琰容 2010-9-16 12:30
玫瑰十字會
玫瑰十字會是一個根植於西方神秘傳統的秘傳教團，以玫瑰和
十字作為它的象徵。該會一直保持神秘，不為外人知曉。直至
17世紀初，有人以匿名在德國發表三份關於該會的宣言，外人
才知道它的存在。這個赫耳墨斯教團被早期的和許多現代的玫
瑰十字會主義者視為一所來自內部位面的「看不見者的學
院」，由偉大的法師們組成，目的是協助人類的靈性發展。玫
瑰十字會的問候語是「願玫瑰在你的十字上綻放」。
有一些現代團體自稱是玫瑰十字會的傳承者，不過很多玫瑰十
字會歷史研究者認為這些現代的玫瑰十字會員並非直接傳承自
17世紀的玫瑰十字會，他們只不過是熱心的追隨者。有人認為
17世紀的玫瑰十字會根本不曾存在過，它只是一個文字騙局或
惡作劇，也有人認為當時的玫瑰十字會是後來一些真實存在的
社團的起源。
起源
17世紀的宣言和傳說
17世紀時，三份玫瑰十字會的宣言被匿名發表：1614年的《兄
弟會傳說》（Fama Fraternitatis）、1615年的《兄弟會自
白》（Confessio Fraternitatis）及1616年的《基督徒羅森克魯
茲的化學婚禮》（Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz
anno 1459）。它們共同描述了德國朝聖者「C.R.C」的傳奇經
歷，在第三份宣言中稱他為基督徒羅森克魯茲。傳說這個朝聖
者在中東跟隨神秘學大師們學習，返回德國後創立了玫瑰十字
會，目的是帶來「人類全面的改革」。在他的有生之年，據說
教團中只有不超過八名成員。在羅森克魯茲死後，即15世紀，
教團就消失了，直至17世紀初期才「重生」（就在諸宣言發表
的年代）。傳說在羅森克魯茲死後120年，他的墳墓被人發現和
開啟，在那裡找到一些珍貴文獻，教團因此重新興起。
幾個世紀以來，這三份充滿符號性質象徵的宣言被人們用不同
的方式解讀。它們並沒有直接提及羅森克魯茲的出生和死亡年
代，但是《兄弟會自白》提及1378年是「我們的基督徒父親」
的出生年份，又提到它們記述了他生命中的106年，這暗示他死
於1484年。用類似方法可推斷該教團在1407年成立。但是許多
學習神秘學的人並不全盤接受這些日期，他們認為這些日期只
是以隱喻的方式使人理解入會儀式。理由源於宣言本身：一方
面，玫瑰十字會員們在宣言中明顯採用了畢達哥拉斯主義傳
統，以數字的形式揭示客體和思想，另一方面，在第二份宣言
中，他們直接聲稱「我們以比喻和你對話，但也願意帶給你所
有秘密的簡潔確鑿的理解和知識」，不過要得到這些知識的一
個基本條件是要渴望達到哲學的理解及知識。
對起源的一些解釋
根據18世紀玫瑰十字會團體「金玫瑰十字」（The Golden and
Rosy Cross）的一個較不為人所知的傳說，玫瑰十字會在46年
創立，當時耶穌的一位門徒馬可成功令亞歷山大港一位諾斯底
主義哲人Ormus及其六位追隨者皈依。玫瑰十字會因這些人的
皈依而誕生，融合了早期基督教及埃及神秘宗教。在此版本
中，羅森克魯茲並非創立者，而是加入一個已存在的教團並且
成為其總導師。
根據Émile Dantinne（1884年—1969年），玫瑰十字會的起源
可能與伊斯蘭教有點關連。依第一份宣言《兄弟會傳
說》（1614年）所述，羅森克魯茲在16歲那年展開朝聖之旅。
他到過阿拉伯、埃及和摩洛哥，在那些地方與東方的哲人接
觸，他們向他展示「全面的和諧科學」（universal harmonic
science）。在耶路撒冷學習阿拉伯哲學後，他被引領到
Damcar。這個地方的確實位置是個謎，它不是大馬士革，卻距
離耶路撒冷不太遠。其後他在埃及短暫停留。不久以後他起程
前往Fes，那裡是一個哲學及神秘學研究的集中地，計有Abu-
Abdallah、Gabir ben Hayan及賈法爾·薩迪格的煉金術、Ali-
ash-Shabramallishi的占星學及魔法，以及Abdarrahman ben
Abdallah al Iskari的秘傳科學。不過Dantinne稱羅森克魯茲也許
從「精誠兄弟會」（Brethren of Purity）得到他的秘密知識，那
是一個在10世紀成立於巴斯拉（在今伊拉克）的哲學家會社。
他們的教條源自對古希臘哲學家的學習，不過變得像新畢達哥
拉斯主義多一點。他們採用了畢達哥拉斯主義傳統，以數字的
形式揭示客體和思想。他們的法術教授神及天使的名字、以神
之名召喚、卡巴拉、驅邪及其它相關科目。[來源請求]
精誠兄弟會與蘇非主義在教條上有許多共通點。兩者俱是從古
蘭經神學衍生的神秘教團，不過以一種對「神聖實體」的信仰
代替信條。從諸宣言中表現的玫瑰十字會方式與精誠兄弟會的
生活方式有許多相似處。兩者皆沒有穿著特別衣服，又同樣實
行禁慾，醫治病患，並且免費傳授他們的學說。從流出說的觀
點看，他們的法術中的教條成份與造物故事也有明顯的相似地
方。
根據Maurice Magre（1877年—1941年）所著的Magicians,
Seers, and Mystics一書，羅森克魯茲是13世紀德國
Germelschausen家族的最後子孫。該家族的城堡位於黑森邊界
的圖林根森林內，奉行阿爾比派教條，並結合基督教及異教觀
點。整個家族被圖林根的Landgrave Conrad殺害，只有最年幼的
兒子（將近5歲）倖免。他被一位阿爾比派大師級僧侶秘密帶
走，安置在一所受阿爾比派影響的修道院內。他在那裡受教
育，並且遇上與建立玫瑰十字兄弟會有關的四位兄弟。Magre的
記述大概來自口述傳說。
今日的觀點
由於諸宣言所表達的概念複雜及主觀，現代的玫瑰十字會員對
這些概念有多種不同看法：有些人接受這個傳說是如實記述，
另一些人則視它為一組帶更深含義的比喻，亦有一些人相信羅
森克魯茲是一個更為著名的歷史人物的假名，通常認為是弗蘭
西斯·培根。
該時期的著作通常不會認真看待那些有關玫瑰十字會起源的怪
異傳說，因為它們確實難以置信，不大可能是事實。那些傳說
的隱喻性質使玫瑰十字會的起源變得模糊。舉例，有人認為開
啟羅森克魯茲的墓穴其實是指自然界的循環及宇宙事件，而羅
森克魯茲的朝聖之旅好像是指賢者之石的轉變步驟。
歷史
羅森克魯茲在這些教導的基礎上構思同時的及普世的宗教上、
哲學上、科學上、政治上及藝術上的改革藍圖。為了實現其計
劃，他聯合了幾位追隨者（根據《兄弟會傳說》，最初是七
位），並且命名這團體為玫瑰十字。
歷史學者認為玫瑰十字教團的創立者來自貴族，不過尚未找到
文件可以確認此說。不過該人應該是一位東方學家及偉大的旅
行家。
在17世紀初期可以知道的是，玫瑰十字的志同道合者看來是一
些孤立的個人，唯一聯繫他們的是各人皆抱有若干共同觀點。
這些觀點是關於赫耳墨斯知識，與人類更高形態有關連，並且
帶有建立一個更完美的人類社會的共同哲學概念。然而沒有任
何屬於一個曾經聚會，或擁有幹事或首領的兄弟會或秘密會社
的痕跡被找到。那些自認為玫瑰十字會中人的作者明顯是道德
或宗教改革者，利用化學技能（煉金術）及通常地利用各種科
學作為宣揚他們的意見及信念的媒介。他們的著作包含神秘主
義或神秘學的提示，引人探個究竟及意味一些只有法師們才能
認得或發現的隱藏含義。
《兄弟會傳說》（1614年）、《兄弟會自白》（1615年）及
《基督徒羅森克魯茲的化學婚禮》（1616 年）出版後，在歐洲
各地引起哄動。這些作品宣稱一個由煉金術士及哲人組成的秘
密兄弟會確實存在，準備在歐洲飽受戰爭蹂躪之際改變歐洲的
文藝、科學、宗教、政治及知識面貌。這些作品除了重刊數次
外，許多小冊子也隨之出現，有些是贊同它們的，有些則不
是，不過那些小冊子的作者普遍對原作者的真正目的知道不
多，滿足了作者本人卻誤導了讀者。第一份作品可能在大約
1610年時已經以手稿形式流傳，在此以前根本無人提及該教
團。Johann Valentin Andreae（1586年—1654年）在其自傳中
宣稱以匿名出版的《基督徒羅森克魯茲的化學婚禮》是他的作
品，不過他其後以「玩物」來形容它。在他後來的作品中，煉
金術成為被嘲弄的對象，與音樂、藝術、戲劇及占星術一起被
當成一類較不嚴肅的科學。他在玫瑰十字會傳說的起源所擔當
的角色存有爭議。
古代蠟封印章，刻有D: M. Luther(?)及煉金術符號，在德國萊茵
河被發現玫瑰十字會作品的作者通常偏向信義宗，不過兩者之
間的關係並不明朗，有人認為以下事情可能意味兩者有關連：
玫瑰十字會文件指控當時天主教會的虛偽；馬丁·路德的標誌是
一朵綻放玫瑰中有一個十字；從1521年5月至1522年3月，路德
在圖林根森林西南的瓦爾特堡停留，那森林據稱是羅森克魯茲
的出生地。
十字和玫瑰的聯繫早在約1530年時，即是第一份宣言出版的八
十多年前已經存在於葡萄牙的基督修道院。Three bocetes
were, and still are, on the abóboda of the initiation room. 在十
字中心的玫瑰清晰可見。同一時間，帕拉塞爾蘇斯在其1530年
的一份著作Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi中提及「一
朵綻放玫瑰上的雙十字」，並附有圖像。19世紀神秘學家
Stanislas de Guaita嘗試以帕氏的著作及其它例子証明「玫瑰十
字兄弟會」遠早於1614年已存在。
第一份玫瑰十字會宣言《兄弟會傳說》明顯受到赫耳墨斯主義
哲學家Heinrich Khunrath著作的影響。後者則深受另一位神秘的
哲學家及煉金術士John Dee的著作所影響。
在首兩份宣言及《化學婚禮》中呈現的傳說及想法給一些作品
帶來靈感，當中有德國的米歇爾·麥耶爾（1568—1622）、英國
的羅伯特·弗拉德（1574—1637）及伊萊亞斯·阿什莫爾（Elias
Ashmole，1617—1692）及另外許多人，諸如Teophilus
Schweighardt Constantiens、Gotthardus Arthusius、Julius
Sperber、Henricus Madathanus、Gabriel Naudé、Thomas
Vaughan等。（Sédir, Les Rose-Croix, Paris 1972, p. 59 to
68）Elias Ashmole在1650年出版了Theatrum Chimicum
britannicum，他在該書的序言中為玫瑰十字會辯護。對玫瑰十
字會主義有影響的後來著作包括George von Welling從煉金術及
帕拉塞爾蘇斯取得靈感寫成的 Opus magocabalisticum et
theosophicum（1719），及Hermann Fictuld在1749年所著的
Aureum Vellus oder Goldenes Vliess。
米歇爾·麥耶爾被匈牙利及波希米亞國王魯道夫二世封為行宮伯
爵，他是其中一位最著名的為玫瑰十字會辯護的人，在其著作
中清楚傳達「玫瑰十字兄弟」的詳情。麥耶爾堅定地宣稱玫瑰
十字兄弟是為了促進文藝及科學，包括煉金術，而存在。研究
他的著作的人指出他或任何其他玫瑰十字會主義者從來沒有宣
稱他們曾經產生黃金。他們的著作指向一種象徵性及靈性的煉
金術多於一種操作性的煉金術。
Henrichus Neuhusius在1618年的Pia et Utilissima Admonitio
de Fratribus Rosae Crucis中宣稱那些玫瑰十字會員因為歐洲的
局勢不穩（三十年戰爭隨後發生）而前往東方。1710年的
Samuel Ritcher及後來的雷內·格農（1886—1951）在他們的一
些著作中也表達了同一意見，不過Arthur Edward Waite（1857
—1942）則不同意此點。在原有的玫瑰十字會員離開後，一些
自認是玫瑰十字會的新社團出現，它們建基於神秘學傳統及從
玫瑰十字會的謎團得到靈感，不過可能只有少數與真正的玫瑰
十字教團有任何共通處。
宣稱的共濟會影響
按Jean Pierre Bayard的說法，兩個從玫瑰十字會取得靈感的共
濟會 rites在18世紀末出現。一個是Rectified Scottish Rite，在
中歐盛行。另一個是Ancient and Accepted Scottish Rite，最初
在法國實施，它的第18級稱為Knight of the Rose Croix。
雖然許多人嘗試了解從「行動性共濟會」到「思考性共濟會」
的轉變，可是未找到答案，只知道該轉變在16世紀末至17世紀
初發生。羅伯特·默雷爵士及伊萊亞斯·阿什莫爾是最初的思考性
共濟會員的其中兩人。
Christopher McIntosh 推測羅伯特·弗拉德可能曾加入共濟
會，Arthur Edward Waite 推測弗拉德可能把一些來自玫瑰十字
會的影響引進共濟會，不過沒有証據支持這些推測。Robert
Vanloo宣稱17世紀早期的玫瑰十字會主義對盎格魯—撒克遜的
共濟會有相當大的影響。Hans Schick 從夸美紐斯
（1592-1670）有關玫瑰十字會的著作中找到新生的英格蘭共濟
會的理想，當時總會所還未誕生。夸美紐斯在1641年曾到過英
格蘭。
金玫瑰十字
18世紀初，煉金術士Samuel Richter（Sincerus Renatus）在布
拉格成立了一個名為「金玫瑰十字」（Gold und
Rosenkreuzer）的基督教團體，它是一個階級分明的秘密社
團，由內部圈子及識別符號組成，建基於煉金術的專門著作。
該團體在Hermann Fictuld的領導下，在1767年及1777年進行了
廣泛改革。其成員宣稱玫瑰十字教團的領袖們創造了共濟會，
只有他們才知道共濟會符號的秘密含義。根據該團體的傳說，
玫瑰十字教團是由埃及人Ormusse或Licht-Weise成立，以
「Builders from the East」之名移居蘇格蘭。原有的教團其後消
失，據說由奧利弗·克倫威爾以「共濟會」之名重新成立。在
1785年及1788年，金玫瑰十字出版了 Geheime Figuren，即
「The Secret Symbols of the 16th and 17th century
Rosicrucians」。
在 Johann Christoph von Wöllner 及 General Johann Rudolf
von Bischoffwerder 的帶領下，共濟會會所（後來稱「總會
所」）Zu den drei Weltkugeln 被金玫瑰十字滲透及影響。許多
共濟會員成為玫瑰十字會主義者，而玫瑰十字會主義也在許多
會所紮根。Alte schottische Loge Friedrich zum goldenen
Löwen 在1782年的一個會議上強烈請求不倫瑞克公爵斐迪南及
所有其他共濟會員加入金玫瑰十字，但不成功。
概念
玫瑰十字：Alchemy and Divine Sciences of Healing & of the
Stars
File : Pparacel.jpg
帕拉塞爾蘇斯 (symbolical representation)
煉金術是現代化學的祖宗，常被以為是一種利用普通金屬造出
黃金的科學。那些真正的煉金術士，或者叫「火的哲學家」，
經常輕蔑地稱那些只對製造黃金及物質上的煉金術有興趣的人
為「吹牛家」。
煉金術士在自己的實驗室使用materia prima工作，及使用一種
叫athanor的熔爐及其它工具。在「靈性煉金術」[1]，materia
prima 是人類的靈魂，而 athanor 是人類的身體及靈體（subtle
body）。後者維持 the life of the most dense one 及確保與靈魂
的聯繫。人類自身的存在就是實驗室，靈魂可以學習完善自
身，達致從邪惡及缺陷（the vile metal）轉變為美德及品質。
最初的玫瑰十字會員在實驗室裡進行煉金術，這是那個時期流
行的事，甚至教宗及國王也對它有興趣。《基督徒羅森克魯茲
的化學婚禮》是一本清楚地提及此事的主要著作。今日的玫瑰
十字會主義者（像不再建築大教堂的現代共濟會員）把他們的
注意力放在靈性煉金術上。
3rd Natal Chart of The Rosicrucian Fellowship (1911),
Oceanside，美國
按那些早期宣言所述，玫瑰十字會是一個秘密教團，其成員相
信或能夠示範被視為是上帝賜予的治癒能力：「靈性治癒」。
In the outer orders these powers were explained by Egyptian
mysteries and again, differently in the hermetic Order. 只根據
此準則吸納成員，成員資格經嚴格挑選。該時代的作家、哲學
家及其他人因為無法入會而產生好奇及不滿，這個原因使當時
許多著作帶有偏見或揣測。許多現代的玫瑰十字團體認為這些
神賜的能力可以用來幫助其他人。
一大部份的現代玫瑰十字會員相信「靈性占星學」的學問是通
向「靈」的鑰匙，可幫助靈性發展及明白自我，以及有助經過
「占星診斷」而痊癒。
重生抑或輪迴
有些東方宗教的信徒相信輪迴或轉生，認為人可轉世成動物、
植物甚至礦物，或從它們轉世為人。不過玫瑰十字會員在
Western Wisdom Teachings中指出那些東方教誨並非意味靈魂
輪迴，而是說每個生命浪各有一個獨立的靈性進化進程，每一
個是處於進化路上的不同階段。依玫瑰十字會員的說法，礦物
的生命是大地上最初及最低層次的靈性進化，進一步是具有實
質生命的植物，然後是涼血動物，接著是溫血動物，最後來到
人類。The Rosicrucian Cosmo-Conception 也有同樣的說法。
實際上，每個生命浪的生命一是經歷個別的靈的努力而進化，
或是在一個群體的靈之下進化，各有不同階段的意識，及
得到或多或少的subtle bodies ，根據每個生命浪的發展階段而
定。
The eastern sacred text 《加德奧義書》 refers in Chapter 5,
Verse 9, that 有些靈魂根據其功業而投胎重生，but others go
into "the motionless" (Sanskrit word "STHANU", meaning
"pillar"); allegedly the same concept is claimed to be found in
the Bible (Book of Revelation) that mentions: "Him that
overcometh, I will make a pillar in the house of my God,
thence he shall no more go out." 不過正統的基督教聖經學者對
此有異議，並且反對把聖經的象徵代表與神秘學說作任何形式
的聯繫。玫瑰十字會員 interpret both references with the
meaning that 當人類達至完美時，就可以不受轉世束縛，留在
看不見的世界為提昇其他生命形體而作工。這也是神秘學人士
提出的另一個概念
闡釋
宣言
File : Prosphil.jpg
Frater C.R.C. - 基督徒羅森克魯茲 (symbolical representation)
如果不考慮在古時已經出現的玫瑰和十字的符號性質聯繫，玫
瑰十字運動乃由在1614年至1616年間以德文出版的三份宣言引
發：
1614年：《兄弟會傳說》
1615年：《兄弟會自白》
1616年：《基督徒羅森克魯茲的化學婚禮》
在1614年至1620年間，大約有400本討論玫瑰十字文件的手稿及
書本出版。
1622年，兩張神秘海報相隔數日在巴黎的牆上出現，使所謂的
「玫瑰十字會狂熱」到達頂峰。首張海報以 "We, the Deputies
of the Higher College of the Rose-Croix, do make our stay,
visibly and invisibly, in this city (...)" 為開端，第二張則以 "The
thoughts attached to the real desire of the seeker will lead us
to him and him to us" 作結尾。
H. Adamson 在 The Muses' Threnodie (Perth, 1638) 指
出："For what we do presage is riot in grosse, for we are
brethren of the Rosie Crosse; We have the Mason Word and
second sight, Things for to come we can foretell aright."
玫瑰十字會員以玫瑰和十字的結合作為他們的象徵，它包含了
他們所作的事的意義，及強調這些事必須由所有的人一起完
成，因為人類在大地上的目標是達致「神的智慧」。只有兩個
方法可以達到這種「神的智慧」，就是知識與愛。從十字中心
綻放的玫瑰，宇宙的整體意義被解釋如下：為了實現人類的可
能性及變得完美，人類必須把愛心發展至愛所有生物及所有可
以用感覺感受的形體；人類必須擴闊其知識及理解，以明白主
宰各個世界的法則，以及能夠憑心中的直覺及愛的智慧，從每
一結果找到它的原因。
現代團體
介紹
在19世紀後期及20世紀初期，有些團體以玫瑰十字會風格出
現，幾乎全部都宣稱是某一個歷史上玫瑰十字會傳統的真正承
繼者。
這些把自己與「玫瑰十字會傳統」聯繫起來的團體可分為兩
類：一是承認基督的秘傳基督教團體，另一是類共濟會式團
體，兩者之間沒有任何關連。
[[i] 本帖最後由 琰容 於 2010-9-16 12:34 編輯 [/i]]