rhch 2011-11-12 11:53
悉達多太子——第一章( 人間的佛陀——釋迦牟尼佛的故事 )
悉達多太子——第一章
( 人間的佛陀——釋迦牟尼佛的故事 )
前言
關於釋迦牟尼佛的生卒年代，
南北傳佛教界共有七十多種傳說，前後相差數百年。
晚近各國學者用有限的史料考證，結果也有七、八種說法。
然而，不論考證結果為何，都指出：佛陀是一位實際上的歷史人物，縱然近三千年以來，
無數佛教徒把他奉為至聖、導師和楷模，甚至看作超人、神明，以表達對這位覺者的虔敬信仰。
然而，信仰佛教的人必須先瞭解，佛陀不是人格的神，更不是所謂創造宇宙及主宰宇宙的上帝，
或所謂上帝的「道成肉身」。佛陀是一個人，他生於人間，長於人間，亦成佛於人間。
他一生追求真理，於大徹大悟之後在人間宣說他所覺悟的正法，利益教化眾生。
佛陀，是出生於一個貴族皇宮的家庭，但是為了尋找他所謂的「真理」，
他不惜一切的拋開所有，這對於常人而言已經很難做的到了，能擁有榮華富貴．．．誰不想要！？
能繼承該國的一國之君．．．誰不想當！？可是他卻都拋開了，而選擇了「苦行」，並在其中求得「真理」。
悉達多太子的誕生 ( 美麗又富傳奇的誕生 )
佛陀以前的俗名為「悉達多」，根據近世學者的考證結果，
已認定佛陀降生於西元前五百六十年左右，距今大約兩千五百年，位於中印度北端，喜馬拉雅山南麓，
名為釋迦族的部族國家，都城設於迦毘羅衛城（ Kapilavatthu ），迦毘羅衛城，以今日地理位置來說，
是在泥泊爾境內的泰來地區。位於北緯二十度三十七分，東經八十三度八分之處。
由此處遠眺，可以遙遙望到喜馬拉雅山白色的山峰。喜馬拉雅是梵語，意譯為雪山。
雪山積雪融化，匯集成許多條河流，其中一條羅婆提河，南流入印度的第一大川—恆河，
迦毘羅衛城，即位於恆河北方，羅泊提河西岸的土地上。
太子姓喬達摩（Gautama）（又譯為瞿曇），名希達多（Siddhartha），
中國佛經中譯為「一切義成」，即「達成目的的人」，就是具備了一切德行的意思。
其父親為國王淨飯王（ Suddhodana ），他的父親另有三位兄弟，叫做白飯（ Suklodana ）、斛飯（ Dronodana ）、
以及甘露飯（ Amrtodana ）。兄弟四人均用飯（ dana 原義為乳粥）來命名，是很有趣的事。
原因是當時的印度，以牛乳煮成粥，是非常美味的食物。釋迦族的國王，最初是由民選產生的，
到了佛陀降生之際，國王的傳承，已變成以世襲為主了。佛陀是淨飯王的長子，固有繼承王位的資格。
太子的母親摩耶夫人，尊稱為摩訶摩耶（ Mahamaya 偉大的摩耶）；是拘利國的公主，為人十分賢慧。
她四十五歲的時候，懷了太子，快到生產的時候，就請求國王許可，回到她自己的家鄉天臂城去生產，
這是當時印度的風俗。淨飯王高興地答應了 ，並且命令隨侍的隊伍準備，又派人清理夫人所要經過的道路。
當夫人到了迦毘羅城和天臂城接界的地方（距離國都約五英里 ）處，有一個叫做藍毗尼園的花園，
在這裡每年到了夏季，兩城的人民都會歡喜來到這裏的娑羅樹下游覽休息，此時樹枝上也開滿了美麗的花朵，
有各種的鳥兒唱著悅耳的歌聲；採蜜的蜂群也嗡嗡不息地飛來飛去。
當摩耶夫人到了藍毘尼園時，因為時間將近中午，天氣很熱，夫人想在樹蔭下休息一會，就命令隨侍的隊伍停下來。
沒有多久，正當夫人走來走去欣賞風景的時候，在充滿各種鳥兒和蜂群的娑羅樹（無憂樹）下，生下了太子。
據古籍說，佛陀一生下來後就站在大地上眼觀四方，向北方行七步，左手指著天，右手指著大地，
開口便說：「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之。」開宗明義既指出了佛陀為何而誕生於人間的原因與目的。
而在悉達多太子初生僅僅一週之後，摩耶夫人便去世了。
因此，佛陀是在其母親的胞姐，即姨母與父王的愛護之下，無憂無慮地在王宮中長大成人。
他四處奔跑跳躍如羚羊，笑聲彷彿一種金屬細片在風中的碰撞，把頭埋俯在母親的懷中滿足地睡去。
他那位姨母，是和摩耶夫人同時嫁給淨飯王的，名為摩訶波闍波提（ Mahaprahapti 大愛道），
後來則成為佛陀尼僧教團中最初之入團者。
太子出生後，在南方大山中，有一位名望極高的阿私陀仙人，
到王宮求見淨飯王，聲稱要為太子占相，淨飯王命人抱出太子，請阿私陀仙人觀看，
阿私陀觀察良久，最後歎息著說：[ 大王啊！ 照太子的相貌看來，在人間找不出第二個。
將來長大，他若在家，一定為轉輪聖王，必是一統天下的賢明君主； 他若出家，必能成就一切智慧，利益天人。
但據我觀察，太子將來必定出家學道，轉大法輪，只可惜我老了，恐怕將來看不到這種情形了。] 說罷歎息著告辭而去。
他的父親因恐懼太子長大後會選擇出家這條路走，因此便下令不使悉達多接觸到任何悲傷的事物，
使他在王宮的高牆保護下，看不到人世間的諸多煩惱苦楚，使他可以一直無憂愁、無煩惱的生活下去。
當時的社會背景
在約三千年前的古印度社會，因為職業的分化和種族尊卑的觀念，形成了征服者與被征服者的關係。
然同是征服者，卻又有貴族與平民的劃分；被征服者，則成為遭受歧視和壓迫的奴隸。
身份上的嚴格區分，加上職業世襲，形成種姓（四姓）制度。
所謂種姓制度：一是婆羅門，是以司祭作世襲的僧侶；二是剎帝利，是掌理軍國之事的王侯武士；
三是吠舍，是從事農工商業的庶民階級；四是首陀羅，是被征服的土人，從事低下職業的賤民。
除了社會分為四個階級，人的一生也被分為四個時期，作為修行、服務、退休、歸隱的理想生活，
然而此種生活是上三姓—特別是婆羅門姓的生活歷程。另外，首陀羅賤民身份，被稱為「一生族」，
禁止進入宗教生活；其他三姓則是「再生族」，即指依宗教生活可獲得新生命的高等氏族。
首陀羅卑賤不堪的地位，在婆羅門眼中將他們視為是初到人間來受生，是最下賤的人。
在婆羅門《摩奴法典》裏第八章第二百七十節及二百七十二節就有這樣的記載：
「初生的人就是首陀羅，假若他們以罵詈的語言侮辱再生的人，那就要斷他們的舌頭；
假若他們舉再生人的名或姓出來侮辱，那就要用燒紅的鐵鍼插進他的口中；
假若婆羅門的指示他不接受，那王者就可以命令用熱油灌入他的耳裏或口中。」
從這裏就可以看出首陀羅地位的低落和生活的悲慘！ 這以上就是印度當時的社會狀態。
農工商以及當地的土人，在婆羅門和剎帝利的支配壓制之下，生活的艱苦與心靈的壓力是不難想像的。
在當時印度的主要信仰是「婆羅門教」，可宗教不但沒為混亂、貧窮、飢餓所苦的印度帶來新希望，
反而是以極不合理、不公平的階級制度來強行劃分貴賤，並奴役底層的眾多老百姓（吠舍與首陀羅）。
年輕的悉達多太子，他親眼目睹到因階級差別所帶來的社會不安，從高高在上、坐享民脂民膏的婆羅門階層，
到生命賤如螻蟻的首陀羅階層，原因竟只因為血統貴賤有別，貴族生來便是貴族、奴隸則只能是一輩子的奴隸！
與此同時，君主更大力倡導君權神授說，以便讓人民能心甘情願的接受壓榨。
當悉達多太子，看見當時印度四階級的不平等待遇，而感到十分的不滿意。
他常想著：「首陀羅為什麼一生下來就得做奴隸？難道他們都不是人嗎？
有甚麼辦法，能使他們過著自由平等的生活？」
太子出生在這樣一個階級懸殊的社會裏，自己雖是剎帝利的王族，但他用慈悲平等的真理，
毅然的向階級森嚴的社會宣戰。悉達多太子之所以出家修行成佛，一方面是解答生死苦惱的問題，
另一方面也為了救濟當時印度社會被壓迫的人民。當他在菩提樹下初成正覺時，
發出了「大地眾生皆有如來智慧德相」的平等主張，新生的佛陀開始四處講道說法，
對象不分男女、老幼、貧富或者貴賤，他完全都是一視同仁、不存絲毫的差別之心。
而在往後的四十五年歲月當中，佛陀不斷的四處奔波為廣大群眾講道說法，
其足跡更是踏遍了恆河兩岸，最終以八十歲高齡示現涅槃∼∼雖然佛陀的肉體泯滅了，
可他留下的思想及其慈悲平等的主義，卻仍然深深影響著數以億計的信徒，並為眾生開啟內心深處的一盞明燈……
當時的社會宗教現象與學說 ( 邪說充斥、思想混亂的時代 )
西元前六世紀， 佛陀出世前後， 印度的國際情勢， 是十六大國、無數小國林立， 互相征伐兼併，
有如中國的戰國時代( 西元前六世紀，也正是中國東周的戰國時代。)兵連禍結， 生靈塗炭， 社會充滿動湯不安。
而四姓制度的森嚴， 政治地位的不平等， 經濟分配的不平均， 首陀羅種姓的賤民， 過著牛馬不如的生活。
再加上婆羅門的墮落與社會環境的改變，導致社會上興起了反婆羅門的風氣，
也因此出現了許多自由思想家——即所謂[ 沙門集團 ]， 這包括著後代所稱的[ 六師外道 ]——
各有大批弟子及信徒的六個集團；「六十二見]——六十二種不同的理論見解；
「 三百六十三論師 ]——三百多位思想界的辯論家等等。
自由思想家的出現，也有其時代背景。恒河流域的社會，不同於五河時代。
恒河流域的土著民族，在比例土要比五河地區更多，相對的雅利安人比例就降低了。
雖然規定上種姓之間不許通婚，但事實上種姓混合卻愈來愈普遍。雅利安人為了鞏固其對地方上的統治，
允許土著部族的領袖，通過祭祀儀式，可以升格排入剎帝利種姓——這有如三百多年前滿清入關，以少數統治多數，
漢人——特別是有功的將領可以通過皇帝特許而 「入旗」。原本是滿漢不許通婚，到後來禁令鬆弛，也就成為具文了。
雅利安人自五河地區向東南拓殖，這時定居在恒河中游，在此建立了許多國家，這在當時有十六大國之說，
還有許多城邦式的小國不在其中。恒河流域土地肥沃，物產豐富，人民的生產方式除了由畜牧改變為農業外，
手工業及商業亦日趨發達，這樣就出現了許多以工商業為主的城市。工商業者以經濟力為後盾，有否定傳統的傾向。
加以上述的因素，雅利安人是少數民族，其影響力已不如五河時代。再則由於婆羅門的作為不僅使人失望，
且亦使人反感。於是社會上出現了些以自由立場思索、修行，以求解答宗教及哲學上問題的修道者。
這種修道者日益增多，他們托缽行乞，棲止山林，社會上稱這種托缽行乞的修道者曰[ 沙門 」Sramana。
後來二十九歲出家修道的佛陀——釋迦牟尼，當時就是眾多沙門中的一個。
最能代表古印度當時宗教思想的六大派別：《 六師外道 》
佛陀出世的前後，這種托缽乞食，棲止山林的修道者為數極多，其中名氣最大，弟子眾多的，要以[ 六師外道 ]為代表。
外道Tirthaka，梵音底體迦，譯曰外道，亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。
最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。Tirthaka 的原意，係謂 [ 神聖而應受尊敬的隱遁者 ] ， 意思是苦行者、正說者。
佛教自稱內道，經典稱為內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，
就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，如果我們探討外道的理論，有許多教派的確是充滿了邪說謬見。
六師外道的根本理論：
[一]、富蘭那迦葉 Purana Kassapa ：
他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：斫伐殘害，煮炙割切，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，
逾牆劫賊，放火焚燒，………非為惡也；若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。
於恒水南岸臠割一切眾生亦無有惡報，於恒水北岸為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。
[二]、阿夷多翅舍欽婆羅 Ajita Kesakambali ：
這是一位澈底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。
他說：受四大人，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。
人若死時，床舁舉身，置於塚間，火燒其骨，如鴿色，或變為灰土。若愚若智，取命終者，為斷滅法。
[三]、婆浮陀伽旃延 Pakudha Kaccayana ：
他是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。
他說：一切眾生，身有七分，何等為七？ 地、水、火、風、苦、樂、壽命。
如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。
不捨不作，猶如乳酪。各不諍訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。
命亦無害，何以故？ 無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。
[四]、末伽梨拘舍梨 Makkhali Gosala ：
他是一位宿命論者， 他認為人生苦樂不由因緣，唯為自然所產生。
他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，
非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別為：黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。
賢愚不肖等、於歷八百四十劫盡有漏業，以業盡故，眾苦得儘自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，
夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱為邪命派。
以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪迴，否定人生努力的意志，使人生價值迷失，甘於墮落。
尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。
奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成為一種哲學理論，受到許多人的擁護。
也許這是對當時社會階級制度不平，婆羅門假冒為善的一種抗議吧！
在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易於為人接受。
另外兩種外道是：
[五]、散闍耶毗羅胝子 Sanjaya Belatthiputta：
這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。
他認為：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，
也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。
[六]、尼乾陀若提子 Nirgrantha Natapata ：
他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行為解脫方法。
信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有(財物)。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，
是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。
當時古印度最常見的學說理論中心 ：《一元多元， 斷見常見 》
當時的思想界，對於人生問題，否定業果輪迥，否定善惡道德；
而對本體問題——形而上的本體界，更是異說紛紜，立論各異。有一元論、二元論、多元論種種。
而對宇宙人生存在的形而上的本體，有永恒實體之說，有歸於斷滅之說，這即所謂一元、多元，斷見、常見。
早期的婆羅門教，以創造支配宇宙人生的最高神為永恒的存在。
這最高的神，雖以時代不同而名稱有所改變——如生主神， [ 梵 ] ，但都是一元有神論的神祗。
奧義書以哲學立場討論此一問題，以宇宙原理的 [ 梵 ] 與個人原理的 [ 我 ] 一體無別，
主張 [ 梵我一如 ]，以此為永恒不變的本體，這是哲學上的一元論。
而自由思想家的沙門集團，都是主張多元論。
如六師外道中的婆浮陀伽旃延，以地、水、火、風、樂、苦、壽命等七原素為七身，此七原素是常恒不變的存在。
末伽梨俱舍梨於七原素之外，更加上空、生、死、得、失為十二種要素。
尼乾陀若提子把存在分為靈魂的存在和非靈魂的存在，
靈魂的存在不但包括人和動物，甚至於連植物、地、水、火、風等無生物也是靈魂的存在；
非靈魂的存在則有法 ( 運動原理 )、非法 ( 靜止原理 )、空間、物質要素四種。
而此四者亦是常住不變的存在。此四者加上靈魂，共有五種實體元素，稱之為五有身。
形而上的本體，有一元、有多元；而本體的存在，有認為永恒的存在，有認為存在並不是永遠的，終歸於斷滅空無。
佛教稱前者為常見，後者為斷見。常見者認為靈魂在今生肉體死亡後，來生之前是常恒存在；
斷見者認為人受生之時，靈魂從空無轉於肉體，肉體死亡，靈魂亦隨之消滅。
這完全是唯物論的論點，肉體之外沒有靈魂的存在。阿夷多翅舍欽婆羅即是這種主張。
在此常見斷見之外，還有既不屬常見又不屬斷見的，即既不肯定也不否定的，散闍耶毗羅胝子就這一派的領袖。
後來佛教把這些不同的理論歸納起來， 有六十二種之多， 即所謂[ 六十二見論 ]——六十二種錯誤的謬見。
這六十二見再加以歸納， 就是後來佛陀所不予置評的十無記或十四無記。
悉達多太子的學習之路
在兩千五百多前的印度，既沒有書寫的工具，又沒有課本，悉達多太子所受的是什麼樣的教育呢？
依《過去現在因果經》所載，太子從八歲開始，淨飯王知道，必須讓太子學習一切將來治理國家的種種知識和技藝了。
所以就召集了釋迦族中眾多大臣的兒子共五百童子，和太子一齊入學堂學習，以便將來可以輔助太子治理國政。
並召集了宮中最好的老師，一位名叫拔陀羅尼的婆羅門，來教授太子文治方面的知識《四吠陀》，
以及實用的學問「五明之學」。其學習的範圍包含了：世間種種工巧、學問、理論，文字、
文法、算數、制作文章、辯論方法等等。
《四吠陀》是婆羅門教的經典。所謂吠陀，是智識的意思，意指以宗教為智識內容的聖典。
印度古代的傳說，這是古時聖者，受神的啟示誦出的讚誦，皆是神聖的睿智，故稱吠陀。
至於何謂「五明之學」呢？所謂明，是闡明之意，開闡其理而證明之，曰「明」。
五明即是：一、語文學的聲明。二、工藝學的工巧明。三、醫藥學的醫方明。
四、論理學的因明。五、宗教學的內明。
當太子十二歲時又請來羼提提婆，來教授太子種種軍事武術方面怎樣用兵和各種戰術的知識了。
淨飯王更召集了國內五百名釋種弟子，與太子一起在武師指導下練習武藝。學習駕御和指揮四兵，
分別是象兵、馬兵、車兵和步兵；又學習使用各種兵器，如刀、劍、矛、戟，進攻防守。
太子天資聰穎，於文學武技，舉一反三，悉皆通達。
悉達多太子年少無憂的生活
王子的身份，使他每天生活在一座美麗富饒的城堡理，過著富足舒適的生活；
淨飯王很愛太子，希望他將來繼承王位，但又想起阿私陀仙人之前的預言，因而怕太子將來會心萌遁世之意，
所以就決定要早早為他結婚，或可打消他出家的念頭。故在悉達多太子成年後，便先後娶了三個妃子為妻，
淨飯王為太子完婚後， 還為他在宮苑中造了冬天住的暖殿， 夏天住的涼殿，和春秋住的中殿。
以這三幢「寒」、「暑」、「溫」的三時宮殿安置太子的妻子們，第一宮納善覺王之女，他的表妹耶輸陀羅妃，
第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅�羅。
並在苑中廣造池台，栽種花木，還挑選了數百名如花似玉的美女服侍他，
每天彈奏出動聽的音樂，跳起優美的舞蹈，供太子娛樂。只要他需要、想要的東西，都可以如願獲得，
讓他從小到大都過著快樂的生活。淨飯王希望以這樣的人間宮室犬馬，聲色歌舞來羈絆太子，以免他出家修道。
而太子在差不多13年的幸福婚姻期間，他確實過著豪華又無憂的生活，對宮門以外世界的滄桑變化一無所知。
但隨著時間過去，真相逐漸顯露。
直到有一天，他發現僅是一牆之隔的城堡外，卻是貧窮、苦難隨處可見的地方。
年輕的王子面對這個震撼的衝擊，他該怎麼面對呢？
第二章待續...........