孤星。無名 2014-8-17 17:05
[b][size=4]五雷正法 . 淵考[/size][/b]
[size=4][size=3][color=white].[/color] 北宋末年，在道教界突然出現了一個法術流派，號稱"五雷正法"。它先在當時的新符派神霄派中流傳，以後迅速被其它道派所採用，成為當時最有影響的法術體系。自那以後，五雷正法幾乎成了正一道法的別名。從南宋以降，道教法術基本上沒有大的變化，除度亡多沿用靈寶法，一般祈禱、驅邪等則多襲用五雷正法，因此，它又是自宋代以來最大的道法體系，我常稱之為道教法術發展史上最後的重鎮。[/size][size=3]因為從它以後，實在沒有足以與之相比的道法出現。
然而，這樣一個影響巨大的法術體系，其淵源何所自來，卻很不清楚。比較早地探索五雷正法的，有陳兵先生，他在《金丹派南宗淺探》(《世界宗教研究》1985年第4期)中指出了雷法與南宗丹法有關，也指出歷史上有過雷法出自北宋末王文卿之說，但對其詳情未作具體探討。以後各類道教史論著，言及雷法，雖然有進一步的闡述，但對王文卿以前的情形的探索，仍幾乎是空白。其實，雷法不見得創自王文卿，在他之前實遠有端緒。據筆者所考，其源主要在自南北朝及於唐流於宋的北帝派。它的重要特徵是符𡢢派法術與內丹相結合，採納南北丹法比較突出。然而此類內丹外法的思想，並非從北宋始，至遲五代譚峭已啟其端。[/size][size=3]本文循此認識，稍作考證，以期引起更多的探索。
[/size][size=3]一、北帝雷公法、雷公籙與召役五雷
五雷正法簡稱為雷法。[/size][size=3]而類似的名稱在北帝派的符𡢢系統中已經出現。
北帝派，以崇拜北極紫微大帝為基本特徵。 《道藏》正一部收有《北帝說豁落七元經》、《七元璇璣召魔品經》和《太上紫微中天七元真經》等七部經典，據《中華道教大辭典》介紹："從文字內容上看，此七篇應為同時傳世之一組經文，系北帝派的經典，成書年代約在南北朝末或隋唐。"如此則由來甚古。但其創始者為誰，則素不清楚。就其符、神將名字等推測，它與上清派頗有關係，與正一派也有淵源。北帝即北極紫微大帝，七元為北斗七星君。他們是古來相傳的崇拜對象，在正一法中也頗有地位，不過北帝派特別對之尊崇有加罷了。該派道士稱上清北帝太玄弟子。唐孫夷中編《三洞修道儀》說他們"治六天鬼神辟邪禳禍之事"，所受符法中有各種經書符𡢢十餘種，其中正有"北帝雷公法"一種。這是迄今為止所知最早提到與雷公有關的法術。[/size][size=3]該法術體系中還提及召役五雷神兵的方法，稱：
若有道士一心目，專一法，建立道場，燃燈行道，符章厭鎮，追捉鬼神，我當為召請五雷神兵億億萬騎，來降道場，消滅精魅，揮割[/size][size=3]蟲毒疫精(《七元召魔伏大天神咒經》)。
是則該派有召五雷神兵的秘法。所謂召役五雷，指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，並伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是後來的五雷正法的主要內容，只是後世的五雷正法，召役之法與北帝法頗有差異，而且雷法盛行之後，對所謂五雷的含義作了新[/size][size=3]的解釋，除如北帝派的五方五雷外，又構想出各種不同的"五雷"稱號，但其間的沿襲之跡宛然可見。
雷法的源於北帝派，在五雷正法的理論中也有痕跡可尋。雷法理論中有雷受天罡所製的說法，稱"原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄星。經云：斗柄前星曰魁，斗柄後星曰罡。萬物無罡不生，無罡不育。""天罡屬火，所指之方為雷門。河魁屬水，對沖之方為雨戶，又為地戶。凡破地召雷，合從天罡對沖，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，發號施令，衝則動，動則有電，有雷，有霹靂也。"(《道法會元》卷七十七載張聎愚《天罡說》)這一雷屬天罡之說，理論表述的清晰應有一個發展過程，但卻是與五雷正法自始相伴隨的。[/size][size=3]後世雷法人士奉為宗師的王文卿便說過：
雷城高八十一丈，列一十二門，並隨天罡所指。天罡河魁，是為檄雷召霆之司。三五者，鬥之妙用。北斗子為魁，第五廉貞為罡，午為魒。假如北斗正月建寅，昏則魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，餘月亦然。北斗第一魁星屬辰，第五罡星屬醜，第七魒星屬戌，三星皆是土。北斗屬坤土，雷即鬥，鬥即雷。 [/size][size=3](《道法會元》卷六十七)
王文卿的表述比較系統，也比較有哲理的外觀。他將雷法中設想的仙界雷司與中國傳統的天文學說、五行理論統一起來，顯得相當有條理。所謂正月建寅云云，本來是天文學描述的客觀情形，此處拿來做了尋找雷霆所在的方法，即讓人循著斗柄的運轉以確定該時刻雷霆所在的方位，其法或稱為"雷霆起例"。而其說的中心思想則是"雷即鬥，鬥即雷"。按所謂雷即鬥之鬥，在北帝派即是最重要的神，他們受命於北帝，號為七元星君。前面引述北帝派經典言及"我"能命五雷神兵下降，"我"便是七元星君。所謂雷受天罡所製實際上就是受七元星君所製，只是稱依於天罡稍稍隱蔽了其中的人格神的地位，同時，這樣也有利於根據不同道派的需要，在"雷司"中安排別的主法和神將。如此，可以肯定，雷法的基本神學主張來自北帝派，卻比後者更加精緻。[/size][size=3]北帝派是五雷正法的主要淵源。
不過，召役雷公的法術直至北宋初期仍然不怎麼為人所知。[/size][size=3]五代宋初的孫光憲撰《北夢瑣言》其中談到當時民間流傳著一種"雷公籙"，但不被視為正法：
巴蜀間，於高山頂或潔地建天公壇，祈水旱，蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕘因往別業，村民烹豚待之。有一自天公齋，回乃即席食肉。王謂曰："爾不懼雷霆耶?"曰："我與雷為兄弟，何懼之有?"王異之，乃詰其所謂，曰："我受雷公籙，與雷同職。"因取其籙驗之，果如其說。仍有數卷，或畫壯夫以拳磝地為井，號"拳扠井"，或畫一士負薪卉，號"一谷柴"，或以七手撮山簸之，號"七山簸"。江陵東村李道士舍亦有此𡢢。或云："三洞法𡢢外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，苟邪用，必上帝考責陰誅也。"(《北夢瑣言·逸文》[/size][size=3]卷三)
這一雷公籙是否與北帝派有關，文獻闕如，無從確考。但由此可見當時有關召雷之法社會上流傳不多，民間不熟悉，甚至道門中也不視為正法。[/size][/size]
[size=4][size=3][/size][size=3]
[/size][size=3]二、譚峭《化書》與內道外法的觀念
雷法的重要特點，是它明顯的內道外法的觀念，或者說，是它的精緻理論。人們常說，這一理論，與當時的金丹南宗有關，誠然有理。[/size][size=3]但南宗成熟於北宋熙寧年間，而類似的內道外法思想已見於五代譚峭《化書》，故論雷法淵源，不能不述及譚峭這一精深之作。
譚峭《化書》在道教哲學史上有重要地位，眾所周知，然而人們很少了解，它與道教的法術有密切關係。在某種意義上說，《化書》的基礎乃在於道術，它是道術的哲學概括。對此，我曾經撰寫《譚峭〈化書〉與道術》(《中國哲學》第17輯)予以探討，其中便談及它與北宋的道法理論的關係，認為它是宋代道法的理論先驅。[/size][size=3]北宋的道法理論，主要的就是五雷正法的理論。
五雷正法，北宋時一哄而起，根本找不到一個具體而確切的創立者，所以，無法判斷誰是其理論的奠定者。不過，就南宋以降各派雷法理論來看，論者徵引最多的是王文卿的若干論述。其次，南宋時金丹南宗五祖白玉蟾隨其師父陳楠之後，修習雷法，名氣極響。白玉蟾善於撰述，對雷法闡述頗為精深，其說也很有影響。雷法開始時神霄派最著名，然後以張繼先為代表的正一派亦行雷法，並且迅速建立起相當高的威望。南宋時興起一個綜合正一、神霄、上清諸法的清微派。該派後起，可以吸收諸家之學，故能得其精要。 《清微元降大法》卷二五有《道法樞紐》一篇，題"雲山保一真人李少微授"。按李少微活動於唐朝，清微派尊為祖師之一，而此文有明顯的宋代特徵，應為假託。但該文簡括精要，有過於前人處，故甚受重視，《道法會元》收入時題《清微道法樞紐》，列於首卷，可見是視作綱領性文獻。從王文卿到清微派的理論，都有一貫的內道外法的思想。內道外法，具體所指，即內丹外法。[/size][size=3]這一思想，譚峭《化書》已有相當明確的表述。
[/size][size=3]清微派的《道法樞紐》雲：
道法以炁為感通。善行持者，知神由炁。炁由神，外想不入，內想不出，一炁沖和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，所以養之浩然者，施之於法，則以我之真，合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆。用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。[/size][size=3]通天徹地，出幽入冥，千變萬化，何者非我?
依其所說，雷法的全部基礎乃在於人之內，元神元炁化為神將變成雷雨。類似之說，《化書》已經提出。 [/size][size=3]《化書肥躉荣雲龍》：
雲龍風虎，得神氣之道者也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也。夫盪穢者，必召五帝之氣，苟召不至，穢何以盪?伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏?小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發。[/size][size=3]然用之於外，不如守之於內，然後用之於外，則無所不可。
[/size][size=3]對照二者，便可見到相通之處甚為明顯。
首先，二者都是以神氣為法術之本。 《化書》所謂神氣，範圍稍廣，乃是兼內外二氣而言。所謂神由母，母指氣。唐孫思邈《存神煉氣銘》："氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。"神由母，即神隨氣盛；氣由子，即氣隨神行。故神氣可以相召。以神召氣，指以我之神(元神，具體場合的表現，即是意識或者說意念)召天地間之氣；以母召子，則是由所召之氣，复聚集天地間之神。原來，道教認為氣為神之本，神為氣之聚，得其氣則得其神。譚峭說的召五帝之氣，具體行持過程，是法師以自己意念存想吸入東西南北中每一方的正氣，五方之氣化為五方之神即五方五帝，有時則是存想聚為五帝屬將，由之盪滅穢氣，潔淨壇場。 "存降之法，想念於倏忽之間，存各方之真炁隨其方色，中各有兵吏，隨咒應號，翊衛齋壇。"(金允中《上清靈寶大法》卷二二)召五星之精，與此彷彿。以之伏虺，即以氣禁蛇虺，是自古相傳的方術，與盪穢一樣，皆是道士常行之法。依其所說，二法的基礎皆為神氣。 [/size][size=3]《道法樞紐》所說的神由氣，氣由神，二者相合，可以造成種種奇妙變化，與《化書》不僅思想一致，連語言亦復相類似。
其次，更為重要的是，二者都有強調神氣在內不在外的傾向。但雷法的觀點比較成熟圓通，而譚峭之說尚屬於由外及里的過渡。對此，要稍作解釋。 《化書》所謂"用之於外，不如守之於內然後用之於外"，實際上是一種批評性意見。原來，依道法理論，神、氣皆有內外之分，法術所倚，也有內外之別。傳統所謂的五帝之氣與五星之精，皆在人體之外，召之之法，或用符用藥，而以存想為主腦。符，說者或釋之以氣，但氣仍有內外之別；至於藥，則決定在外無疑。所以自漢及於唐五代，傳統的道法理論，既重內氣，亦重外在的法器法具。至於所召之神，儘管有"出官"即由體內召出功曹、玉女及其它神吏的做法，但其神，尤其是像五帝五星之類，究竟在內在外，沒有一個截然明確的說法。由此，部分道士有流於專恃外物外氣，召役外在之神的傾向。譚峭的主張，則是強調那些向外追求的辦法不夠精到，不如純從內身修養著手，守住固有的神氣精，其效更為有力速捷。這種強調內部神氣的傾向，明顯地有從重視內氣與外氣外物並重，或者更重視外氣外物，向重視、依恃內氣過渡的痕跡。雷法理論中，稱"所以養之浩然者，施之於法，則以我之真?合天地之造化"云云，正是"守之於內，然後用之於外，則無所不可"的不同說法，但譚峭認為相對較好的辦法，雷法則認為唯一好，唯一正確。如此，法術以內為本的思想，譚峭發之於前，雷法諸派繼之於後，可以無疑。[/size][size=3]只是比起譚峭，雷法諸人更加極端。
雷法所謂內道外法，實指內丹外法。[/size][size=3]那麼，譚峭的所謂"內"，是否與內丹有關呢?答案是肯定的。
按譚峭與五代宋初內丹理論家陳摶交好，陳摶稱譚峭為師友。蓋二人同在何昌一門下修道。陳摶所修，世間或稱蟄龍功，即一種精深的睡功，系內丹之一法。譚峭亦以內功精深著名。 《續仙傳》稱他"夏服烏裘，冬則綠布衫，或臥於風霜雪中，經日，人謂其已斃，視之，氣出咻咻然。"證之《化書》，其內功出於內丹術之跡宛然。 [/size][size=3]《化書》其首篇《紫極宮碑》雲：
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發洩於七竅，真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。[/size][size=3]是謂神化之道者也。
此文自開始至於"萬物所以通也"為第一段，泛論道之委與用。所謂委，乃是就道順行以化生萬物而言，所謂用，乃是從掌握大道之要領，由形化氣氣化神，神化虛，回復到大道，於是虛而能通，擺脫了形體的束縛，自由逍遙。這是全文的總目，後世的道教理論中常概括為"順則生人生物，逆則成佛成仙"這樣一個公式。從"是以古聖人窮通塞之端"至於文末，便是具體闡述這逆則成仙的大略途徑。主要之點，在於以"通塞之端，造化之源"做指南，以"忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛"為基本過程。這一過程，全在自己身上髮用，"坎離消長於一身"則是其內氣在體內運行的狀態。從東漢魏伯陽起，煉丹家以卦象描述煉丹過程，以坎離二卦代表藥料，以取坎填離象徵藥結成丹。內丹的修煉，以自己身體為爐鼎，以精氣為藥料，以神領氣與精，沿任督二脈或者全部奇經八脈作週天運轉，這便是"坎離消長於一身，風雲發洩於七竅"之狀。待工夫到家，煉丹有成，取坎中實(坎卦中陽爻)填離中虛(離卦中陰爻)便達於乾卦，是為純陽，到此便認為可以超脫生死，故有"純陽流注而民無死生"之說。據此，《化書·紫極宮碑》系一相當概括然又相當完整的內丹理論綱要。譚峭既主內丹，則其所謂守之於內的含義，明確是指內丹無疑。因此，他的法術理論，乃是主張以內煉為基礎，以其成就內丹為根本，整個是內道外法亦即內丹外法的理論的初步表述。[/size][size=3]故就理論傾向言，譚峭是宋代雷法理論的先驅。
譚峭的《化書》是道教哲學中的精深之作。說它精，說它深，並非說譚峭一個人完全獨立地想出了一切有價值的思想，恰恰相反，他的貢獻不僅僅在於總結了自己的修道實踐和體驗，而且廣泛地總結了自魏伯陽以降歷代煉丹家的理論探索，吸取了《陰符經》等等道教哲學論著的精要，因此具有重要的理論建樹和深遠的影響。據此說來，雷法諸家沿著譚峭的理論道路前進，實在是在他們先輩的理論寶庫中逃選各種有用素材，並加上自己的體會，綜合成新的理論觀點。[/size][size=3]由此我們可以理解，為什麼雷法在理論上能夠系統一貫，無論是深度或是廣度都超過此前的法術理論。
[/size][size=3]三、上清派徊風混合之道和雷法煉召將方式
道教法術的行持或曰施行，有一個重要的環節，稱做召將。全部道法的基礎，在於相信可以運用特殊而神秘的手段如符咒、掐訣以及踏罡步斗等，召喚鬼神降臨，並且支配它們去執行凡人無法勝任的任務。召將即召役神將，是法術施行的前提條件。雷法也不例外，而且在某種意義上說，雷法更重召將。各派雷法中之所以擬定了浩浩蕩蕩的雷部元帥、將軍、使者，正是為備召役之用。人們常說雷法是符籙法術與內丹相結合的產物。就其理論，就其煉氣方式而言，這一判斷是正確的。然而，一般而言，內丹學說中雖然有所謂出元神之說，也有功成之後可以具備種種神通的觀念，但並沒有從自己身中喚出一個又一個神將的做法。甚至於可以說，這種做法在內丹學中根本上是不允許的。因此，雷法雖然提倡以內丹為本，然而其召將之法，尚另有淵源。這一淵源在哪裡呢?在上清派的徊風混合之道。[/size][size=3]而接續這一源頭的中介，則是前面提到過的北帝派。
道教重煉氣，然而煉氣之途種種不一。歷代相傳，有守一，有存想，有胎息，有行氣，有吸納外氣，等等多途，內丹術是其中最為精深者。這些氣法，有共通之處，也有差異，理論和功法皆有所區別。帶到法術中來，形成不同的煉將(一種想像以氣化成神將的宗教修煉)和召將方式。上清派素來擅長存想又稱存思之術。該派主要經典《上清大洞真經》，以及著名的《黃庭經》，所載都是存想的要訣。所謂存想、存思，是在心中想像身體各部位如骨節，五藏六腑，乃至於頭髮、牙齒等等都有專神管轄，將其形象鮮明地保存在腦海裡，或者想像它們各居於應住之宮即身體的相關部位。是為存思內景。然而道教設想之神，散之則為氣，可以漫遊於天地之間，故思存之法，必需兼思外景。上清派的存想法門，最後要將身體各部位之神，在想像中化為相應之氣，並在眼前諸氣混合，成為一神，然後再存儲於體內，是為徊風混合。之所以如此修煉，是因為相信諸神歸宮，身體康健，神氣散逸，則體質虧損，若能使神氣永遠駐於身中，那麼便能臻於長生不老了。這一存想之法，又成為種種神通的基本手段，若是想像自己"元神"駕著氣漫遊於天地之間，上窮碧落下黃泉，便叫做"存神馭氣"，－－當年唐玄宗思念楊貴妃，讓道士神遊往四方上下尋覓，便是用此法。由於所謂神遊所謂召將，都是發生在法師及其他道眾的想像中的事，所以在道門中，種種法術都離不開存想。正一盟威道、靈寶派、北帝派等召將、遣將都要用存想，不過自南北朝至於北宋初期，上清派威望最高，其存想之法最具影響。五代末迄於北宋，內丹地位逐步提高，北宋末且壓倒存思法，雷法煉氣，便捨存思而行內丹。然而，前面提到過，內丹法中並沒有將體內各部位之神一一召出的做法，雷法的召將之法仍然襲用上清徊風混合之道，只不過在神、氣名目上匯合了若干內丹術語罷了。[/size][size=3]為說明這一點，我們且舉若干例子稍事分析。
雷法所設想的雷部將帥居於"雷城"，而理論上又認定"將用自己元神"，所以居於雷城之將與體內所出之將必需混一，雷法中對這一內外將統一的召役方法給了一個專有名辭叫做"召合"。各派的召合法不全一致，但也大同小異。這兒且舉比較多見的鄧天君大法中的召合法為例，作為分析之資。[/size][size=3]其法載《道法會元》卷八十。
鄧天君系擬想中的雷部主帥，據稱他姓鄧名燮，又說他風姓，實古代的炎帝。其召合法為：先兩手握雷局－－代表雷霆的手訣，口念《召合咒》，咒畢，"瞑目存巽方火光萬丈，引心火與巽火混合，充塞天地。運心火結成號頭，金光爍爍。以雷局打發號頭衝至巽方，見大神從火光中出，誦召咒乘號降壇。我身與帥俱在火光中，左手雷局，引入心宮，結成元帥，以'言同'字音呵出香煙上，分明如對。即叩齒厲聲召請，念曰：'道香一炷，騰為碧漢之煙，法鼓三通，化[/size][size=3]作青霄之號令，……。'……"此時下令，待存至後，再獻茶酒，召將暫告完畢。
這兒的存想元帥從巽方出來，是天君原為風姓，巽於《周易》為風。所謂號頭，是一種代表鄧天君名諱的符字，依據道教理論，符為氣所結成，故能以之召神。且看其中的存想內容，先要存想巽方有火光(外景)出現，自己心中火光(內景)與巽方之火混合，這是二者的第一次混合成一體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭沖向巽方使神將現形－－當然只現於法師意念之中，復又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中呵(發呵字音將內氣吐出，最初由上清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將由元神化現。這種由氣化神，神化氣的反復存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次往返，然後化成神將之體。它與內丹功法頗有不同。內丹的修煉，整個過程是在體內進行的，神領精、氣所運行的道路，始終在任督二脈(小周天)或全部奇經八脈，且根本不允許想像什麼神將的形象，若是有誰這樣做，會被看成是著魔或生成幻丹。[/size][size=3]此類混合內外神氣的方式，卻正是上清法的特徵。
《上清大洞真經》先示存想體內各部位之神，最後要混合百神，稱"徊風混合帝一秘訣"，帝一，是其修煉最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。[/size][size=3]其法為：
兆誦詠《玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變成白炁。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，鬱鬱良久，覺白炁從下部出，又從*中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏一體上下手足，混合一身與白炁同煙，上下不相見也。良久，白炁忽複變成紫雲，鬱鬱從口中入頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部*中出，冠纏一體，鬱然上下與紫雲合形，不相見也。須臾，存見紫雲之炁充滿左右及一室內。又存見口中出風炁，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成一真人，男形，如始生小兒，身長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父[/size][size=3]寧在，字合母精延，守兆死關，眾神徊風混化，共成此帝一尊君。
在此之後，尚有另一些內容，文繁不錄。單從已引的"混合"過程，已足可展示其特點。這兒所存想的帝一尊君，係從玄虛中來，似是外景之神，但實際上為體內百神所化，他是氣，在纏繞己身時與自己合一。以後又經自身口吐之風扇動紫雲之煙，並徊轉纏繞，始結成真人。以之按核前面所引雷法中召合鄧天君的過程，二者的基本關目大同小異，稍有不同的是，上清法混合成帝君後，讓他端坐於己身，而雷法召至鄧天君後，尚要請他去執行任務。然而，這一區別並非絕對，因為《上清大洞真經》所述的是存思修煉的過程，而不是召役的方法，煉"成"的尊神，隨時可以再召喚出來，接受祭祀，或是接受派遣。事實上，雷法的行持法師先要"煉將"，即用類似徊風混合的方法，存想內氣化成了神將，屯於自己身中，以備召役。召鄧天君之法，便是在所謂煉將有成的基礎上方施行的，故爾召將與徊風混合，是一件事的兩面。上清的徊風混合之法，到北宋末年，已行之數百年，此時新出的五雷正法，雖然自稱另有授受源流，但其召將之法仍未越出上清派的成規。當然，雷法對此也非毫無改進。相對而言，上清法煩而雷法簡捷。[/size][size=3]之所以有這種差別，是因為後者在理論上採納了內丹學說，對人體功能與結構的分析都較簡單明了。
內丹學以精氣神為大藥，所涉及到的身體部位除三丹田、奇經八脈及相關穴位，再就是五臟等器官，不像上清法那樣需要存想全身三部八景乃至百神萬神。徊風混合之法，需要先存思百神做基礎，然後才能接著修煉，而雷法煉將召將，一般只用元氣元神，存想丹田，復加五臟之氣，比起上清法來簡捷得多。[/size][size=3]所以確切點說，雷法的召將之法，是繼承了上清的徊風混合之道，又據內丹學方法加以改進，方才形成的。
雷法以內丹學為自己的基礎，但卻又沿用了上清派的方法，其間有一個歷史原因，那就是北帝派的影響。北帝派是五雷正法與上清徊風混合之道的中介。北帝一派，與上清頗有關係。這倒並非因為該派名前冠以"上清"之名，－－唐朝上清籙地位最高，諸法或常冠上清名號，實際上不一定原屬該派，－－而是說，其法術體系中的若干內容，確與上清派有關。考北帝派的來歷實由上清法啟示基礎上演變而成。陶宏景《真誥》載有"北帝煞鬼法"一種，此法主要是教人念《天蓬神咒》，據云咒中所載皆斬鬼之司的名號，咒之鬼便生畏懼。這是首見北帝煞(殺)鬼之說。查北帝派經書中有《天蓬經》十卷，以該經為本，後來又在北帝法中衍生出一種"上清天蓬伏魔大法"，該法的基礎正是天蓬神咒，其中每一句咒語，都是一個神名，合起來構成了該法的召役神將名錄。如此則北帝派的名稱及部分法術內容都與上清法有關係，淵源承繼之蹟的然可見。天蓬法現存於《道法會元》卷一百五十六至卷一百六十八。[/size][size=3]法中"天蓬煉身行持"雲：
於西面東坐定，叩齒三十六通，將目閃二十四次，存兩目有兩道光芒如火，將身一焚都盡，只有一炁團團。次見前炁團如圓鏡，其光變作我形，吞入口中咽之。閉目澄神，誦《天蓬咒》、《天童經》三卷，布東方金光起滿長空，光中忽見祖師元帥領神兵萬萬，將口一吸吞下五藏，九竅百[/size][size=3]孔閉息，漸漸通暢，候定久，方出靖。
該法在下面尚有依照早晚時序規定的修煉方法，文長不錄。僅僅從已引者看，它與徊風混合之法的做法相類似，足可明白。天蓬法中尚有變神、召遣神將之法，是這兒所述的煉身行持的另一方面即運用的方面，書中載之甚詳，且不來徵引。由此，北帝派煉將、召將之法早就吸取了上清派的徊風混合之道。[/size][size=3]與北帝派有密切關係的雷法，接續了上清派的做法，是毫不奇怪的。
雷法的淵源，除上述之外，還有其它一些內容。例如，眾所周知，雷法的重要特點是採納了內丹學說，然而，所吸取的究竟是哪派內丹功法，則尚有討論的餘地。一般都認為，王文卿諸人所採納的係金丹南宗的功法。但是，薩守堅提倡從兩目下手修煉，來自何派便須另作探索。這些尚需期以來日。僅從上面已討論的說，五雷正法的神學基礎，主要來自北帝派，或者說啟自北帝派；其內丹外法的理論基礎，則已由五代譚峭開其端；至於它的召將之法，係經過北帝派的中介，繼承了上清派的徊風混合之道。這些淵源，影響到五雷正法的基本面貌，故很需要深入研究。[/size][/size]
[[i] 本帖最後由 孤星。無名 於 2014-8-17 17:42 編輯 [/i]]
孤星。無名 2014-8-17 17:40
[b][size=4]論 . 雷法修持[/size][/b]
[color=white]. [/color] 所謂“雷法”是一種漢民族發明的結合人體內煉以及符咒的修煉法，能夠作用於呼風喚雨、降魔抓鬼、祈晴禱雨、止澇旱等諸多方面。根據考證起源於北宋，興盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、東華、正一、上清諸多派係都有傳承。再如當時應雷法而被趙家帝王器重的有王文卿、林靈素、張虛靖……雷法典籍有《道法會元》《清微丹訣》《法海遺珠》等書中。
雷法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。雷法強調內煉是將自身看成一個小天地，又因為“天人感應”，人體內部的器官神靈是可以與天地交相互應的。頭是乾（天），足是坤（地）!其實人體每個部位的器官都有有意識的信息體主宰，漢人稱之為內神，人體內部的神靈與宇宙間的高級信息體（外神）有之某種特殊的聯繫。在法師作法時，把體內信息體暫時調出體外，和相應在宇宙間的高級信息體相應，在把他們的合體一一納回體內。這就是所謂的守一修煉法。
修煉雷法必須把持“先天一氣”，強調以自我元神本性為作法施法之本。人降生到世界上，其精氣神便逐漸染著種種情慾滓質，不能直接與天地相感，要與天地相通的方法就是通過修煉，去除其滓質，回復到先天純淨的狀態中去，所以說，施行雷法所招攝的雷神將帥，實即自身三寶（精，氣，神）及五行（五臟之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天祖氣生化主宰。五氣在人身為五臟之氣，以真心元神主宰。作法者若能成就內丹，以自心元神主宰自在，隨意升降身中陰陽五氣之雷神將帥，從而達到興雲布雨，驅邪伏魔，禳災治病等目的。登壇作法的關鍵在於運用意念調動自身精氣神只於外神相感應，而不在施咒祈求外在神靈。
王文卿說：“以我元命之神召彼虛無之神，以我本身之氣合彼虛無之氣，加之步罡訣月，秘咒靈符，運雷霆於掌上，包天地於身中，故感應速加影響。白玉蟬則說：“向外求神明非明理，空將酒物祭典神明，真氣耗散，外神不靈。 ”又說：“雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，則有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，即晴也”。（雷法秘旨）則以無心無念為真心，以真心為作法感神之要。宣稱：“有心感神，神反不靈，無心之感，其應如心”但無妄念，一片真心不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應，應無不可。
《道法會元》卷一《道法樞紐》雲：“道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動盪，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！”王文卿在他的《雷霆梵號咒》中還說到“傍河柳樹吹風倒，抱著嫦娥也不驚”之句，可見雷法修煉到高層次的威力！
在《清微大道秘旨》也強調了內煉為雷法綱要的思想：“一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。”
元末明初清微派道士趙宜真認為：“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，靜里之功夫又到，至行壇之際，發號施令，倒取橫拈，莫非妙用。”再如張天師《真明破妄章頌》道“此心心外更無法，咒訣符圖妙合心，心合將靈為妙用，靈光一點便為符”同樣證明了內煉在雷法中的重要地位。
那為什麼要在雷法中如此強調內煉呢？這是因為要祛除雜質達到“純真”，然後通神，通神亦可喚風召將，役鬼神，驅雷電……白玉蟾《玄珠歌》注云：“雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。”“心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。”都是說明修煉的綱要。擁有了內煉功夫，運用雷法那就是一些驅邪、役鬼神、祈雨……法事了。
例如《道法會元》卷七十七《祈雨訣》雲： “先存神，運祖氣歸肝宮，九週，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三週，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七週，要令水旺。方以此水克火，五週，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山岳，透出神廬，則為雲；以雷局作用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都只從黃庭一個作用中化出來。” 在行這些法都是需要存思、變神、咽津等步驟其中神霄法是雷法中威力最大的一種法術!
神霄派所傳的道法體系，以雷法為主。神霄為北宋形成的內丹與符篆相結合的道法，有自己的神譜和符籙。其法託於神霄玉清真王，實際創始於北宋王文卿諸人，王自稱得火師汪君之傳，汪君事蹟疑不能明。王文卿同時略後，習神霄法的林靈素得宋徽宗賞識支持，神霄法由之大行於世。其法內容大抵承繼正一、靈寶諸派，側重禳災、祈禱，有遣瘟、驅蝗、召雷、請雨、祈晴、止風、伐邪、召劾鬼神等。同時亦煉內丹。在道法理論及行持方法上較有特色。在道法理論上，主張“道體法用”，即以內丹有成與道合真為根基，發之於外，形成種種變化玄伎。
神霄天是不同與這個人類宇宙的另一個時空，在那個時空，存在這人類雷電現象的控制者，漢人把這個信息體（外在神靈）稱為萬雷總司。在神霄派中有一個吞服神霄氣的練法，就是和這個不同人類宇宙的信息體溝通，萬雷總司把神霄天的能量轉換為人體可以接受的能量，注入修煉者的體內。增加修煉者的法力。
採服神霄天能量的修煉法如下
每早日出時，上學望東南，想心拜三十六拜，磕齒三十六通，寸真氣結成神霄帝君。即存三十六天金光玉台，青青之氣，瑯光之中，見神霄真王左日右月，真王口吐青氣，以口吸八八六十四口咽，佈於上丹田，作一輪日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，七拜咒曰：
青華帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西極月皇。四真三氣，結青朗光。鎮布三田，內存真皇。服吞日華，上升金光，日月內運，丹宮碧房。噓成玉體，吸入瓊光。妖鬼自除，三尸滅亡。三九得氣，面禮仙王。急急如高上神霄玉清王律令！
右法採服百日，得屍解之道。此氣能敗千鬼萬魔，去瘟疫也。
對此，有所謂“立極”之說。認為無極之時，即所謂“溟滓大焚，寥廓無光”的狀態，無極動而生太極，“一炁才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。”“天地得此一炁，千變萬化，人為萬物之靈，得此一炁，可以感天地，動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣”。 (《王侍宸祈禱八段錦》《道法會元》卷六九)若人依無極而太極之理，內煉形神，達到“廓然一炁初分，自覺神清氣爽，外慾不生，此身與天地相為表裡，造化皆在吾掌中矣。動天地、感鬼神、驅風雷、役萬物，無往而不可也。然後策役將帥，行持祈禱”。 (同上)此即所謂“立極”，實是內丹有成先天一炁衝盈之象。故曰，“凡欲行持，先服先天祖炁”，“萬千法門，皆始於此也”。
(萬宗師《雷法議玄篇》)同時認為，諸法之中，威力最大的是雷法。 “夫雷霆者，天地樞機”。 “故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆後雷司總攝。”(王文卿《雷說》)故其法多為召役雷部將帥執行。但其召將，與傳統符篆派主要仗符籙咒訣不同，強調“人能聚五行之炁”，這五行之炁為五雷，則“雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以炁合炁，以神合神，豈不如響應答耶?”(薩守堅《雷說》)召將是以五臟之炁化為五雷之神，與虛空之神混合。故召將特稱為召合。 。在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達於大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界。 《道法宗旨圖衍義》： "希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能淨，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也"。
修煉者把人體內五個不同內臟的信息體和外在信息體合二為一，在納入體內，然後在把這個合體喚出體外，派遣完成不同的使命。漢人把這個修煉過場稱為祭練神將。
修練方法如下
第一步採取神霄派的變化景法把體內的神將（內在信息體）練成可以由修煉者自由控制。這個修煉方法，漢人稱為（變景混化神將妙法）
凡欲朝元，入靖，步行空罡，面北，以淨席一領，酒果各一份，磕齒九通，五藏百關出白氣侑侑，良久，氣變化作雌一將軍童君一萬人。又存在五藏百關出黃氣侑侑，良久，氣變化作雄一將軍童君一萬人。又存五藏，六腑，三田中有金室玉戶出紫氣，化作大洞將軍一萬人。又存在泥丸黃室乃下元黃庭中出黃氣，化作黃室童君一萬人。又存鼻中出白氣作白雲將軍。又存耳中聞童君言語，鳴鑼擊鼓，聲振天地，良久，入泥丸中金宮，見萬萬人馬化為一寶珠，光如日月，自己以口吸吞之，入下丹田，化為一小兒如出生之狀。見三尸五欲之神從玉莖走出。吸氣一口，納入心中，良久，心中出大光一道自口出，化隱道將軍一萬人，張弓舞劍，斬三尸首落，化為真緯。童君閉目，頂中出白氣，並將軍吏兵，又化身作自己形，乘白雲，以口呼左右吏兵，上旨玉府，面禮玉皇。次諸將等化金光，一時吞下。方作此法，欲召神役使，先書（招真至神符），及召功曹主者合幹吏兵，大妙也。
至此，修練者內部諸部位器官的信息體已經能夠按照修煉者的意誌所控制，神霄所召雌一將軍。大洞將軍等等神將，都是體內各器官之氣所化，或從五臟，或從泥丸黃庭等等不同的部位出來。只是這兒的出宮召將，系朝元所設。朝元，即由自己元神默朝天尊。因此，有自己化身一個關目。朝元之後，又要存想將諸將化作金光一時吞下，即是使之仍歸於體內，到要役使時再召出來。
這裡需要修練第二層心法，用自身器官的信息體（內神）來召喚另一時空的高極信息體（外在神靈）漢人稱之為（炎火律令鄧天君大法）
修煉法如下
先疊手足，閉目，舌抵上齶，靜坐調氣定息。意到，既運神光衝上，以天目與劍訣望空中書一圈，存五色金光燦爛，日左月右，天罡居中，嗑齒十二通，先左手掐卯文，誦咒曰：
俺，華池玉液，金容火色，請召真氣，灌我神室。流入精元，混合歸一，急急如律令！
咒畢，以左鼻吸引紅光直射入口內，嚥下丹田，融結為紅色彈丸。次掐繇文，念咒曰：俺。太乙正液，金容碧色。請召真氣，灌我神室。飛入泥丸，照嚻體宅。急急如律令。
咒畢，以右鼻吸引金氣射入口中，嚥下丹田，融結為碧色丹丸。次掐辰文，念咒曰：“俺，天罡大聖，破軍前星。流光萬里，直衝津庭。混合歸一，生我元神。三氣化結，照耀太清。入我黃房，萬神化生。急急如律令。
咒畢，以兩鼻吸引五色真氣直射口內，結為金彈，嚥下脾宮中丹田運轉。想見下丹田紅彈上來，上丹田碧丹下去，交會七次，結成一塊，复嚥下丹田，念（金光咒），後，以意引自谷道直至背脊雙關，歷十二重樓，上過泥丸宮而出，合空中風雲金光一閉，用子午鬥一沖，見使者分明在前。
這使者便是神霄天的信息體，前面的修煉法就是把自身內的信息體召引神霄使者。
這使者的第二次出現，已經過和自己內氣混練，咒中所謂”混合為一“雷霆使者和體內意識體合成了一個新的意識體。不過練將的目的，不僅要使雷霆使者出現，而要使他一直住於修煉者體內，隨時可以再喚出來使用。所以接著尚要：
念誓咒。用左手雷局引前金光復歸於下丹田安頓，以津液吞嚥灌之。
當真正要使用這個意識體來完成某項任務時，必須改造修煉者的自身，以便賦予修煉者控制這個意識體能力。修煉方法記錄在（上清雷霆火車五雷大法）中。這個修煉法，漢人把它稱為煉神法
修煉法如下
凝神靜坐，存腎宮一點極明，須莘火起，漸漸燒遍一身。吹氣一口，其灰燼悉皆吹去。卻存五方五色之氣，混合結成一團紫金之光，乃化為嬰兒，漸漸長大，鳳嘴銀牙，朱法藍身，兩目射出火光萬丈，兩翅亦有火，左右兩腋下各生首，目亦出火光，帶金色，左手執八角錘，有火龍繞身。次存見五雷神將，頂天立地，傍火雲，擁炎神，威猛。此炎火鄧天君，即雷霆火車使者。
“當於呼吸上運功夫，靜定上驗報應。”(《沖虛通妙待宸王先生家話》)於書符用符仍然重視，但強調符之靈驗，不在點畫無誤，而在將自己元炁佈於符上。 “一炁在乎全，則上可以達天真，下可以伏妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清羔，長引一吸，不可涸，最要清炁。然後閉炁，全無呼吸，急以筆書符，畢，以天目爍入所召將吏入符中，口大呵出炁於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急用'霪、霪、霸'三字押符上。若書符之時走濁口中之炁，或口不閉炁書符，其符不靈
(《王侍宸祈禱八段錦》)神霄法宋元明傳播極廣，支派繁多。張宇初《道門十規》：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白，薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。凡天雷酆獄之文各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異。以是訛舛失真，隱真出偽者，多因而自生謗惑。”其影響也及於其他道法，如清微法，或被看作神霄支派。靈寶、正一諸法，也曾吸收其中部分內容。
依據漢民族本教道教理論，符為氣所結成，故能以之召神。至於密法，且看其中的存想內容，先要存想巽方有火光( 外景) 出現，自己心中火光( 內景) 與巽方之火混合，這是二者的第一次混合成一體。接著存想心火化為鄧帥號頭，雷局送號頭沖向巽使方神將現形- -當然只現於法師意念之中，復又將之吸入心宮，結成元帥，再從心中呵(發呵字音將內氣吐出，最初由上清派使用)出，這已經是第二次混合之後再使神將現形。如此作用，便算是內外交合，神將由元神化現。這種由氣化神，神化氣的反復存想，在觀念中是自身神、氣在內外景中的多次往返，然後化成神將之體。
《 上清大洞真經》先示存想體內各部位神，最後要混合百神，稱“徊風混合帝一秘訣”，帝一，是其修煉最後的產物，故獨尊於百神，而且要以存想百神有得為基礎。其法為：兆誦詠《 玉經》三十九章都畢，叩齒三十九通，便閉兩目，次存此百神變白炁。混沌如白雲之狀，從玄虛中來入兆口中，鬱鬱良久覺白炁從下部出，又從玉莖中出，從兩腳底出，又從兩手心出，冠纏一體上下手足，混合一身與白炁同煙，上下不相見也。良久，白炁忽複變成紫雲，鬱鬱從口中入頭中並五藏之內，充塞腹內。良久，紫雲又從兩腳底兩手心下部玉莖中出，冠纏一體，鬱然上下與紫雲合形，不相見也。須臾，存見紫雲之炁充滿左右及一室內。又存見口中出風炁，吹扇紫雲之煙，乃徊轉，更相纏繞，忽結成一真人，男形，如始生小兒（我認為可能是元嬰一類），身長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精延，守兆死關，眾神徊風混化，共成此帝一尊君。
最後的雷法的修煉就是要讓這個內神和外神的合體，從修練者的身體內調出來使用，這個修煉法叫作（高上神霄玉清真王紫書大法）如果修煉者能夠修煉成功，就能把自身內祭煉的神將（內外神組合體）用來完成自己的心願了，這個神將有很大的神通，能完成很多凡人不能想像的使命。
一：
口念真言： 無上三天
手掐密訣：玉文，離文 午文
存想運氣：修煉者俯仰之。上存自己元神中出三位，存三清在俯仰之上。
二：
口念真言：玄元始三氣
手掐密訣：二，三，四 指頭上
存想運氣：修煉者存玄氣，元氣，始氣，自祖氣升降，三氣混一成元始，三氣混一成靈寶，三氣混一成老君，三氣在本身俯仰之上。
三：
口念真言：太上五靈老君
手掐密訣：玄文
存想運氣：修煉者存五方五老帝君。四角止，存中央元老帝君鎮定良戶，為之五老鎮壇。
四：
口念真言：召出身中三五 功曹
存想運氣：存子上焦，中焦，下焦各出一人，如功曹相服色，五藏出五人亦如功曹相服色。
五：
口念真言：左右官使者
手掐密訣： 醜
存想運氣： 二腎出二人，如上帝龍虎君形象。
六：
口念真言：侍香金童
手掐密訣：鍪
存想運氣：左腎出一人，金童相，捧香立修煉者左邊，如上帝前金童相。
七：
口念真言：傳言散花玉女
手掐密訣： 卯
存想運氣：右腎出一人玉女相，捧花立修煉者前右邊，如上帝前散花玉女相。
八：
口念真言：五帝直符
手掐密訣： 辰
存想運氣：存肝，心，脾，腎各出一人共五人，各本方服色，如功曹相，於修煉者手爐上香煙中相接，迎醮壇中，與同取白事意，直至金鑾三天門下，而去上奏金鑾。
九：
口念真言：直日香官各人，三魂三十六人而出。
手掐密訣：已文
存想運氣：上部八人，中部八人，下部八人，共二十四人，三魂七魄共十八。左右二腎中出二人，旋匿，共三十六人。
十：
口念真言：出者莊嚴顯服冠帶垂纓
存想運氣：齊整衣冠之像
十一：
口念真言：關起此間醮壇土地裡域真官正神
手掐密訣：緊掐午文
存想運氣：又心中出一人如將軍相金甲緋衣赤章，法神不繫去
十二：
口念真言：（臣）今正爾燒香關聞玄極奏為如意云雲
手掐密訣：卯文
十三：
口念真言：原得太上降十方正真生氣下降臣等身中金房玉室之中，令臣所啟徑達
存想運氣：於是存十方靈寶天尊，各降真氣一道，流入本身，玄蓖|之門而出，洗滌一身血穢之氣，致使洞明瑩徹，內外光明
十四：
口念真言：至真無極大道昊天金鑾玉皇上帝御前
存想運氣：卯至午上出
存想運氣：存身中所出功曹騎吏自手爐中香煙上金光直至三天金鑾御前而去
至此便能使用神將並派遣其完成使命了。
雷法的修煉，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統稱為"五雷正法"。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在於掌握法的人如何運用。這裡所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修者正?
“五雷正法”，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習"五雷道法"，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真過程。
天罡真機
在原傳神霄派的修持法當中，非常重視"天罡法"的修煉。在煉法之時，按特定的方法尋出天罡所大之方進行修煉，吸取天罡正氣，使內外天罡合一、通靈修真。原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。
天罡法為道法之樞機，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無從談起。天罡有外天罡及內天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大聖。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內天罡對宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應進行修煉。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽，造化生命，知其者生，昧其者亡。人有天罡穴，在身為機目，修真養身，以人體天罡穴與天罡星內外融通於血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關開竅，靈子充盈，與道合真。
《修真後辯"天罡消息》："人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。後天之罡，日行十二經絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以百邪，究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖。 "
五雷正法之中，雷為陽，霆為陰，陰陽合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽，而威賴於月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。執天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機，雷霆也。統御陰陽，攝循地紀雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀云? 斗柄前星曰魁，斗柄後星曰罡。 ""萬物無罡不生，無罡不育。 "又云："法家掌雷霆之號令，握天地之樞機，論取天罡正真之氣。 "道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙。
[[i] 本帖最後由 孤星。無名 於 2014-8-17 17:44 編輯 [/i]]