琰容 2010-5-26 23:22
父系社會 簡介
摘要
中國進入父系社會的時間，大約在四千年前。其主要文
化遺存代表有龍山文化、齊家文化、大汶口文化和良渚文
化等等。此時在考古學上屬於新石器晚期。
父系氏族時代的社會生產力水平比以往有較大的提
高，其表現主要在於：農業生產的發展；家畜飼養規模的
擴大；制陶技術的進步；銅器製造的出現；絲織品的發
明；手工業水平的普遍提高和社會分工的形成等等。
隨著社會生產力的發展和男子在生產部門中突出地位
的出現，原來男女在氏族中的地位發生重大變化，男子開
始佔據主導地位。與此同時，婚姻由對偶婚向一夫一妻制
過渡，父權制隨家庭出現而產生，財產按照父系繼承，世
系隨父系計算。父系氏族制形成後，私有制萌芽、產生。
在貧富分化加劇的情況下，階級對立出現。由此進一步導
致原始社會解體，國家開始產生。
父系氏族制不同於母系氏族制的本質區別，在於世系
按父系計算，財務由子女繼承，男子是社會和家庭的核
心；他有權支配家庭的財產，也有權支配家的成員。
其基本特徵，有如下幾點：
1、一夫一妻制的婚姻形態。
隨著社會生產力的提高，社會經濟特別迅速發展。男
子逐漸從漁獵活動中轉入農牧業生產領域，特別是犁耕，
勞動強度大，一般只有男子才能勝任，從而加強了男子在
農業生產中的地位。同時，制陶等手工業中工藝變得複
雜，技術性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務之
累的男子，成為主要承擔者，這樣，取代了婦女在生產領
域中的主導地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒
女等家務勞動，正是這一變化成為導致父系氏族取代母系
氏族的社會原因。人們在生產中所處地位的不同，決定了
他們在分配社會產品中的不同地位，男子成了社會生產的
主要力量、財富的重要創造者，按著當時誰生產的物品歸
誰所有的原則，男子支配財務的權力逐漸增大，增強了他
們在家庭中的經濟地位，就產生了改變傳統繼承方法，使
之有利於自己的意圖。因而，在婚姻形態上就是發生了變
化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認子儀式，
能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經濟關係加強
了。經過長期、複雜的鬥爭、演變，諸如不落夫家、抗
婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變為男娶女嫁，
妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成
為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育
男子確鑿無誤的子女，保證父系血統的純潔，為實行父權
制創造了條件，並達到保存自己財務的目的。因此，男子
逐漸成為家長，並由妻子作為管理的助手，利用妻子來奪
取掌握在母繫手中的家庭經濟、生活管理的大權，這樣，
就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制
不再僅是性的需要、沒有共同經濟的脆弱的結合，而是有
經濟保障，比較穩定的婚姻形態。這不僅在民族資料中，
由走婚、對偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母
系、父系或雙系共存的家庭形態中可以證明。而且從考古
資料中的成年年齡相當的男女合葬墓，三人合葬墓、家庭
合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子側身屈肢等存在
中得到證明。房子居住上也由原來的大房子，逐漸變為適
合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此後，男子占主
導地位，標誌著母權被顛覆，女性世界的失敗。
2、以男系為世系的父系繼承權和對父系祖先的崇
拜。
在父系氏族社會裡，由男子及其兒女子孫組成一個父
系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子
留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的
僅是男子，如此繼承下去，便於男子來計算世繫了。這種
計算世系的實質，是為了財務的繼承權，在母系氏族中，
沒有女子時，要過繼或收養來保證母系的世系不斷絕而向
下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養
男子的方法，以保證後繼有人。
母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神
像、裸體女神等，是女性崇拜的體現，而在父系氏族中盛
行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護村和西安客省莊
遺址中都發現了陶祖，在湖南安鄉縣安障公社的度家崗遺
址中發現石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶
罐，都是崇拜父權的物證。
3、私有財產的增多和貧富分化的出現。
社會生產的發展，剩餘物品的出現，是產生私有制的
前提。社會分工和商品交換的發展，促進了私有制的形
成。私有制是從佔有社會開始的，先佔有工具、生活用品
和牲畜，進而佔有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。
有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時
期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮
者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓
中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭
飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環、玉指環等稀
世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達38件之多，遠
遠超過了一個人的實際生活需要。這證明私有財務在不斷
增多，貧富分化日益懸殊。