藍桉 2011-1-29 15:30
黃大仙祠的宗教活動
[ 邪見與佛法 ]
平 實 導師著
[url]http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012-1.htm[/url]
第一章 概說佛法與邪見
第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道
恭錄一段
今天要講的「邪見與佛法」，它的子題是「當今台灣之邪說外道及佛弟子應有之認識」，我們先來談佛法，然後再來談邪見。
什麼是佛法？有人說：「佛法就是講四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是這樣，因為佛法要分成兩個大部分來說，一個部份是「解脫道」，另外一個部分就是「菩提道」。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門，這叫解脫道；那什麼叫做菩提道？菩提道就是生命的實相…法界根源的證知；法界的實相講的就是有情都有的真如與佛性。
有些人也許想：「二乘人不是也有菩提嗎？為什麼他們不屬於菩提道呢？」這就是說，菩提有三乘的差別：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要「見道」，「見道」就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘共法。
很多人誤會佛法，以為修學禪定、不停地打坐，如此就可以出離三界，就可以解脫；但是實際上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧而出三界，並不是由於禪定而出三界；這就是說，聲聞佛法、緣覺佛法也是要靠智慧才能出離三界的生死輪迴；可是他們出了三界的生死輪迴，仍然不曉得佛菩提是什麼？仍然不知道大乘菩薩所證的法界實相，也就是不知道真如與佛性是什
麼？但菩薩一樣可以證得聲聞緣覺菩提而出三界，所以解脫道是三乘與共。
但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這個卻不共二乘，因為菩提果的圓滿是究竟佛地；而佛菩提果之所修証的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法。在這些法裡面，最重要的，也是最根本的，就是第八識阿賴耶，這個阿賴耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著讓我們將來成就究竟佛道的功能，也就是種子，所以祂叫做「如來藏」。藏就是含藏的意思，所以有的祖師說：「如來藏中藏如來。」因為祂含藏著未來讓我們成佛的種子，所以叫「如來藏」。
但是現在到了末法的時候，有好多的善知識--大善知識、小善知識--說第八識阿賴耶識是妄心。因為他們不瞭解第八識實際上的功能體性，也不瞭解祂就是未來成佛時的真如；他們不瞭解菩薩証得阿賴耶以後，經過修行，把貪瞋癡慢疑等隨眠種子修除掉，証得解脫道，能出三界，而發起受生願繼續再輪迴生死，自度度他，一直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛。那個時候還是這個第八識，只是改名為「無垢識」，改名為「真如」。
這些善知識們不懂這個道理，就說第八識是虛妄的，第九識才是真實的；有的說第九識是虛要的，第十識才是真實的，眾說紛紜。但其實第十識就是第九識，第九識就是第八識，只是因為修証階段的不同而別立名稱，其實是同一個啊！譬如你小的時候，人家說你是某甲的女兒；等到你年長出嫁了，人家說你是某某人的太太；後來媳婦熬成婆，變成婆婆了，人家說你是某某人的婆婆，但其實還是你啊！
同一個人啊！只是你的身份不同、地位改變，你的人生歷練改變了，然後說你現在是婆婆，但不能說少女時代的那個你是假的啊！如果說少女時代的那個你是假的，你把他殺掉、自殺了，你還有未來婆婆的身分嗎？這些善知識們不懂，誤會了，教門不通，所以就說第八識是虛妄心。那麼，有什麼人說第八識是虛妄的呢？月溪法師說第八識是妄識，法鼓山聖嚴法師也說第八識是妄心，自在居士(後來出家了，叫做法禪法師)他也說第八識是妄識。你們看這些人到底是懂不懂經典呢？為什麼會有這麼大的錯誤、這麼大的笑話鬧出來呢？這就是根源於沒有破參明心…悟錯了，然後就把妄心--見聞覺知的心--當作是真心，所以就說阿賴耶是妄心。可是你証得阿賴耶之後還有許多法要學，這個我們稍後再來講。
所以佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蘊處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七住位進入到初地，在一生當中完成；這個是函蓋二乘法的解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。
綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓証；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成，所以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽聞，更別說修証了。這是略說佛法。
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第二節 邪見略說
接下來我們講「邪見」。「邪見」就是不正確的見解，什麼是不正確的見解？在這裡我們專講在佛法知見上面錯誤的見解，違背世間義理的邪見我們不去談它。邪見是佛教界的大危機，因為邪見會導致佛法的斷滅；如果不能把邪見從佛法上根除，而讓邪見滲入於佛教之中，於佛教中繼續弘傳，讓佛子們誤以為那些錯誤的見解就是佛法，那麼佛教就會變成和外面的一神教及民間信仰一樣，會變得和常見外道、斷見外道沒有差別，若到了這個地步，佛教就名存實亡，只剩下寺院、經典以及一些出家人的表相，而本質也就消失掉了。
邪見對於佛法的破壞非常嚴重，所謂邪見就是不正確的見解；不正確的見解中，最主要的是我見所生的「邊見」，它落到兩邊去，不是中道正法；落到兩邊是說或者落到常見的法裡面、或者落到斷見的法裡面。
在佛法的修証過程中，最大也是最可怕的問題就是我見所生的「邊見」。現在的孩子們一出生升三、四歲就去當學生，從幼稚園開始學。學生是學什麼？學著在世間如何生活，所以叫學生。如果你告訴他「來到學校是學死」，他一定說「我不要」，可是佛法卻告訴我們怎麼樣能夠善於死亡，所以佛法要學的是學「死」，不是學「生」；因為生是本能，在佛法中不需學它。
可是死不容易，要能夠灑脫自在--乃至疾病纏身、在臨命終時受很多痛苦，他的心還是自在的。既然無量劫以來，有情不斷地在熏習怎麼樣生活，當然就是執著「我」，所以一天到晚說：「我要怎麼怎麼、我不要怎麼怎麼，我喜歡、我不喜歡」，都是「我」；因此就有一種外道主張說：「色身是會壞掉、死亡的，可是能知能覺的我、見聞覺知的我，這個心是不會壞掉的，死只是色身死了，這個見聞覺知的我，會再重新去入胎，再出生為人。」他們以為這個見聞覺知的心是常而不壞的，也就是以為「我能知、我能覺、我能想、能夠做主的這個我是不壤的、是恆常不斷滅的」，所以我們叫它做「常見」。他們執著這個心是常而不斷的，所以佛教裡面說這種人是「常見外道」，落在常一邊去了。
[ 中略 ]
佛法是中道，它不落於斷見以及常見。諸位也許說：「那我們跟著佛教中的善知識學佛法，就一定不會落到常見、不會落到斷見了。」對不起！我說你錯了，因為現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法，為什麼這樣說呢？我們先賣個關子，到最後再來告訴大家，並舉例來為大家說分明。
邪見的破除是最困難的，如果不能把邪見從佛教裡面根除掉，那它就會破壞佛教，所以邪見是佛教中最大的危機。佛教能不能永續流傳，就要看邪見能不能滅除，要看我們能不能讓廣大的佛弟子們瞭解什麼是錯誤的「所以對邪見的了知非常重要。
第三節 評論邪見之原則接下來我們先要聲明：有一些邪見不予評論，哪一些呢？外教的邪見我們今晚不評論它，譬如一神教、道教、民間信仰，我們不去評論，因為他們沒有自稱是佛教佛法。我們為的是要鞏固佛教的根基，他們既然與佛教無關，我們就不去管它；他們也沒有自稱他所說的是佛法，所以我們也就不評論它；因為大家知道那是一神教的法、那是道教的法、那是民間信仰的法，不是我們佛教的法；學佛的人不會去學它，那我們就不去評論它。我們之所以要說明什麼是邪見，目的只是想保持佛法的純淨而已。另外，對於佛法中的善知識，如果他沒有自稱已經開悟的話，那我們也不評論他，因為他並沒有大妄語，他也不會害眾生犯大妄語的過失，所以我們不評論他；可是如果他沒有自稱為悟，卻處處用暗示的方法，暗示他已經開悟了，而其實是悟錯了，那我們就要加以評論，因為他所說的知見會誤導眾生的緣故。