琰容 2010-5-31 07:42
中國對於「道」的解釋
道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不
單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。
《道德經》中的「道」
「道」字見於道家最早的著作《道德經》。
[不可言說
《道德經》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道；名可名，非常
名。」
王弼氏對此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故
不可不道，不可名也。」
一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個
「道」字解作「言語，說話」。意思大概是：「可以用言語解釋妥當的
『道』，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，這個
名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」
由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道
的全貌，故無法反映道的本質。例如我們說這是一張桌子，可那是我們的
說法，它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側
面。
正因為「道」本身是不可言說，所以老子在《道德經》後來寫道：「吾不
知其名，強名曰『道』。」也就是說：「這個『道』字雖然不肖，但我
（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」
衍生萬物
《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
意指「道」是宇宙運行，自然變化的法則，是事物的規律，因此，「道」
是一切的本源。此處，老子道出宇宙發源形成論。
道在萬物之中
《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，
而只有道的法則是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因
此，道理與道路就統一了。
《莊子》中的道
《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。
無處不在
《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭
子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：
「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚
邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及
質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若
是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也。」「嘗相與游乎旡何有
之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調
而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往
來焉而不知其所終；徬徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡
際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰
殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積
散也。」
莊子在此回答東郭子問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終，
無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有
事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。」
《周易》中的「道」
《周易》是中國古道占卦筮卜之書。《周易》起源相當早，相傳「文王居
爾演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學
著作（老子的道德經和孔子的論語）為早。其實，現今多數學者均認為，
《周易》七卷書中最早的《易傳》，應是戰國時代的作品。
陰陽就是道
繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「天之道，曰陰與陽」，並引用孔子的
話：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，所以說儒家認同：「道者，
陰陽變化之理也。」道，即宇宙運行，自然變化的法則。
道的衍生與變化
繫辭傳說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易經中
的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，因此萬物變化均
由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經的卦象才能蓋括所有變化，成
為筮卜的依據。
《呂祖明道說》對「道」字的解釋
《呂祖明道說》認為「道」字從「首」從「辵」，「首」指「先天一
炁」；「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道
不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液
了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生
地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦
此道也。」 「首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。」