琰容 2010-5-31 07:38
中國傳統上帝觀
中國傳統上帝觀
上帝一詞首先出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中
最早的是《尚書》的「虞書·舜典」。除此之外，四書等其他的儒家經典以
及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和
宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最
高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。北京天壇祈年殿即
為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。
中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對「天」（天空、宇宙）的崇拜，一
是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。
《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、
北、中五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。
三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰
白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東
方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西
方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。
莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外
的另一種生靈[15]。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天
一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上
帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同
一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即
吾心」。
早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》「商書·伊訓第四」中提
到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」後期儒家信仰中
「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱
為「理」。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為「玉皇大帝」，
但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」
的「玉帝」）。
五經中的上帝 經書 出現次數
尚書 32次
詩經 24次
禮記 20次
春秋 8次
易經 2次