不得觀的落寞。
是故，接下來的「路峗迤而修迴兮，川既漾而濟深」。「峗迤」、「修迴」的距離曲折、困阻，及川的「濟深」不可渡，所對應的正是欲歸鄉之情的急切之心納入懷想，因而覺其路途的遙迢及不可渡濟的現實考量影響所見之景。所以『信美』的客觀景色因其「曾足以少留」之心的觀覽而變色，『白日忽而將匿』只因其登高『步棲遲以徙倚』過久，在低迴沉思「瓢瓜徒懸」、「井谍莫食」的懷才不遇，客居憂憤時，不知不覺間，日已西落，景色蒼涼，聞見「獸狂危以求群兮，鳥相鳴而舉翼」此一景象殊異的描寫，更是繼擴展一己鄉愁至「人情同堪懷土兮，豈窮達而異心」，的共同情感之後，再翻轉為鳥獸天地萬物的大化悲情！
這「有我之境」，是藉由空間的視域所及而舖展開來的，鳥獸的求群、相舉，是對應著自身所見『田野闇其無人兮』的失群之感，擴展至天下的征夫「行而未息」的遊子離鄉之情，這便是將一己的鄉愁苦情轉化為天下遊子「同於懷土」的不異心的愁情大悲！因而『氣交憤於胸腋』甚至，有「夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。」那般，無以自解其情。
因此可見王粲的《登樓賦》，是典型的『有我之境』的構建，登高而意識到自身的游移不定及找不到定位的歸屬，此自覺乃因景而生，藉由空間距離的遠近，來反思自身的位置所在，及下一步何去何從？牽引出無盡的鄉愁。全文舖敘乃是先由「見」與「不見」的視覺強烈對比而展開，進而「以我觀物」，遂復又『以情入景』，故『物皆著我之色彩』。難得的是，此情雖往而不反、無以自解，但卻寓己身的殊相鄉愁至天下遠遊者共同的懷鄉之心，則此體驗便深刻而不僅至於一已之身的自憐而已！這亦是有我之境延伸至難以釋懷之處，『以自身殊相愁情表天下共相之哀』。王粲是藉空間的聯想擴展一己之愁情，不但不同於鮑照的《蕪城賦》由「時間」的感懷，訴說榮衰的無常之感，這亦是「有我之境」另一種體現的方式。
《登樓賦》是擴展一己鄉愁至「人情同於懷土兮，豈窮達而異心」，的共同情感之後，因而『氣交憤於胸腋』，甚至「夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側。」，所以在這個層面上，他的關懷角度是外射的；故能將『田野闇其無人兮』的失群之感，擴展至天下的征夫「行而未息」的遊子離鄉之情；因此，在人同此心，心同此理的關懷角度下，立意較為寬廣。所以，在王粲的賦中所呈現出來的形象，是有積極報負的，他會進而將一己愁情擴展至憐憫天下遊子的悲哀，不會將目光只停留在自己不得志的愁情上！在這裡，我們看到的王燦胸襟是寬廣的，氣度是恢宏的。相較之下，我們再來看鄭光祖的《醉思鄉王粲登樓賦》中的王粲形象，便會發覺他少了這種「同先下之憂而憂」的寬容氣度，而多了幾分對現實貧窮生活的無奈，及固執極端的偏抝性格！
《醉思鄉王粲登樓》的王粲如春蠶作繭般，越縛越緊，故登樓的舉手投足皆扣應在《登樓賦》所云：「遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以至今，情倦倦而懷歸兮，孰憂思之可任？」這裡，「遷逝」及「懷歸」方是他登樓所不能暫忘的主要之情的偏重角度，故他云：『情默默，思悠悠，心頭才了又眉頭，倚樓望斷平安信，不覺腮邊淚自流。』心緒也一直停留在此而如法開脫，然而，此劇卻將此愁情一而再，再而三的深化了，故是在深度上有所立樹。
且讓我們先來看看劇中王粲性格的塑造，再來探討他所面臨的難題及處境。
五、細看鄭光祖的《醉思鄉王粲登樓賦》中王粲的形象塑造：
一、求仕的心態：
在《登樓賦》中，王粲的心願是：「冀王道之一平兮，假高衢而騁力」，可見「天下一統」的和平是他最大的目標及報負。而《醉思鄉王粲登樓》中的王粲，也是：『一片心扶持社稷，兩隻手經綸天地。』希望自己的才能對這世界是有所貢獻的，但較不同的是，可能長期的奔波及埋沒失意已久，故他希冀坐上高位時，是風風光光，而且能懲奸除惡，甚至能叫之前辱沒他之人付出代價的。
在這裡，我們又可見他愛恨分明，過於斤斤計較而不夠寬容的貧乏氣度。
如對於荊王的手下蒯、蔡二人，他那時是豪不客氣預言：『他年不作文章客，異日能為將相才。待與不待總無礙，時與不時命將耐。論地談天口若開，伏虎降龍志不改。有一日拜取興劉大元帥，試看雄師擁麾蓋。記汝等將咱廝虧害，把你擄掠中軍帳門外，兩個跋扈襄陽吃劍材，那時節才識長安少年客！』大有秋後算總帳的意味在！而對於他叔父蔡邕之前三杯酒要與不與的折辱，在他得到「天下兵馬大元帥」這個官位，蔡邕和他道喜之時，他亦是一杯酒要與不與的還以顏色，與承相爭鋒相對一番，觀看這些劇情，我們會發現他錙銖必較的人情恩怨，與對曹植當時出手相助，無限感激之情成為一個極端的對比！這或許亦對應著＜錄鬼簿＞謂鄭光祖（德輝）：『為人方直，不妄與人交，故諸公多鄙之，久則見其情厚，而他人莫之及也。』的一個側面敘寫吧！
故《醉思鄉王粲登樓》中的王粲著墨於當官時的歡天喜地較多，至於『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』的希冀及『王道一平』的意味就相對較少！這或許根源於此劇結構上是以喜劇為結局來設計的原因吧！
二、王粲的傲氣：－－男兒自有沖天志，不信書生一世貧
王粲的傲氣，其實說開來也並不是如此不合人情的，讓我們看看楔子一開始僕人對它的形容吧！僕人認為他：「胸襟驕傲，不肯曲脊於人。有他叔父蔡邕丞相，數次將書來取，此子不肯前去。」從這個角度看來，王粲的確是有失禮數的，然而，若我們仔細聽聽王粲真正的因由，我們就會知道王粲的堅持何在！
王粲云：「孔子有云：父母在，不遠遊，遊必有方。所以為人子者，『出不易方，復不過時』，乃是個孝道，孩兒為此不去的。」王粲不愧是個讀書人，他是為了孝順母親才不去的，所以當他請求過母親，並得到她的應允時，王粲是放心的安慰她的母親：「孩兒長存今日志，必有稱心時。穩情取談笑覓封侯」。從這段話中，一來我們可知他平日操守為何，二來，我們也可知王粲是個重情之人，三來，由「穩情取談笑覓封侯」這句話來看，我們可知王粲對官場的現實所知不深，且對自己的能力有高度的自信及評價。
這一開場給人的形象，或許亦是貼合鄭光祖自身的性格，那處世不與俗人苟合，對相親相熟之輩卻情深意重，在官場仕途上老是碰壁的投影吧。王粲是人不犯我，我不犯人的，他的執抝性格會出現，多半是被無知的局外人或上位者先無理的行為或言語所激怒的。他有自己的原則並不表示一定會有菱有角的跟人衝突，然而，卻屢次為此受苦，甚至需要為此常常辯護，彷彿他貧窮的出身便會因此堅持而顯得不卑不亢！落魄的處境便能因此化解。因此，在第一折的對話裡，我們亦可發現王粲這種性格及他不顧現實而太過理想化的一面！
店小二：「王先生，你既是讀書人，何不尋幾個相識朋輩？」
王粲：「我與人秋毫無犯」
店小二：「則為你氣高志大，見是如此」
王粲：「則為氣昂昂誤的我這鬢斑斑，久居在單瓢陋巷，風雪材關，窮不窮甑有蛛絲塵網亂。」
店小二：「你既是讀書之人，何不訓幾個蒙童，討些錢鈔還我？」
王粲：「你著我教蒙童数子頑，據王粲的心呵，我則待輔王朝萬姓安，唉！你可便枉將人作一例看。」
這段話中，我們可知王粲交遊絕少的原因及不肯教書的理由，雖然他有遠大的報負，然而卻無法顧及現實，所謂：「大丈夫能屈能伸」，在屈的方面，王粲便不肯在日常生活中安分守己的生活，而認為那是一種屈就、沒志氣的表現，這也是他硬的地方，為人處世固然不能過於八面玲瓏、巧言令色，但適度的柔軟確是必要的！這也是王粲在此劇中的難題，他不懂得那『適度的柔軟』，於是種種的不合人情理的堅持，在他人眼中看來，就成了一種恃才而傲的倔強脾氣！
其實，劇中王粲真正「傲」的地方只有一次，那便是他拿著曹植的推薦書函千里迢迢去見荊王時，由於過程是千辛萬苦，如《滾繡球》所講的：『我比那買官的省玉帛，我比那求仕的費草鞋。好難尋呵紫袍金帶，今日見荊王便是苦盡甘來。如還到院宅，把書拆開，多管是降階而接待，豈不聞有朋自遠方來。你看我坐間，略陳素稿安邦策，荊王呵，你只索高築黃金拜將台，更不索疑猜。』也因此曲折的求仕過程，所以他對荊王的基礎心理上，是有所期待的，而在態度上，他是十分慎重的！於是，他便經由一番思索後，決定「荊王門下賢士極多，我若不輕傲著呵，便小看我。我且傲者。」卻不知也因此得罪了荊王身旁得力助手，再度失去了做官的機會！
而王粲在遇到挫折時，他的反應也是極端的，一方面事發的當時不留餘地的說出自己的想法，事後卻會退縮不前而易走絕路！這種直言不晦的對白可以說是他涉世未深的結果，亦可說他對自我期許的肯定向外投射的表現。種種固執的對白常出現整齣劇中，特別是他對上位者的回話，如第一折：
（蔡相云）：王粲，你來作甚？
（正末唱）：我投奔你為東道。
（蔡相云）：我可也作不了的東道。
（正末唱）：倚仗你似泰山
（蔡相云）我可也作不了的那泰山。
（正末唱）：劃的似驚弓鳥葉冷枝寒，好叫我鏡裡羞看，劍匣空彈！前程事非易非難，想蟄龍奮起非晚，赤緊的待春雷震動天關。有一日飛熊得志扶炎漢，才結果桑樞甕牅，平步上玉砌雕欄。」
他一方面極力自我安慰，一方面則無法接受自己被拒絕的事實，這個打擊是構成極端的一體兩面的！是以當王粲面對蔡相三番兩次要與不與酒，輕慢他的同時，王粲壓抑許久，那蔡相著書叫他來，卻一月也不曾放參的氣，及當下的無明火便直衝而上了！因而怒云：『丞相！凡人不得用貌相，海水不可用斗量。我雖饑寒，生不遇時。您侄兒它日發福，也不在丞相之下。』這種態度固然是生命直接的揭示，然而，之後王粲的不辭而別，卻是對蔡相強硬的反抗及斥絕！而妙的是王粲還自圓其說的道：『士屈於不知己，而伸於知己，今生無知者，小生在此何益？不如回家去吧！』而在《金盞兒》中更云：「屈於不知已豈愁煩，伸於知已有何難！他無意濟轍魚江漢，何愁晚，空教我趨前退後兩三番。又不是絕糧陳蔡地，又不是餓死首陽山。我想掛冠歸去好，誰待叉手告人難！」當下態度的強硬及事後幡然後悔的退縮，正是他長期無法在自己及他人的處世應對上，不能取得一個平衡點所造成的後果！劇中的王粲最經典的形象，除了是據理力爭，不惜犯顏直上的侃侃而談外，恐怕就是自己一個人窮困潦倒的自言自語了！
在沒有外力的幫助（應該說貿然得罪外力）及友人過少的狀態下，王粲便面臨一個無路可走的難題！那便是他想平歩上青雲的理想破滅後，又無法甘心隱居、安貧樂道的處境！在他心裡深處，還是服膺孔老夫子的名言：「君子疾沒世而名不稱」的，且讓我們來看看這一段心理衝突！
三、王粲的困境： －清醒後又無路可走
最能說明王粲深以為患，使得他而較之《登樓賦》所塑造形象在氣度上差異頗大的，我想就是『貧賤』這二字吧！在第一折的《仙呂、點絳唇》中他就曾說道：「早是我家業凋殘，少年可慣！我被人輕慢，似翻覆波瀾，貧賤非吾患。」可知「貧賤」是他一心想脫離的窘境，也是他一心想走上仕途之路的原因。這樣來看劇中的王粲未免有些俗氣，因為就歷史上真實出身顯赫的王粲來看是絕無此顧慮的（可參看之前所引的六點不同），然而，就出身平民的劇作者鄭光祖而言，卻是深知其「貧賤」箇中三昧的厲害！因此，才會在劇中一直強調「貧賤」所帶來的後果，不能真正「安貧樂道」。如他在《那吒令》中唱的：「我怎肯空隱在，嚴子陵釣灘？我怎肯甘老在，班定遠玉關？（帶云）大丈夫仗鴻鵠之志，據英傑之才。（唱）我則待大走上，韓元帥將壇，我雖貧呵，樂有餘，便賤呵，心無憚，可難道脫不了的二字「飢寒」？」在生死線上做掙扎，是一般人民會遇到的處境，其實，真正能「安貧樂道」又真有幾人？陶淵明不也曾因此「飢寒」二字托缽行乞，難以啟齒於人？鄭光祖筆下的王粲，雖少了《登樓賦》寬容的氣度，卻更能貼近他那個時代，元人統治下，中國文人的普遍心聲及卑微的困境。我們也可見劇中王粲在意的是身世，及其貧賤的現在窘境給他的為難，所以處世應對上是懷著一種傲氣，一種雖出身低卻不想因此而被人看輕的自覺、自尊與自重。他的應對上其實並不失禮，亦非真有意無禮於人，只是他一直堅信自身的才華及真材實料才是成為一個人的標誌，而他理想的社會及上位者應該也要有這種『視人而明』的水準要求。可以說，王粲的心中無論是對自己的自持，或是對與之相交的友人，甚至是上位者，是有一套他自己的衡量標準的。若與他的標準相衝突，他幾乎會不惜一切來維持。自始至終，王粲的這種堅持並不曾放棄過。
然而，面對屢屢不受重用的際遇，王粲不能歸鄉的心中苦悶，恰正如《滿庭芳》中所唱的：「須是我羞歸故里，只為我昂昂而出，怏怏而歸。空學的補天才卻無度飢寒計，又不曾展眼舒眉。則被你誤了人儒冠布衣，熬煞人也淡飯黃虀。本有路到青霓內，又被那浮雲蔽日，百忙裏尋不見上天梯。」他如項羽一般，若一事無成則會「愧對江東父老」，所以是因著他的堅持而不肯歸鄉，非不孝也！此外，因為仕途的不得志，使他亦發憎恨起官場的黑暗，又不信自己的絕頂才華真不受用，於是蹉嘆再三，徘徊不去！進無可進、退無可退的情況下，王粲才會用酒來麻痺自己！企圖藉酒銷憂。
而若說到王粲為何老是會面臨到不如意的困境，除了他本身不肯曲脊於人的性格外，是恐怕就是他不合時宜的應對了！
四、王粲的應退：
王粲對人的應退，是心中自有一把衡量的尺寸的，劇中有三次應退，決定他未來困頓的方向。
第一：是他初見叔父蔡邕時，禮貌有加的考量，他心想：『說話的是我叔父，我是姪兒，哪裡有叔叔接見姪兒不成？我自過去。（見科，云）叔父請坐，多年不見，受您孩兒兩拜！』然而，面對生平不熟的曹植，他只簡單的說：「學士恕小生一面。」也因此，蔡邕會將傳聞信以為真，道：『說此人驕矜傲慢，果然，學士在此，下不得一拜，只唱個喏。學士勿罪！』就身在官場打滾多年的蔡邕而言，是另有一套禮數的；故他覺得王粲的表現是驕傲的，未將王粲涉世未深的經驗考量進去，而世人的觀點就如店小二所言：「巧言不如直道，買馬需索雜料。」是較功利且短視近利的。蔡邕似乎也只看見王粲不懂人情事故的一面，故『驕矜傲慢』其實只是鄭光祖『為人方直』的側面描寫，「方直」者，就不懂得委婉、柔軟應對之道，故在他人眼中見的是「驕矜傲慢」看不出『為人方直』那木訥單純的另一面！而王燦也因為叔父三杯酒的激怒，一氣之下連告別話也不說就走人了，這也可見他「剛直」的性格。但對於贈金助他的曹植，勸他「人惡禮不惡」，要他回去告別時，他還是強壓下怒火，進去道別了！這又是他可親可愛的一面，對於仗義相助的曹植，他是會聽取其意見的！
第二：便是他去見荊王之時，對其左右的態度。蒯越、蔡瑁一聽卒子說是王仲宣，便惡意的說：「那莫非是仲宣否？」「仲宣否」，多加了一個「否」，便是要叫王粲「不開口」。而一見王粲時，也是不安好心的說：『久聞賢士大名，如雷貫腿』。「如雷貫腿」，便是想「盤盤他的跟腳」，試試看他能耐幾何的意味在！而這種無理及低俗的說詞，自然引來王粲極度不悅，因此對他二人的拜揖全然不理！使得他二人越發說起酸話來了，說他生的歹，拜著全不睬；說他生著硬，拜著全不應！這種未開始相處就充滿火藥味的接觸，自然使得之後當荊王下場不過是去休息，而非有遣客之意時，蒯越、蔡瑁便抓住機會大呼遣客！趁此時機把王粲趕走！這離王粲之前以為展示實力就會獲得下屬敬重和肯定的想法，也是天差地別的！
第三：是他對荊王的態度，荊王本來是欣喜他得一英才的，於是便要叫人去鑄下元帥印給王粲，他甚至對王粲說道：「詩云：『寒窗書劍時年苦，指望蟾宮折桂枝，韓侯不是蕭何薦，豈有登壇拜將時！』」可見得他一開始是十分欣賞王粲的，然而，卻又顧慮著問王粲：『曾有人言，謂賢士胸次高傲，以致如此。』又可知他擔心的也是王粲的脾氣倔傲，雖有才能卻難相處，故有此一問。而在荊王得力左右未上場前，王粲的應對亦是謙恭有禮的，但上場後，則王粲應對其左右的無理答話，就全然擺出高姿態，一反先前對荊王謙恭的態度，這使得荊王越加懷疑他「胸次高傲」的可能性。而當王粲展現出他驚人的實力時，荊王好不容易在讚不絕口之際又想任用他了，王粲卻在這時因飲接風酒過多而睡著了！他乃是因這不顧形象的失禮行為，才觸犯到荊王的。故荊王云：「才和俺攀話，又早睡著了也。便好道德勝才為君子，才勝德為小人。掩未曾重用，先失左右門風，正是那廝才有餘而德不足。（詩云）得勝才高不可當，才過德小必疏狂，縱然胸次羅星斗，豈是人間真棟樑？」於是，他便無奈的退場，才會使的左右趁此時機趕人，大呼「點湯！」（按：送客的意思）。
從這三段看來，王粲自己的疏失及機不逢時的表現，多半是不諳人情世理或他自作聰明的應退所導致的結果，並無意外可言，也不符合王粲之後所說的「時也、命也！」那卻都是他全力以赴卻不著要領的結果所促成的！種種外力的阻礙並非他的才華洋溢，恰恰是他最在乎、也引以為恥的處世不夠圓融態度所引起的。王粲若能體會到：身段放柔軟一點並非等於阿諛媚世，順流而下不見得等於同流合污！那他就能在此三次的應退中盡展其才，不至於有「既讀孔聖之書，卻不達周公之理」的批評。
而若說此劇真正表達想救贖的及獲得安慰心態為何，恐怕就是鄭光祖希冀這些「過於潔身自持」的文人們，能夠有重新進入仕途的機會，而其才能終究能受到任用！一如他自己一生中所期盼的。
所以他在劇末的《離亭宴煞》才會唱著：『你原來為咱銳氣加涵養，須不是忌人才大遭魔障。端的是這場，收拾了龍爭虎鬥心，結果了顎薦鵬摶力，表明了海闊天高量，做一個團員的慶賞。』可見得在現實人事中，「忌人才大遭魔障」才是這群過於潔身自持之人，無法尋至出路的主要因由！但元雜劇的結構安排之所以常是喜劇，是此劇本乃是生命殘缺遺憾中的救贖，因此無法再寫出太多的悲苦，來為喘不過氣的人生增添負荷。於是，讓王粲得以有升官機會，受朝廷任用的奇蹟，也是許多懷才不遇文人希望能遇到的貴人，便是那苦心積慮「為咱銳氣加涵養」處處布局的蔡邕！這種期待，才是許多文人的心聲！希望能在朝中遇到一個知己，真正能對自己「剛直」的性格、困頓的處境，「對症下藥」的伸出援手！
因為對於這種潔身自持又不食嗟來之食的文人異士，最能夠幫助他們的方法，便是如蔡邕這種反向激勵法，一來保全了他們對自身人格的堅持（換句話說給他們一個風光的台階下），二來藉此不觸犯他們過多的自尊同時，讓他們能學得處世之道，能有一個理由能在朝中安身立命，有不卑不亢的中庸表現－－既不得罪餘人，又能有一定程度的堅持！
不過話又說回來了，處處不經意的與人衝突，這也正是王粲「剛直」性格的表現！屈原、陶淵明等人，亦是為此性格特質而無法再官場上久居的！他們都是潔身自持的一群人，因此會在要求自己之虞，進而希望外在環境是乾淨可生存的！然而，『水至清而無魚』，畢竟這個世界存在著人生多樣的抉擇，無法如此盡善盡美，在衝突之時又無法甘心自己在渾濁的環境中生存，於是只有面臨不知何去何從這一悲劇了！故中國許多有名的文人就因此而不斷的在時空中漂泊，而登樓賦詩的舉動，在多個時代過去了，也顯得更能引起共鳴，於是創作之士頗多！若要追根究底，說出最讓他們感到無以自解，而遲遲不肯投入這仕途濁流的，恐怕就是他們對自身原則的堅持，和對自我傑出能力特別期待、看重的結果吧！我們可以先從劇中第三折看出王粲的才華，再看其與登樓失意之悲的呼應！這樣，這齣劇本為何感人？因何動人？那何良俊先生評其：『摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈』，「托物寓意，猶為妙絕。」的精采之處，就會清楚的呈現在我們面前了！
五、王粲的才華：
全劇營造衝突的要素，全奠基於對王粲才華的高度肯定，尤其以學養的展現出應對如流的瀟灑及自信了，在這裡《滾繡球》一段的描寫是極為出色而精采的，分別從不同的面向來訴說王粲不僅能文，武功韜略更有過人之處，其云：『論用武呵，不讓姜太公伐無道一戰功，論謀略呵，不讓孫武子減灶法下營寨，論征邊呵，不讓周亞夫領雄師過雁門紫塞、論迎敵呵，不讓齊田單縱火牛即墨城開，論心力呵，不讓藺相如澠池會那氣概，論智量呵，不讓管夷吾霸諸侯那計策，論屯駐呵，不讓班定遠久鎮在玉門關外，論英勇呵，不讓燕樂毅仗霜鋒走上燕台，論智力呵，不讓齊孫臏馬陵道上誅讒佞，論行兵呵，不讓韓元帥九裏山前大會垓。胸捲江淮。』這些，也是王粲能傲人且自視不凡的條件！
我們也可知劇裡的王粲是自比臥龍，企圖對這混亂的朝代有所貢獻的，如在第一折《六ㄠ序》中所形容的：『蟄龍奮起非為晚，待春雷震破天關。有一日應飛熊得志扶炎漢，離了繩樞甕牖，平步上玉砌雕欄。』他深信自己雖年已過三十，但只要時來運轉，以他的才能終究能達到如日中天，顯赫非凡的地位的。所以在預估自己成就時，也是對應著現實不如意的境況，因此便多加比喻自己一旦龍歸大海之時，會有的壯闊胸懷及成就。如《ㄠ篇》云：「得見天顏，列在朝班；書嚇南蠻，威攝諸藩；內屏奸讒，外鎮邊關；整頓江山，平治塵寰。紫綬烏靴象簡，不教人下眼看。這萍梗身閑，塵土衣單，(帶云)我不常如是，也須有個天數迴圈！輪還我不平憤氣空長歎，充塞乎天地之間。那漫漫長夜何時旦？看斬蛟北海，射虎南山。」這裡，我們可看出他積極的胸懷報負對比目前無可奈何的困境，是十分精采攝人的，在現實窘困的處境中還能唱出如此慷慨激昂的理想，就好比大海撲打岸邊的礁石，乍看之下是礁石被無情的外在環境所吞沒了，沒想到浪舌下的岩石卻仍屹立不搖、不動如山的聳立在那裡！大海給他的種種衝擊，不過是更能激起它雄渾美麗的浪花的前奏罷了！
也因為此劇中對王粲的才能及現實中的不如意、種種折衝作多重面向的深入刻劃及描寫，所以在閱讀上，此劇對其困頓心境及理想所做的刻劃，是更勝於王粲的登樓賦來的全面而完整的！故劇中王粲形象也藉由劇情鋪陳，生動的展現在王粲最常用的手法即是藉酒入睡來逃避這世界！
六、王粲飲酒的意義：
在《醉思鄉王粲登樓》中王粲最常在緊要時刻「昏睡」過去，如見荊王時，和他跳樓不成之後，劇本都是他（作睡科），讓許達及荊王搞不清楚狀況，前番還熱絡脫脫的談天文地理講自身懷抱，一轉眼就睡了，其來何其速！睡眠是暫時離開這個世界的方式，也是一種抽離！若說王粲為何嗜酒嗜睡，大概這就是脫離窘境或不知如何面對的最快方法吧？而輕易就入睡也顯示王粲是個不拘小節之人，適合側面描寫他的剛直性格，以及對這個世界毫無戒心的單純個性！
而《醉思鄉王粲登樓》較之《登樓賦》多加且特意描摹的，恐怕就是那『何以解憂，唯有杜康』，關於酒的敘寫了！王粲其實不愛喝酒的，如他曾說過：「那酒，本澆我羈懷浩蕩，消磨了塵世愴惶。少年科場，殢殺觥觴，恐怕春光，卻憂成鏡裏秋霜。」但是，除了酒之外，沒有其他東西可以幫他暫時的麻痺自己，忘卻目前困境的超脫之物，於是酒的狂飲，是他「受過了客旅淹留，且放些酒後疏狂」的寫照！然而，當他最後一次登樓時，卻醉也醉不成，於是《ㄠ篇》嘆道：「未稱俺慷慨心，我非貪瀲灩杯。這酒澆我愁懷，洗我愁腸，放我愁眉。壯志難酬，身心無定，功名不遂，因比上葫蘆提醉了還醉。」酒，是從他失意後一直不離身之物，在劇中是他的知己，解憂的夥伴，故當他在第三折後半聽完許達之言，痛不欲生之時，也是要痛飲一杯再跳樓的！而《醉思鄉王粲登樓》也因為多加了酒這一層描寫，更加深王粲愁情愁絕的深度，讓他的形象更生動的展現在我們目前！
所以，當王粲真正登樓賦詩時，他的無奈、他的憂傷，他的明知不可而為之的剛直性格及淒涼懷才不遇的處境，也才會藉由對景物的所見所感，扣應著自身心情，字字血淚，句句入骨，唱出他生命最深沉的無奈及際遇，深深的撼動人心！
且讓我們來看全劇的最高潮，王粲登樓一段的描寫！
七、王粲登樓：
王粲登樓一劇中最經典的描寫，便是在全劇中的第三折。我們可以看出：懷才不遇的困境只不過是衝突的表層，當其痛定思痛的反省，才是營造悲劇的深度！從許達一上場的賦詩，我們可看出王粲即便是交遊，所交非泛泛之輩；即便是登樓，所望之景亦非尋常之景！他所登之樓，名曰：「溪山風月樓」，是「前對清風霽岭，後靠明月雲峰」。我們可知，清風明月，本就是歷來文人所常用的隱喻，這裡可看出王粲的胸懷及處世，他不跟人送往迎來，在官場禮數交陪，是因為他有堅定如明月般的操守，不與人苟合，這種堅持當然也不會再仕途上如意，只落得處處碰壁，所以，他也才會在百般無奈之際登樓。
而王粲幽微的愁緒以他倔傲的脾氣而言，是不肯輕易向人訴說的！所以細心的鄭光祖在描述其愁何在時，是透過許達之口來說明的。許達也是在王粲醉後，才從他不經意說出的話來推知一二的。所以他說：『此人不醉猶可，醉呵，便思其老母，想其鄕閻，不覺淚下！』故他請王粲登樓的用意，是想「共展登高之興，聊抒望遠之懷的！」可對照王粲《登樓賦》中所言：「登玆樓以四望兮，聊暇日以銷憂。」的原本心境。不過在鄭光祖巧妙的轉筆之下，透過旁人的相勸，此層意義便有深化的效果！因為，他接連帶出整劇的高潮，即王粲見此樓之景所唱的《鷓鴣天》（詞云）：「一度愁來一倚樓，倚樓又是一番愁。西風塞雁添愁怨，衰草悽悽更暮秋。情默默，思悠悠，心頭才了又眉頭，倚樓望斷平安信，不覺腮邊淚自流。」將王粲那不可止息的痛苦及思鄉愁懷，闡訴的淋漓盡致。
在這裡深情感人的，莫過於鄭光祖將王粲的思親之情深化綿密了，讓王粲放心不下，魂牽夢縈的，正是家鄉老母。而讓他歸鄉不得的，也正是因為老母的期許，及他之前的承諾！我們可以看出劇中他對思親的描寫，是一層深過一層。如講天倫之樂的詩云：「旅客逢秋苦憶歸，可堪鴻雁正南飛，倚門老母應頭白，何日重來戲彩衣？」又如《紅鏽鞋》中所唱的懷想：『淚眼盼秋水長天遠際，歸心似落霞孤鶩齊飛，則我這襄陽倦客苦思歸。我這裡憑欄望，母親那裡倚門悲。爭奈我身貧歸未得。』相思之情再加上目前的窘境，使他在遙望天涯之際，壓抑已久的心情終於爆發出來了！
他哀傷的唱出心中真實的感覺：『憶昔離家二載過，鬢邊白髮奈愁何。無窮興對無窮景，不覺傷心淚點多。』這裡，許達之前原本想讓他「共展登高之興，聊抒望遠之懷」的，卻無形中替換成「無窮興對無窮景」，變成思鄉的無限愁情！故無窮景便成為他無限傷心的陪襯，正如《甜水令》所唱的：「也不是禍不單行，閃的我心無所向。恰便似風外柳花狂。子為歸計難酬，憑欄凝望，望不斷煙水茫茫。」故他對許達說他有三桩不是，是這氣、這淚和這愁！而真正將境隨心轉，的登樓體物、及情景交融的天人交會之情做一番精采說明的，便是《普天樂》了！其云：「楚天秋，山疊翠。對無窮景色，總是傷悲。動旅懷，難成醉，壯心離愁英雄淚，助江天景物淒淒。氣鬱做江水淅淅，愁隨做江聲瀝瀝，淚彈做了江雨霏霏。」由其氣、愁、淚幻化成江水、江聲、江雨，用此來比況自身愁至無可再愁，使天地同悲變色，乃是其中一絕，更絕的是許達何時不作《搗練歌》，偏選在王粲心情至苦愁絕之時來作，一來呼應他的年輕不通人情事理，二來呼應他之前說自己：「學業荒廢，有負先人遺教。」的情形，故抓緊任何一個可以銜殤賦詩的機會，趁王粲作此悲歌之時也演練一番。
他用許多疊字，引經據典地唱著：『秋天秋月秋夜長，秋日秋風秋漸涼。秋景秋聲秋雁度，秋光秋色秋葉黃。中秋秋月旅情傷，月中砧聲響鐺鐺，鐺鐺響被秋風送，送到征人思故鄉。故鄉何在歸途遠，途遠難歸應斷腸，斷腸只在紗窗下，紗窗曾不憶徬徨。休玩休玩中秋月，月到中秋偏皎潔。此夜家家家搗衣，添入離愁愁更切。寒露初寒寒草邊，夜夜孤眠孤月前。促織促織叫復叫，叫出深秋砧杵天。誰能秋夜聞秋砧，切切悲悲悲不禁。況是思鄕歸未得，聲聲搗碎故鄉心。』
卻沒料到他此歌卻越引得王粲想跳樓，痛不欲生！這一幕在我們讀者眼中看來，是極度的憂傷加上極度的滑稽，讓人哭笑不得！而讓人哭笑不得的人生轉折，也是元雜劇一貫的風格。我原本以為此段話若出自王粲口中，應該會更使愁情加深，仔細思量則不然。因為許達這一段固然精采，卻是用一堆史上文人常用的秋景秋聲意象來堆疊其愁情。其動機，正如辛棄疾詞云：『年少不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁！』他正處在如王粲年少之時「為賦新詞強說愁！」的階段，而此段，若細看固然疊字用得繁複，卻少真正的愁情在其中，故許達冗長的一大段說出來的深度及體悟，遠不及王粲之前隨口所說的：「無窮興對無窮景」！那是發自他內心深處，無可再贅言的精煉平常語。這平常中非常，孕育著他的愁思感懷及深沉的修養，這種體悟，也是他與人生的際遇拚搏下，所內化的修養。
故王粲聞其言後，只是嘆道：「好高才」並潸然淚下！並無其他評語，這也對應著他嚐盡愁滋味時，『只道天涼好個秋』的愁人心境！王粲原本不至於跳樓的，偏偏許達這時更進一步，天真的問他：「當初肯與蒯、蔡同列為官（指的是荊王身旁無知的左右小輩），可不好來？」王粲這時才忍無可忍，義憤填膺的說：「我怎肯與鳥獸同群、豺狼作伴、兒曹同輩？兀的不屈沉殺五陵豪氣！」這時，許達又進一步如屈原《漁父》一番的勸告著：『他自干他的事，你自干你的事，便好道黍則黍，麥則麥，涇則涇，渭則渭。雖后稷之聖，不能化穗而成其芒；雖大禹之功，不能澄清而變其濁。芒穗清濁，尚然不變，何況於人乎？寄託跡於劉表，何苦不同於蒯、蔡？』這樣的勸說的確很有說服力，本來人與人之間，就有道不同，不相為謀的可能！甚至可以是井水不犯河水的相安無事；但王粲卻不能同意這樣的觀點，故云：『嗟君志氣本超群，爭奈朝中多忌人。所以獨省千古恨，至今猶自泣累臣。有志無時命矣夫，老天生我亦何辜？寕隨澤畔靈均死，不逐人間乳臭鵻！』以之前王粲的苦苦堅持及其耿直的個性，是十分堅持自身原則、潔身自愛的，劇中不過是透過許達之口，更加強化他人格的堅持及操守！本來若照這種問答下去，會更深入王粲的內心世界的，但劇本偏不這樣寫，它讓許達又做了最後一件蠢事，即是見王粲言已至此，便提議贈金讓王粲歸鄉。卻不知這建議，卻正讓自尊心頗強的王粲，深深的痛至心坎裡！王粲他所謂的「可憐漂泊緣何事」指的就是這樁：「恥向人間乞食餘！」這種不食嗟來食的傲骨，正是他如此留連困頓，而不得不登樓的原因！而許達給他的另一項建議：『大丈夫，得志食於鍾鼎，不得志隱於山林』王粲也難以接受，原因是『只如今山林鐘鼎俱無味，便休說命矣！時兮！哎，可知枉了我頂立立地居人世，恰便似睡夢裏過了三十。』堅持要仕宦的成就，已經成為他證明自己的人生指標了！所以他不肯一事無成的歸鄉！
而這種心情繼續延宕下去，面對人生的苦悶，王粲會選擇跳樓的結果，亦是可想而知的。然而，元雜劇卻不這樣安排，它讓許達適時的阻止王粲，並讓他昏睡，而將劇情至此危機之時作了一個轉機！
或許因為世間悲苦之情已然太多了，所以在痛苦眼淚模糊了看這世界的視線之時，總是要適時的有個陪襯的角色來緩和一下，不然苦就會太苦，讓人失去生存的力量及動力！而在元人統治下的人們心情，是極度的需要安慰及奇蹟出現的！除了奇蹟，是的，奇蹟－－元雜劇總是需要奇蹟，讓那不可預測的外力可伸出援手，適時的救助，使人生還能在等待中延續下去，有個希望！除了奇蹟之外，元雜劇中角色要脫離困境是不可能的！就算孤苦無助、最終慘死的如竇娥，上天也要在他死後適時的還她一個公道，撫慰這人生無法平撫的巨大悲痛！
元雜劇的戲劇張力，也正體現在人生莫大的悲苦及奇蹟幸福的對比上，在這兩端中，懸掛著希望與心中企求最終的公道！生活的越苦，那跟絲線擺盪的就越是強烈！呼告的聲音就愈為徹底！而針對這倒懸的痛苦中，突然發生的奇蹟，便能洗滌過去種種不堪的傷痕及苦痛，撫平主角心中巨大的傷口！
八、說說《醉思鄉王粲登樓》一劇的喜劇意味：
在此劇中，最值得玩味的，恐怕是王粲自殺不成，無意熟睡之後，收到使者通知他當官訊息的反應了！讓我們來看這段對話：
許達云：「今有天朝使命，宣你為天下兵馬大元帥！」
王粲：「來了不曾？」
許達云：「正在樓下哩！」
王粲：「慌做什麼，忙做什麼！既然來了，怕他回去不曾？」
許達云：「則吃你這般傲慢！」
這段將王粲，一付活脫脫的傻角急色及強做鎮定的樣子，活靈活現的出現我們目前！而他雖強做鎮定，匆忙之際卻反而忘了向許達道別，讓許達留在原地莫名其妙的說道：「那王仲宣別也不別，逕自去了。有這般傲慢的，可知道荊王不肯用他！」在這裡不厭其煩、反諷的再說一遍他傲慢，態度上卻是可親可愛的，引人發笑！而也對王粲單純的快樂及耿直之性，又做一次描摹！
另外的一次，就是他當元帥之時，一直非難蔡邕，知其詳情的曹植卻一再不說破，在旁邊乾等看好戲，讓王粲極盡酸語冷語相向，逼的蔡邕對曹植急說道：「學士，你這裡不說哪裡說？」到這裡，曹植才不急不徐、慢條斯理的說道：「老承相休慌。元帥請暫息雷霆之怒，略擺虎狼之威！」而娓娓道出整個事情始末。劇中可見得他一份多麼悠哉的看戲心理，對照著老承相之慌、王粲之怒，何其緊急又何其從容悠閒的鮮明對比，構成一幅滑稽有趣的圖畫！而直到曹植說破了一切都是丞相之計時，一切才皆大歡喜！此時，王粲才恍然大悟，不但馬上收斂起他氣勢凌人的態度，親切且恭敬的對蔡邕拜道：「則被你瞞煞我也，丈人！」這可是從他出場以來，第一次恭恭敬敬的彎起腰身，打從心底心甘情願的拜揖！
而有趣的是蔡邕也豪不客氣的回禮道：「則被你傲煞我也，女婿！」讓這整個劇本有個歡天喜地的結局！而令人讀至此，而面露會心的一笑！因為一個『瞞』字，與一個『傲』字，恰正是這整初劇中佈局的兩條主線！何其詭異又何其恰當的搭配啊！真是出乎意料之外，又在情理之中的完美組合！也正因為此水落石出又充滿喜劇意味的結局，才將「再不對樓外斜陽，望斷天涯思鄉黨！」這整齣《醉思鄉王粲登樓》一劇，對天下不得志之士的深深祝願，如酒杯般斟至圓滿，表達的酣暢盡致！那痛苦的漂泊流浪歷程及種種不平之氣，也在此歡快的極樂心情中，被洗滌了、淨化了！也多少安慰了每一個之後欲登樓賦詩之士的心靈！
六、結語
日本學者釜谷武志在《文學與消憂》這篇文章裡，就特別談到，從屈原開始，一直到魏晉，正式奠立了登臨遠望，抒憤銷憂的文學創作觀。而我們也可從趙松元先生這篇《王粲登樓與登樓懷鄉的傳統》 中得知，繼屈原之後，王粲的《登樓賦》便將此愁情更加深入的做一闡述及剖白！使之成為一個『登樓抒懷』的典型！而歷來文人書寫這類作品之中的創作意識，因此也必然在抒憤銷憂的前提下，而具有當代特殊的歷史背景與共同的心境。換言之，當我們看見登樓賦中的時、空書寫時，其實是為了對應著一種當時士人該如何安頓身、心？又該何去何從的直接內在愁情。而鄭光祖一劇恰恰融合許多登高的意向，且在劇情的鋪陳上，為此愁情做一個前因後果，迭宕起伏；讓此愁情深至無可在深，愁至無可再愁之時，將登樓這一舉動的內在愁情翻至最高點！而登樓因有歷史的典型寓意，豐富了他的劇作，他的一生坎坷的困境及心境，也深深的融入了登樓之情，在此得到完整的呈現及宣洩！如同拉滿的弓，配上繃緊的弦，射出了不只那一朝代，及所有懷才不遇文人的心聲！而結局更是撫慰著人心，說明著縱然時局黑暗，然而，要堅守自己的信念，奇蹟還是會有的！
且不管此喜劇結局的色彩，最終是引人遐思或深深契悟，至少在創作的過程中，鄭光祖淋漓盡致，快意暢然的書寫著自身的靈魂，詠唱著放逐的憂愁及自身的堅摯之情，不管是對祖國、或是對自我人生理念的追尋及堅持，至少，書寫時也審視著自己一生的追尋何在，同時也明白自身的定位何方。就好像漂泊的船隻有了星座的指引，就算身處茫然大海，在似乎既看不見盡頭，也找不著停棲之地的同時，心中卻還是有所安慰及依靠的！因為，星辰雖遠，有時甚或被多變的雲雨所遮蔽，然而，它卻始終屹立不搖的在那裡，指引人們方向，正如同自身清潔自持的理念一般，縱然外界驟變如斯，依然如故。
故雖然他塑造的王粲形象與史實尚有差異，卻透過藝術的積極創造，將之融入元代文人雖不得志，卻又不肯屈服於政治現實的悲劇命運及苦悶愁緒，使其中的思想意義及人物性格超越史實，而達到一個高峰！
於是，我們可知『登樓懷鄉的愁情』這一主題，便在歷來文人一層層的人生經歷，及心靈體悟中，融入了自身血肉。書寫之時，不但為這一情緒脈絡開展新的流向，也同時積澱了自身思緒，洗滌在塵俗之間的憤恨不平的怨氣，更加堅定的面對自身困境及難題，轉而有更積極的應對方式來生活！而面對此浮濁人世，才不至於沉悶無趣而有更深沉的目標來實踐！將自己的堅持及理念，昇華成藝術璀璨的結晶！其光芒，也正引導下一位同樣在汪洋中，引領企盼方向，依舊是尋求自身定位的有心人！