foyi19 2020-10-22 12:23
藏密天空 半邊烏雲
藏密天空 半邊烏雲
戴德金剛上師
目錄
藏密天空 半邊烏雲 1
一、看清“藏密的天空 的“半邊烏雲” 2
（一）藏地寺廟普遍使用的火供法本以求和供養心態對待魔祟部多，助魔勢力。 3
（二）活佛轉世現象之混亂 4
一）活佛轉世制度的虛偽性與功利性 4
二）觀察一下，那些名聲很大的喇嘛有多少度生本事？ 5
三）活佛轉世亂象的嚴重後果 11
（三）將“男女雙修”標榜為“即身成佛”妙法，害人法身慧命。 13
一）從歷史源頭分析“雙修成佛”之荒謬 13
二）雙修法誤導末世眾生 引人墮惡道 15
（四）“西藏中陰聽聞得度秘法”，每天誤導亡靈進入惡道、進入魔窟妖洞！ 19
（五）《廣論》學習班之教理與教法有違佛法 20
一)《廣論》班引導學習者盲目 “依師” 20
二)宣導以《廣論》替代佛教大藏經的學習 21
三)《廣論》班師生的表現引人反思 22
小結：見亂象而“僧贊僧” 何以樹立佛門正氣？ 26
二、要學藏密 必先正心 貪法謹防涉邪道 27
（一）前人西藏求法之路 27
一）夢參老和尚和邢素芝格西的求學之路 27
二）大勇 顯蔭之路 28
（二）五明佛學院 30
一）五明佛學院的快速發展 30
二）不明目的地嚮往五明佛學院 31
三）晉美彭措法王的弟子製造的一場悲劇 31
（三）漢藏交流的文殊道場五臺山 被破戒僧弄成藏汙納垢之地 32
（四）個人發心，入藏“尋覓大法” 33
（五）禮請活佛到家中供養 34
（六）西藏喇嘛在漢地開班，傳授大圓滿、破瓦法 36
（七）鍍金與假鍍金 37
1. 哈爾濱張居士 38
2. 廣州的邪師 38
3.漢人小喇嘛 39
小結：貪法謹防涉邪道 40
三、驅散烏雲 藏密天空佛日增光 41
（一）西藏佛教源自印度佛教與漢傳佛教 41
（二）西藏佛教與禪宗的淵源 42
1. 禪宗在吐蕃的弘傳 42
2. 禪宗大弘觸動了吐蕃權貴的神經，藏王迎請蓮花戒參與法辯 43
3. 有失人心的裁判導致了悲慘的事件 43
4. 禪宗與藏密徹卻、脫噶、仰兌和大手印的密切關聯 44
（三）藏傳佛教史上人才輩出 45
（四）要藏密的天空光明重現 只有撥亂反正 49
一）藏密亂象的形成，有人為因素，有歷史必然。 49
二）藏密的亂象如何整頓？ 51
一、看清“藏密的天空 的“半邊烏雲”
《摩訶摩耶經》雲：“佛滅後五百年……正法不滅。五百年後正法滅盡。到六百年時，九十五種外道競相紛起，馬鳴出世後，伏諸外道。七百年中，龍樹出世，摧毀諸邪見。八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果。……千五百年，俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。……”
而我們現已進入佛經中所說的末法時期。
藏傳佛教發展到當代,上世紀後半葉在西方的傳播,以及近二十年在內地的迅速傳播,很多人被其神秘性吸引,趨之若鶩。
值逢末法時期,藏密存在很多問題，有的問題可以說非常嚴重，作為佛子應當明辨是非，正本清源。
（一）藏地寺廟普遍使用的火供法本以求和供養心態對待魔祟部多，助魔勢力。
藏地包括四川西康的喇嘛寺廟，每天朝暮都在舉辦煙供火供。
這麼多喇嘛，這麼多藏密修持者，每天做的火供煙供，用的法本主要為麥彭巴仁波切的《回向摩祟部多火施儀軌》。
這本法本裏最大的問題,在於供養佛菩薩的同時,也供養魔王妖王各種精怪。
麥彭巴仁波切（1846-1912年）是五明佛學院創辦人晉美彭措法王如意寶的上師。在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，令人欽佩。
但他寫的這部《回向摩祟部多火施儀軌》，卻存在很大的隱患。
他的發心是好的。為了出家人、在家人，為了我們修持的人，做這樣的火供。在供養佛菩薩的同時，也供養魔祟部多，希望它們不要破壞喇嘛的修持。
但用這樣的方式來請求魔妖們不要干擾修行人？
——這點是不合理的。
對於妨礙我們修持，障礙我們道行的魔妖，我們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了我們，讓我們在修持中得到平安？真的可以嗎？
結果是，百年以來，受我們供養的魔祟部多們力量越來越強，造成魔妖氛圍越來越強力和橫暴。
（二）活佛轉世現象之混亂
一）活佛轉世制度的虛偽性與功利性
西藏 “活佛轉世”最早源於噶瑪拔希，這位祖師修持定力很好，且神通廣大，是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。
三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。
但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。
第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。
攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，
追認他的師父噶瑪拔希為第二世，
他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。
這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。
像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。慧業和尚轉世和王陽明轉世的故事就很典型，都是轉世前正念分明，明明白白的預見了自己下一世回來的時間地點，甚至下一世的名字。下一世回來後也能記起前世所用之物的位置。
但噶瑪拔希之後的幾百年，藏密各派的轉世都不明確，臨終叮囑含糊，需要耗費人力物力用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。甚至多有賄賂乃窮活佛，冒充轉世的現象。
因為西藏政教合一的社會形態，活佛屬於特權階層，一旦被選中，各種名聞利養不求而來。
故而，從活佛轉世成為制度起，它就不再純粹，就與政權鬥爭、賄賂、功利綁在了一起。以至於多世的達賴都夭壽，成為了政治鬥爭的犧牲品。試想,如果真是大成就者轉世，怎可能有多世都是未行弘法之事就死去？
尤其在當今社會，藏區的活佛認證更是呈現出亂象，國家不得不出臺活佛轉世查詢系統。
詳見拙作《“活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式》《活佛轉世與謀殺》。
二）觀察一下，那些名聲很大的喇嘛有多少度生本事？
西藏那麼多的活佛仁波切上師法王，他們都相互地稱頌，這位法王是某某菩薩的再來，那位活佛是某某上師的轉世，沒有一個法師的稱號是很普通的，不是菩薩就是大成就者的轉世再來。
這個問題我們也有待於研究思考和分析，但是就事實來講，他們到底有多少神通本事呢？
以下是我親身經歷的幾件事，可以從中看出一些問題。
foyi19 2020-10-22 12:23
1.著名喇嘛不能驅鬼安宅
十五年前，上海一位居士家裏鬧鬼，不是一個兩個，比較多，擾亂他們不得安寧。
他們久仰阿秋喇嘛的威名，就特地打長途電話，陳述此事，請求超度，問多少費用。
當時阿秋喇嘛當場起卦蔔算，說需要三萬四千元——這是十五年前，費用不菲。
他們把錢匯了過去。
全寺廟的喇嘛一起為此持咒一天，以此功德回向來驅散他家鬼怪。
鬼怪走了嗎？——
沒有，絲毫未動，依然擾亂。
這位居士皈依我以後，我很簡單的一堂施食功課就把他們家裏的鬼送走了。
這樣有名的阿秋喇嘛，他已經自稱證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。也就是公開說自己成佛了。
既然佛的三身都已具足，為什麼連鬼都沒辦法超度呢？
2.薩迦派上師不會超度亡靈
皈依西藏喇嘛活佛法王的漢族佛子，遇到長輩親友患病，尤其屬於佛醫範疇的病，活佛法王們沒有有效的治病方法。甚至有親人長輩過世，請他們超度，喇嘛們除了持咒或火供，亦無別的超度之法。
有一位薩迦派的上師，在我聽說，已經二十多年，崇拜他的人中也有我的弟子和熟識的朋友。
有幾位大護法一直護他的法。
其中一位開漢庭賓館，特地把賓館的一間套房作為他在內地的固定住所。
在這些有錢的大護法中，有一位女居士年紀大了，身體很不好，而且她也知道自己身上有東西。
有人介紹她到我這裏。
臨到約定時間的前一天，這位女居士無緣由地反悔了，不想來了。
根據多年臨床經驗，精怪附體病人多見此類情況：臨陣返悔，或來了卻把臉偏向一邊，或以手遮面，不敢正眼看我，這其實是病人身上的附體在害怕，不願意有人來觀察它、驅除它，它們最有效的對抗方式是從中作祟，阻止病人前來。只要遵循因果，將附體驅逐，病人就不會有此類異常行為了。
那麼這件事也引人反思：
既然這位大護法這麼多年跟隨那位薩迦派上師，那麼有名的喇嘛，為什麼沒有發現她身上的附體？或者說發現了而不會處理？
藏地喇嘛他們對治附體的方法大多就是念經或持咒。
但據我經驗，念了經咒，附體不一定走，有的甚至越念越不走。為什麼？
因為附體可以拿這麼多的功德，它幹嘛還要離開呢？
對治附體，既不能一味給功德，也不能強行趕走。
如何讓它心甘情願地離開，服服帖帖地離開，而且沒有後患，這不是一件輕鬆容易的事情。
附體也不傻，你沒有一定的道行，誰買你的帳？
但很奇怪，我碰到一些病人，也有自己的藏地師父。
我問：為什麼不請你們的師父為你們看病？
他們回答：師父很忙的，有更重要的事要做。
言下之意，處理附體這類是小事情。
問題是，他們有沒有這個能力處理？
3.女董事長的上師不能為弟子伏妖
有一年，我被一位福建晉江的大老闆請去他的總公司參觀。
公司有自己的星級酒店，共14層。
14層以下是辦公樓、宴會廳還有賓館房間；
14層以上是他們老闆的空中花園和豪華住宅。
歡迎宴會上，他特地請出了他們的女董事長陪同我。
宴請後，這位女董事長陪我參觀樓上的空中花園和豪華住宅。
來到她的一套住宅內，房間裏供著一位年輕喇嘛的照片，四十歲左右的年紀。
她說這是她西藏的上師，每年都會來內地住在她的房子裏一個月，可能下禮拜就要來了。
我們在大廳閑坐，一副大型浮雕，各種材質雕刻鑲嵌構成大鵬鳥的巨像就在正對面牆上，我不禁細看，卻發覺一個精怪附在這幅大鵬鳥浮雕上。
這對她的豪宅是極其不利的，對她的公司和家人的身體都沒有好處。
我把這件事告訴了這位女董事長。
她就很隨意的說：那麼請上師把它請走吧。
我考慮，既然她有自己的上師，又很快就要來了，為表示對她上師的尊敬，不妨請她的上師再查看一下，壁畫上是否真的有大型精怪。
如果有，那麼請他來超度、把它請走。
如果她的上師沒有超度掉，那她可以打電話給我，我再來降伏這個精怪不遲。
但這位女董事長卻沉下了臉，很不高興。
從此就不和我來往了。
不知這位女士會否思考，既然她的上師每年都要來此小住，為何這麼大的精怪視而不見？
可以看出，這位女士，寧可放棄我這位可以降伏精怪的上師，也不願得罪藏地那位對精怪視而不見的上師，這也真是讓人無可奈何。
4.女居士皈依的活佛不能為其降魔
每年冬天，我會在寺廟裏舉辦《決生淨土·八關齋戒》 。
2008年，我在江蘇某地舉辦八關齋戒。
八關齋圓滿後，工作忙的弟子們紛紛回去，時間較寬裕的則繼續留下聽我講課。
傍晚五點左右，正在吃晚飯時，深圳的沈女士心臟病驟發，好像馬上要離開人世的樣子，連叫救護車都來不及了。
我聽說後馬上趕到沈女士的房間，原來有三個大漢般地男鬼站在她的床邊，讓她發病。
我當即用佛醫方法，持咒，灑咒米。
大概三分鐘時間，沈女士的病就好了。因為她這個突發疾病是凶鬼作祟，把鬼請走了，自然就好了。
當場在座的有十多人，其中一對廣西大學的教授夫妻倆，連連感慨：如果不是親眼目睹，有人告訴這樣的故事，是絕對不會相信的。
恢復後的沈女士乘當晚飛機安全返回深圳，她臨走一再說有機會要請上師去她深圳公司做客。
一年以後，
沈女士的朋友肖女士，也是一個虔誠的佛教徒。
她患了一種聞所未聞的怪病，全身奇癢，抓破皮膚也止不了，癢到了心裏。
更奇怪的是，凡接她電話的人也會同時發癢，抗拒不得。
深圳有位有名的 “空行母”，曾在電話裏回答她：“如果我幫你治療，我會吐血而亡。”可見對手十分厲害。
因為這個病，她被大家厭棄逃避。
她痛苦得幾次都想自殺。
那麼前面講到的三分鐘心臟病好的沈女士向她推薦了我，並給她一張名片。
她想，自己的上師也治不好，何況上海的上師？就把名片扔在一邊。
又過了段時間，實在難受，她重新找出名片，給我打了電話。
電話裏，她滔滔不絕，向我訴說了患病的痛苦和奇怪之症。
她說了很久，好像不肯掛電話。
我對她講，如果要治療，你要到上海來當面治療。
她心中半信半疑，但有件事令她感到驚奇：一般誰和她聊天，電話裏也會全身發癢。但在和我通話時，我並無感覺，而這位肖女士也突然全身都不癢了。她恨不得抱著電話不放。
到這個時候，她感到唯有我這位上師可以救她命。
她當即買飛機票，但因身上的妖魔作祟，她身份證找不到了。
她很堅持，想了辦法買到了火車票，來到我家。
一進門口，把大家嚇了一跳。她戴著大口罩，也掩不住臉上的瘡疤、痘痘，她說因為癢得難以忍受，寧可火來燒，把臉上皮膚都燒焦了。
她決定花半年時間住在上海，一定要把病治好。我跟她說半天就可以了，她以為我在推卸責任。
結果我當場修法，把她身上的龍魔化解超度了，讓她可以買車票回去了。
她不相信。這麼快就好了？就悄悄住在上海親戚家裏，沒有回去。
七天後，她再次拜訪，要求皈依我。因為沒有一個人可以治療她的病，而且這麼迅速。
她回去後不久就邀請我在下個月訪問深圳她們的道場。
去了後，我才瞭解，原來這兩位女士真正皈依的上師是一位居住在美國，有多少法王、仁波切印證過的活佛，號稱佛的再來。
他宣傳的藏密經典有好多法本，都是後人臆造的密續。
她們兩位女士熱情地想把我推薦給她們的上師認識，讓我去香港接受他的“金剛上師灌頂”。
我想我做金剛上師已經幾十年了，為何要受他的灌頂，就婉言拒絕。
我也問她：“既然你的上師這麼厲害，為什麼他不能治你的病？”
她這樣回答我：“是因為我的上師，冥冥中才讓我遇到了你。”
總之還是她那位上師的力量幫助了她。
這位肖女士反復跟我講：“你是我的救命恩人，只有你和我的上師，你們兩位是我的最大恩人。”
我幾次三番勸她不要相信那個上師，她始終不肯回頭。
可見邪法像一個毒品進入了那些受害者的血液裏，很難把它洗刷乾淨。
我只能很遺憾地告別她們的盛情款待，自己去找小賓館休息幾天，返回上海。
foyi19 2020-10-22 12:23
活佛轉世亂象的嚴重後果
1. 藏傳佛教的浮誇風氣
藏傳佛教的浮誇風氣已非個案，從相互吹捧為某佛再來，到自己陳述自己是某佛再來，比比皆是。
此類例子太多太多，未免贅述，在此我僅舉一例：
亞青網阿秋喇嘛介紹的頁面，公開宣稱其已"成佛"，自稱是佛化身，阿秋喇嘛說自己可以把居士的名字報到西方極樂世界，並為之安置蓮花座。
詳見亞青官網原文：
（[url]http://www.yqwjcl.com/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=48[/url]）
《楞嚴經》對於世尊滅度之後，諸佛菩薩阿羅漢化身度眾生的事情做了明確的開示：
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語？
藏密的浮誇風氣極易引發個人崇拜，障礙佛子的判斷力。讓邪魔外道有機可乘。
當今佛子，應善用如來智慧，明辨正邪。
2. 魚龍混雜的轉世活佛
近日四川省佛教協會聲明，甘孜州色達縣沙拉寺原活佛單交因違反國家有關法律被判刑，嚴重損害了佛教界形象，被依法撤銷政協委員資格、取消宗教教職人員身份、廢除活佛名號。
據說這位活佛認證轉世的時候，上一世活佛還沒有離世，就認證已經轉世到活著的人身上，而且還是所謂的“身、口、意”三個人。
這樣的事情發生，可見當今活佛轉世制度亂象之一斑。
類似事件經常見諸報端，比如張鐵林坐床事件等。
當今真假活佛憑藉“活佛”光環，騙財騙色的事件屢有發生。
在東窗事發後，假的“活佛”會受到輿論譴責，同時承擔相應法律責任，真的“活佛”還會被剝奪活佛資格。但也有人可以用利益達成“庭外和解”。
東窗事發後受這樣的處罰並不足以止惡，欲望的誘惑足以超過這小小的懲罰。
對於受害人來說，
被報導，被揭露出來的那些還好，受害人還能夠醒悟，知道自己是被騙了，還能回頭；
最可怕的是受害人茫然不自知，以為自己全身心的供養著“活佛”，以為這樣就是修持，自己就能得功德、得福報，能夠滋養法身慧命。
卻不知，一路邪門深似海。
你皈依邪師，將來邪師福報用盡而墮地獄，你也難逃厄運。
當今又有些佛子，或是受宿業所感，極易被表像迷惑，平日不深入經藏，不具備分辨正邪的能力，你把他（她）從這個邪窟裏撈出來，他（她）又調入另一個邪窟。
對於那些身體極易感召精怪附體，亦或曾經拜過邪師的佛子，我建議你們先別急於擇師，先多修懺悔法門，清淨自己的身口意三業。
拙作《地藏聖德修證集》或可供您參考。
（三）將“男女雙修”標榜為“即身成佛”妙法，害人法身慧命。
一）從歷史源頭分析“雙修成佛”之荒謬
關於雙身法，婆羅門教有所謂的大樂修法，印度教、印度土著也都有性力崇拜，道教有房中術。
但作為視戒律為根基的佛教，為什麼會出現此男女雙修之法？
——這在佛陀住世時期無疑是被視為外道法的，且是犯邪淫之大戒的。
密宗雙身法產生於大乘佛教晚期，離佛陀入滅已逾千餘年，已進入像法時期，佛教在印度已趨衰弱。
有學者考據，密宗雙身法的產生，乃是多方面的因素的湊合乃至融合的結果，與前面提到的這類外道文化、與民間傳統，乃至與印度周邊外道修法都不無關係。而後來，這種修法也被帶入西藏，但並未廣傳。
此雙身法頂多算是從外道學來的方便法，何時一躍成為“即身成佛”的妙法的？這個恐怕難以考據。
我們再把視線轉回西藏。
在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了笨教和佛教的雙重信仰，也出現了笨教才有的男女雙修現象。
14-15世紀，宗喀巴大師為重振佛教，提倡戒律，嚴禁雙修，創建了格魯巴。並以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為理論依據，寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部名著。
但是宗喀巴大師圓寂以後，竟然有人篡改添加“男女雙修”這部分內容。
我提名為“狗尾續貂”。
這就是禍害西藏密宗，禍害整個佛教的大患。
我們看《菩提道燈論》會發現，阿底峽尊者在文末用寥寥數語提到雙身法，摘錄如下：
“初佛大續中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受
倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀
其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就”
——此段應該不難理解，就是明確講了梵行者不能受男女雙修這類非梵行的灌頂，否則會失戒體，犯了這類大戒，會墮惡趣，更別奢望得成就了。
回顧歷史，看格魯派的創教因緣：
14-15世紀，西藏密宗頹廢衰落，主要因為寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。
在這樣的背景下，宗喀巴大師進行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改為黃色，把寺廟牆壁也用黃色，尊奉阿底峽尊者和月稱法師的理論，創建了格魯派（黃教）。
既然是為整頓戒律而開宗立派，怎麼可能會在此時的著作中如此推崇雙身法，且違背《菩提道燈論》而允許出家人也受此類灌頂？
即使像現在某些人辯解的那樣，出家人修此法不用實體的男女，是觀想的。——佛法是心法，以心戒為上，所謂“淫心不除，塵不可出”，難道出家人意淫不算犯淫戒嗎？
致力於重振戒律的宗喀巴大師，會做如此自相矛盾的事情嗎？
又有人說此雙修法並非一般人修的，是要證悟空性的人才能修的，果真證悟空性了，為何還要依此欲界淫行來修法呢？
“菩薩見欲，如避火坑。” ——楞嚴經中說菩薩見此淫欲之境，尚且猶如我們見到火坑一樣趕緊遠離回避。為何證悟空性的人就感入此淫境呢。
二）雙修法誤導末世眾生 引人墮惡道
1.兩位熟人的遭遇引人憂思
（1）一位母親的哭訴
三年前的一個上午，我接到一位母親從松江的來電。
這家母女信佛，倆人相依為命的善信之家。
雖未皈依我，但相識已久，離我家也不遠，本約好來我家拜訪。
想不到遲遲沒等到她們，卻聽到這位母親在電話裏的哭訴，言語間都是很沉重地思念和懊惱：
“上師，我們本來想來看你，但我的女兒大學畢業後，一門心思要去西藏拜師學佛。
經過遙傳灌頂，她已經放下一切，願意接受西藏活佛的要求，從此遠離家庭、遠離我這個母親，要把自己的全部身心都奉獻給上師，奉獻給藏密，不再回來了……”
這個母親話中的心酸和內心的傷痛不言而喻。
做母親的，十月懷胎生下這個掌上明珠，一口口餵養長大，從幼稚園到小學到中學到大學畢業，好不容易拉扯成人，而且女兒和她一樣信佛，母女同修多好。
為什麼她的女兒決心這麼大？要把一切奉獻給藏密師父？
她完全可以和母親一起修持啊。
到底有什麼大法如此吸引她？以致於要離開母親，放下一切，千里迢迢奔赴西藏？
聽了這位母親的話，我感觸很深。
這個女孩，剛大學畢業，年輕有為，卻要離開相依為命的母親，把自己的全部身心都奉獻給藏密師父，很有可能就走上男女雙修的道路！
信仰佛教本身是解脫生死的大事，為什麼會走上這樣的歧路呢？
（2）鋼琴調音師韋居士的遭遇
廈門一位弟子，姓韋，是鋼琴調音師。
韋居士對法的追求帶著些貪心。
皈依我後，又跑到北方皈依一位學過藏密的漢人上師。
在那時他還每事都向我請示彙報。
跟了這位漢人上師他還嫌不夠，又深入藏地，到處尋覓可以給他最高成就的法和傳法的上師。
過了三五年，他來電告訴我好消息：
“上師，我已經在西藏待了兩年，皈依了二十幾位活佛法王上師，也受過三十多次灌頂。”
我聽到這樣的消息，電話裏也向他祝賀：
“恭喜你，希望你早日學到真正的大法。”
又過了兩年，這位韋先生突然到上海來要求見我。
他當面告訴我：他未婚妻是位漂亮的北京空姐。
他把未婚妻也帶去一起皈依他在藏地的上師。
起先未婚妻還很勉強，不太情願。
沒想到，時間長了，竟然比他還投入。
未婚妻決定全身心地跟隨那位藏地上師，和他卻逐漸疏遠了。
我聽了很明白，在西藏“男女雙修”的風氣盛行下，好多“法王”“活佛”自以為有資格可以雙修，也同樣用“即身成佛”來引誘女弟子行男女雙修。
當然我也只能安慰韋居士，也沒有什麼辦法挽回。
這位韋居士告訴我：他的這位上師一家有四個兄弟，四個兄弟全是活佛上師法王這類。
我說：這不是要經過考試的嗎？
其實不是，據說，只要家裏有錢，父母有地位，有的稱號都可以用錢去買。
西藏歷史上也曾經有不少最高的活佛喇嘛，用黃金買通乃窮活佛。讓他跳神的時候，假借神靈名義來認定某某家裏的子弟姐妹為某某活佛轉世，這樣誕生的活佛其實是黃金鋪出來的。
韋居士給我看了這四位活佛的照片，想不到，觀測下來，這四位活佛每人身上都有精怪附體。
據韋居士介紹，這個老大活佛很有名，在全國有好多弟子，每到一地都有他的崇拜者來迎接他。而且他在成都深圳及北上廣等地都有房產有汽車有女人。
這種話不知是真是假。
但是出自一個跟他們非常熟悉、交往幾年的弟子口裏，不敢不相信。
foyi19 2020-10-22 12:24
雙身法的惡劣影響
部份不肖藏傳佛教人士與神棍，引用雙身法為名來吸引信眾進行性犯罪，造成許多社會事件。
著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被爆出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。他在美國的弟子，歐澤天津，將愛滋病傳染給許多女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟。
另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但最後卡盧仁波切以金錢與她達成和解，她撤回告訴。但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。
著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在三藩市遭女學員控告性侵，最後庭外和解。
這些醜聞，影響了藏傳佛教在西方社會的聲譽。
３．佛經開示犯淫之害
此類佛經甚多，略舉一二：
《楞嚴經》雲：
“世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒燃。墮無間獄。”
“是故。阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。石沙成故。
汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。
如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。”
《大寶積經》雲：
“大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。”
（四）“西藏中陰聽聞得度秘法”，每天誤導亡靈進入惡道、進入魔窟妖洞！
根據《西藏生死書》的描述，無論誰，當他離開人世，都要經歷一段【中陰境界】，看到種種可怕的【中陰境象】。
我們常說，善有善報惡有惡報，而且每個人生前的經歷千差萬別，但死後的景象在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？
每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？
那些處於中陰階段的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？
本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。
對於此寶書，我從崇拜到放棄，到重新拿起反復研究，又從放棄變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於寫成《西藏生死書-剖析》，與世人共用。
在本書的剖析中，我們瞭解到《西藏生死書》中的中陰解脫方法並不可靠。而且，它是在誤導眾生。
如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！
他們飽受四大分離之苦，與至愛親朋分離，與此生永訣，對前途感到茫然和恐懼。
這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和淒涼的遺憾走進中陰的絕境，等待著新的輪回，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！
大家可以參閱本人拙著《西藏生死書—剖析》，和之前發表的文章《<西藏生死書>並非蓮華生大師所造》。”
（五）《廣論》學習班之教理與教法有違佛法
有人企圖以“廣論”的學習麻痹佛子，目的在於盲目地“依師”，並以《廣論》取代佛教的大藏經。
一)《廣論》班引導學習者盲目 “依師”
近十年來，這本廣論不僅在藏地而且在國內各大城市被廣泛推廣。尤其北京福州，許許多多大學生、研究生參加廣論的學習小組，人數超百萬，以“依師”為目的被洗腦被誤導。
許多名牌大學的碩士生博士生們，許多大公司的金領白領們，全身心地投入學習討論“廣論”，我曾多次探問他（她）們：
為什麼要這樣注重學習廣論？
你可知廣論的後半部說什麼？
任你問哪一位，甚至輔導老師，回答“不知”。
實則上宗喀巴大師的廣論有兩部著作：
1.《菩提道次第廣論》
2.《密宗道次第廣論》
這後面一部著作就談到“男女雙修”。
百萬學習者究竟知道嗎？
二)宣導以《廣論》替代佛教大藏經的學習
《廣論》班宣稱：黃教祖師宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》涵蓋了佛教三藏十二部經典的一切要義。
且讓學員用多年時間就學習探討這一部《廣論》，說讀了《廣論》，佛經可以不看了，佛經義理都可以通達了。
黃教喇嘛要花15-20年學習的五部大論，也都不是佛經。
《釋量論》講邏輯；
《戒律論》講戒律；
《俱舍論》講小乘佛法；
真正講到大乘的是《現觀莊嚴論》和《入中論》。
《現觀莊嚴論》據說是彌勒菩薩所著，但也只是解釋《大般若經》部分章節的論著。
月稱所著的《入中論》則是印度應成派“中觀”的理論。
印度應成派“中觀”理論和自續派“中觀”，兩派觀點相左，在歷史上爭論不斷。
但是宗喀巴獨尊月稱，贊成應成派“中觀”理論。
藏密的學經制度，不僅不學了義的唯識經典，只是在講“中觀”的時候，附帶提一提唯識思想，目的也是為了誹謗唯識。
如月稱的《入中論》就是專門否定佛陀所說的了義的唯識經典的，故當年被法尊法師翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，專門寫作《閱<入中論>記》，對其中的錯誤觀點進行批判，破斥月稱的“中觀”學說。
因此所謂的“五部大論”根本不能涵蓋佛陀三轉法輪——“阿含、般若、唯識”的教法，甚至其教學核心的《入中論》，是違背佛教經典的。
可見，《廣論》班如此宣傳，其目的旨在混淆視聽，以藏密吞噬中華大乘佛教八大宗派！
三)《廣論》班師生的表現引人反思
1. 年紀輕輕就過世的“廣論”老師
2011年，我第一次受邀訪問湖南郴州，講法收徒。
因離廣東韶關不遠，講法結束後即前往韶關參拜六祖遺容。
我新收了一位開診所的女弟子。她的兒子，三十歲不到，要求跟我同行，說陪同我參觀了南華寺後，他要去他師父墳前祭拜，他師父的墓就在那附近。
我問，他的師父學哪一派，過世時年齡多大了？
他告訴我，自己參加了《菩提道次第廣論》學習班，這位師父是學習班的輔導老師。想不到學了若干時間，這位老師就突然死了，只有四十多歲，出家也沒幾年，文化也不錯。
怎麼會一下子死了？
我帶著這個問題和他一起在去南華寺的路上，一邊走一邊說。
這是我最早接觸學廣論的學習小組成員。
後來，幾乎每年，越來越多聽說到學廣論的學習小組。
2. 為學《廣論》 離開上師
我有位中年女弟子，為人熱情爽直。
自皈依我後，對我非常恭敬。不僅用功學法，還盡自己所能弘法。有一年的八關齋戒道場，就是由她介紹的。
逢年過節，她都要趕到上海來拜見我。還邀請我去她的家鄉，並介紹家人與我認識。所以她的積極程度可想而知。
想不到，曾幾何時，她突然變了。
她對我說要去參加什麼小組，學什麼菩提心之類。
她很有興趣，想繼續參加下去。
我曾經勸她：佛教是聞思修，聽到佛法以後，要有一定的發心，然後再實修。但如果一味地討論，把文字的意義瞭解得再通透再徹底，無非也只是文字的解釋而已，這些都是所知障。
我勸她不要去參加。但是，儘管我苦口婆心，似乎毫無用處。
漸漸地，她來的次數越來越少。本來已經和上師親切如一家人，為了參加學習小組，她慢慢地和上師疏遠，和曾經的師兄弟們也疏遠。
這樣疏遠了一年光景，有次她突然來我家。
我很高興，以為她回心轉意了。但她說只是想念上師，所以來看望我。學還是繼續要學的。言下之意，義無反顧……
記得前幾年，有次我們做好功課，就請有天目的人觀一下她和上師的因緣。看到前生，她曾經是我的助手，不離左右，但後來莫名其妙離開了。
她聽後，馬上跪下堅定地說：今生我再也不會離開了。
想不到，歷史又一次重演了。她此生再次離開了上師。
3. 突發怪病 “廣論”導師無能為力 施食懺悔愈病 重回“廣論”懷抱
我大學學的西醫，醫院工作的同時又一直跟師進修中醫，後來開設中醫診所。
三年前，上海一女病人由丈夫陪同，到我的寓所求治。
此人四十左右，身材很魁梧高大，她跪在地上，痛哭著訴說病情：
“上師，我這個病太奇怪了。半年前，突然耳朵邊出現罵人的聲音，是那種上海髒話、罵娘的話，而且分分秒秒不停，連續地罵。是男人的聲音，沒有其他話，就一句罵人的話，分秒不停。
當時以為是神經系統的毛病，找了許多有名的大醫院，看神經內科、外科、五官科，甚至精神科，什麼都檢查過了，查不出原因。
也去找有特異功能的大師，道家佛家甚至密宗的，喇嘛的，什麼都請過，吃任何單方，用任何法術，都沒有效果。就這樣不停地罵，不絕於耳。
這樣到處看病，到處花錢，已經到了絕望的階段。
半年後，我已經完全崩潰。若不是丈夫苦苦拉住我的手，好幾次想自殺。”
病人的丈夫雖不信佛，也誠心跪在旁邊。
我聽了陳述，明白這是冤親債主的宿世因緣，非世間醫藥可治。
這冤到底有多深？怨恨能不能解除？無法下定論。
於是我和她身上附體溝通：如果你願意我來超度你，願意和某某女士解冤，那我一定用大功德來超度。但有一個條件，你給我停止罵聲三分鐘。
想不到話音剛落，她耳邊的罵聲戛然而止。三分鐘後又繼續罵。
那我有把握幫她解冤了。我就答應這位女士：
我來幫你，但是你要答應我的條件，學我的法：懺悔法，施食法。
她完全答應，只要病好。
從此以後，她下了決心，一次次來我寓所配合我治療，還開始修我的法。
罵聲的頻率越來越少，偶爾還會有，這樣堅持了半年，徹底好了。
她十分高興。
我問她：今後怎麼打算？
她的回答讓我吃驚：我皈依了蘇州西園寺濟群法師，在他的菩提學院學習，要四年才能畢業。已經學了一年，後來生病了，才中斷。
她說：現在病好了，我想繼續去蘇州學習廣論，上師，你同意嗎？
我無話可說。
後來，她慢慢地疏遠，最後把從我這邊請去的法本也全都還了回來，不再修我的法，全身心地投入《廣論》的學習去了。
foyi19 2020-10-22 12:24
4. 學“廣論” 親手把女兒送入火坑
今年6月，我受邀去福州演講，課題是關於魂魄學說。
演講會很成功，雖然我講的是魂魄，其實宣揚的是佛性。
在福州期間，我認識了一位學菩提道廣論非常精進的大師兄。
我早就知道全國有一百萬人以上在學《菩提道次第廣論》，成千上萬的小組每月每星期都要組織學習和討論“廣論”的內容。
我和他會見的目的也是希望進一步瞭解，他們對廣論的學習到何種程度，想聽聽他們的想法，也和他們聊聊我的看法。
我很想讓這些熱衷於學廣論的信徒們，頭腦清醒一下。
想不到這位大師兄已經被徹底洗腦，不但自己被洗腦，而且作為大班長，他也幫所有在學習中的師兄弟都洗腦，甚至於也已經給自己的親身女兒洗腦。
他很自豪地告訴我，他和十五歲的女兒談了七天，終於說服她放棄學業放棄家庭，前往加拿大，去跟隨一位ＺＲ老師。
這位大師兄自我誇耀地說著女兒這件事，在我看來，他已經麻痹愚昧，親手把女兒送進了邪師的手裏。
他們的最重要的是“依師”，對師父的說法要樣樣隨從。
學廣論的目的也是為了“依師”，而“依師”的目的掩蓋不住“雙修”兩字。
這位愚昧的父親親手把女兒送入雙修的火坑，他還自我陶醉自我欣賞。
期間還有一個插曲，我和這位大師兄交談過程中，又來了兩位看病的女士，年紀都很輕，她們也是學廣論的學員。
其中一個女孩子，聽見我對他們學廣論的質疑時，憤怒得要跳起來，怒氣衝衝地要和我們辯論。聽說她學廣論的時間還很短，卻已經如此著迷，有這樣極端的反應，非常可怕。
學佛要學習佛的智慧。怎麼總有一群人越來越受到邪法的愚弄，閉目塞眼，盲從瞎練，自以為得法，實際上正在向惡道邁進。
小結：見亂象而“僧贊僧” 何以樹立佛門正氣？
我作為藏密金剛上師，幾十年研究顯密經典和藏密咒法，目睹現代藏傳佛教種種亂象。我不能掩目塞耳，不能自掃門雪，不能護短掩醜，不怕得罪同修。
揭露藏密不正風氣，樹立正氣，以如來三法印為武器，辨別正邪，不致四眾弟子誤入歧途，墜於惡道！
二、要學藏密 必先正心 貪法謹防涉邪道
修法貴專，貴一心，貴一門深入，貴持之以恆。
佛法是一不是二，
指月之指可以無數，月亮只有一個；
渡海之船可以多艘，彼岸卻在一處。
你見過再多的手，你也只需順其中一指，看清明月。
你擁有再多的船，你也只能乘其中一艘，奮力前行，通往彼岸。
若已見月，於手已無需執著。
若已登岸，於船已無需留戀。
如此，你才可能輕裝自在，深入佛乘。
但現代盲目崇藏密的佛子，
往往以入藏求法為榮；
或以拜過多少位活佛，供養過多少活佛，接受過多少種灌頂為資本；
卻不知真正的修持為何。
（一）前人西藏求法之路
近幾十年來，前往藏地求法的人趨之若鶩。
如果你認為學佛必須要去西藏，那麼我想，前人的求法之路可作參考：
一）夢參老和尚和邢素芝格西的求學之路
如果你選擇主流求法路線，可參考民國的那位格西邢肅芝的路。
他在《雪域求法記》中，詳細講述了他考取格西學位的求學過程：
先花十多二十年年學習“五部大論”，不斷進行以宗喀巴論著為唯一評判標準的辯經，然後花至少三四千兩藏銀在康村、紮倉或者全寺發放一次大佈施，這樣才有資格經歷格西考試，接受眾人的問辯，過關考上格西後，要麼通過關係，在喇嘛寺院得到一個好的差使，要麼繼續入上、下密院，學習密法。
每次求傳法灌頂，也都要盡其所有地供養上師，上師答應傳法時，上師的所有侍者你都要供養招待。
夢參老和尚年輕時也花了幾年時間大致瞭解此條求法路徑。《夢參老和尚訪談錄》中都有講述，與邢素芝的描述基本一致。
照這條路，你每走一步所花費的時間、精力、金錢，都是相當可觀的。
正如《雪域求法記》所描述：
“在西藏求法很不容易，也很難找到真正修證的上師。
能講經的人很多，格西們個個都能講經，經論上的功夫都很厲害，但一般的格西是不能給人傳法的。
只有那些在佛法的修持上有證德證境的金剛上師才具備傳法灌頂的資格。在西藏要有很大的福報與豐富的資糧才能請得到真正的好上師，求到真正的佛法，得到受用和成就。”
如果你發現拜錯了師走錯了路，即使資糧充足，你的時間精力也很難允許你重來。
放在眾生業重慧淺、邪師說法如恒沙的今天，這條求法之路更是危險重重。
二）大勇 顯蔭之路
唐代幾百年，日本無數次派遣唐使到中國學習密宗，傳入日本，稱為東密，這時期最有名的就是日本的空海大師。
民國時期，又有幾位大德到日本，去學習東密，把失傳的唐代東密再傳回中國。比如持松法師，大勇法師等人。
其中，權田雷斧的弟子王弘願，從雷斧獲傳法阿阇梨位以後，在潮州、廣州、香港、汕頭等地開壇灌頂，幾年間受灌頂者數以千計。
受其影響，有僧人大勇、顯蔭等人東渡日本學習密法。
大勇法師回國後，發心一定要去西藏學藏密，不顧印光法師的勸解，堅持要繼續學密宗，結果死於去西藏的途中。顯蔭法師，還沒離開日本，就死在當地，兩人因為學密都受到了印光大師的批評。
大醒法師拜見印光大師時，向印光大師問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話。
印光大師就開始批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗（大勇、顯蔭法師都是當時佛教界的骨幹人物）。
他老（印光大師）說的道理當然亦有他的見地。
他說中國現在有禪宗、淨土宗以及研究教義的天臺、賢首等法門，何一不可以學習，偏要到日本去學密法！
他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法，大授其徒。
聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，於是他可以說完全不贊成，甚至反對別人學習密宗。……
他老說了許多調勉的話，並且握住大醒法師的手親親切切地再三囑咐，要念佛，要好好的用功。
臨行的時候又叮嚀：‘你很聰明。不要學大勇、顯蔭（積極學習密宗的法師）他們。’滂沱雨止，乃告別。
——摘自《印光大師·永思集》
現代尤其是改革開放數十年來，人們對於西藏密宗的熱情又空前高漲，不斷有人探索西藏高原，不惜以生命代價來學所謂的最高密法。但是，真正學成的有否其人呢？無從知道。
（二）五明佛學院
一）五明佛學院的快速發展
相比藏傳佛教主流的格魯派（黃教）三大寺15-20年以上的顯宗學習，成為格西後然後才有資格學習密宗的學制，
五明佛學院可謂速成，只需要4年就可以盡覽藏傳佛教奧秘。
自1980年晉美彭措法王開創了五明佛學院以後，無數信徒趨之若鶩。
有的只是被西藏精美的佛教藝術、全民信佛的氛圍吸引，盲目的熱衷，一時的熱情。
當然，也有不少虔信者真的一住數年，耗費相當的精力與金錢，帶著“官方”學位離開。
學院的課程設置分顯教、密教和共同文化三大部分。主要講授一些佛教的論著。
大家看一張五明佛學院的照片就知道了，四周密密麻麻圍繞在旁邊的房子，都是臨時搭建。鋪滿山坡的“壯觀”宿舍區，絕大多數是21世紀的產物。更準確地說是最近十年的產物。
因為上世紀九十年代的色達只有2000多人。
2008年汶川大地震後，317國道全面整修。
隨著國家大力投入財力人力物力進行災後重建，色達縣才設立健全的森林武警、消防建制，才有錢為色達這種荒山建設基礎設施。
有了市政供水與供電，有了便利的道路，五明佛學院才真正進入快速擴張進程，一度達到五萬人規模。
二）不明目的地嚮往五明佛學院
十多年前，我在浙江嘉善一寺廟內舉行八關齋戒。
寺廟中一位比丘尼手裏拿著一本經書在花園裏來回踱步，邊看邊學。
她看到了我，很恭敬問我：“上師，我想到五明佛學院去，你說好嗎？”
比這個更早些時間，我杭州的弟子，夫妻倆，過去一向修淨土。
後來聽說密宗的殊勝，也求密宗灌頂持咒。
並下了決心前往五明佛學院去學習，連續去了三年。
第三年回杭州途中，這位婦女摔跤骨折，我正好在杭州，去看了她。
無論是那位比丘尼，還是杭州的夫妻倆，他們都想著要去那裏學習，去安營紮寨，以為這樣就能學到最高的密法。
foyi19 2020-10-22 12:24
三）晉美彭措法王的弟子製造的一場悲劇
這件事情並不是發生在五明佛學院的，但主人公的上師是晉美彭措法王的一位弟子 四龍吞珠仁波切，看看這位上師製造的一場悲劇：
北京市某女演員，拍攝過多部電視劇，現年40多歲，信奉喇嘛教，拜“四龍吞珠仁波切”為上師，此上師是“晉美彭措”的弟子。
此女演員常在北京市組織一些人集體聽喇嘛的開示。
後女演員要結婚，請四龍吞珠上師看姻緣。
四龍吞珠說婚姻美滿，
但結婚一個月後即離婚。
離婚後，女演員還沒有看清此上師，竟跑到上師所在寺院—五臺山金剛院出家。
一個月後，悲劇發生了，她被查出癌症，只好回到北京家中休養。
與她一同在金剛院出家的，還有另一個道友50歲，
出家前已確診是癌症晚期，五個月後去世，死在廁所裏。
兩人的結局都很慘，都是在壯年，一個已死，一個還在家拖著。
令人震驚的是，她們的上師—那個四龍吞珠仁波切，卻說她們兩個人都已經成就了。
而這個上師的弟子們，竟然大都相信他們成就了。
世上竟有如此荒唐的上師，還有如此多迷信喇嘛的學佛弟子，可悲可歎！
——摘自《又一學佛悲劇，北京佛教圈子大多知道》（靜心看佛2020-07-01）
我作為密宗上師，不掩家門之醜，揭露我們西藏密宗的不正之風。但是餘下來，對於我們中華大地許多顯宗的寺廟同樣有這樣不正之風的，我照樣也要揭露，我以後將專文披露。
（三）漢藏交流的文殊道場五臺山 被破戒僧弄成藏汙納垢之地
五臺山本是中國佛教四大名山之一，而且是文殊菩薩道場，以後由某種因緣，西藏格魯巴黃教僧人逐步建立喇嘛的寺廟，每天有好多喇嘛在裏面修持，“青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同誦經”是五臺山一大景觀。
漢傳佛教和藏傳佛教共處，漢人學習藏密，藏地喇嘛學習漢地的大乘經典，相互交流，在五臺山形成很好的道場氛圍。
但今非昔比，我前面說的西藏密宗的種種污點，這裏也具備了。
而且更有一些漢人和尚憑藉他在五臺山的勢力為所欲為，或許他也借助藏密力量做了很多非法的事情，這是我們所有佛弟子痛恨指責的，也是法律所不允許的。
以下兩篇網文也講述了五臺山一座寺廟的混亂情況，一個寺廟的當家住持有如此大的勢力，隨意挪用居士們捐助供養的錢款，為自己謀私利，養情婦買豪車，甚至於到香港開公司。
管中窺豹，可以想像當今一些佛教寺院的混亂管理。
這是佛教界的烏雲，以後我還會針對這一亂象撰文陳述。
《從五臺山“獅子窩”看當今佛教之亂象》（向染汙宣戰2019-05-12）
（[url]https://m.sohu.com/a/313479479_120065937[/url] （搜狐網））
《誰是五臺山“三無寺院”背後的掌舵人？》（2019-06-14）
（[url]http://m.kdnet.net/content-1-13325916.html[/url] （凱迪網））
（四）個人發心，入藏“尋覓大法”
藏地出家 閉關三年出關 發現精怪附體
有位北京居士，學法下了大決心。
辭去不錯的工作，安頓好家庭，毅然前往藏地出家為喇嘛，閉關三年。
出關後，因機緣，和其他幾位同修來拜見和皈依我。
他又單獨與我交流了一下午的佛法和法系傳承的問題，直到晚上才告辭。
他告訴我，這次見面後，他也將很快返回藏地繼續閉關三年。
這樣的年輕人，放下一切，為了學有所成，這個精神我很欣賞。
但臉色不好，我發現他身上有兇猛的精怪附體，吸取了他的精氣神，盜取修持功德，我幫他處理了附體，他很感激。
問題是，他有沒有思考過，為什麼他學得如此刻苦，反召精怪附體？
閉關不是簡單的事，應該是獲得了他的藏地上師的認可和允許，為什麼藏地上師沒有幫他觀察和處理？
他還要再閉關三年，那又如何保證能安全無虞？
（五）禮請活佛到家中供養
改革開放近幾十年，好多的西藏喇嘛紛紛到漢地來弘揚藏密。
許多熱心藏密的人奔相走告，紛紛投入喇嘛的座下。
據我所知，一般皈依喇嘛以後都要修四加行五加行，這就足夠花你三年到五年的時間，而供養卻是大量的供養，有房子有金錢。
這股風潮在內地很盛行，不少有條件的居士，都會請西藏不論哪一派系的活佛法王來家裏長期供養。
據網上傳說，北京朝陽區有三十萬的上師，受到居士家裏供養。
這段新聞可能有點誇張，但是即使減少十倍的話，有三萬名上師在弟子們家裏，這也足夠令人驚訝了。
我也親見過這類現象：
一）虔誠供養活佛的的上海青年們
二十多年前，當時我的房子還沒動遷，就住在上海淮海公園附近。
那時我有位弟子的女兒，家裏很有錢，住房寬敞，她從西藏請了一位有名的某根（XX）活佛。
供養活佛的住房共有三間：一間起居室，一間佛堂，還有一間專門用於講課和舉行皈依。
她也請我去參觀，我看到房間內滿滿擠了幾十個人，有她的同修，有條件不錯的小姐太太，還有些男女大學生。
給我印象最深的是他們對這位西藏來的活佛非常恭敬，跪地膝行。這是二十多年前的事。
二）臺灣企業家
十多年前，我又碰到過一件事。
一位臺灣老闆在上海開公司，經別人介紹，與我認識。
他很欣賞我的《佛醫》理論和治療方法，請我到他的公司講課。
他專門佈置了一間佛堂，用於佛教的禮拜供養，並安置佛教的書籍閱讀。
也專門為我安排了一間辦公室，裏面放了很多我的佛醫書。
當時正值世博會期間，有一批西藏喇嘛在上海。
那天我正好在他公司的一樓，他手下的一位女經理在和我洽談。
突然一部汽車停在門口，進來三位喇嘛。黑黝黝的皮膚，高大的身軀，披著黃色袈裟，中間一位不知道是哪位活佛還是法王。有人接待他們直接往樓上老闆的辦公室去了。
跟我洽談的女經理急急忙忙跟我說：對不起，對不起。
她也匆匆上去了。邊走邊從皮包裏掏出厚厚的一疊鈔票，準備去供養。
當然可以想像她的老闆供養會更隆重。
這位老闆也邀請我參與台商會展，專門給我一間陳列廳，向大眾介紹我的《佛醫》。
連續五天，我的《佛醫》展位並列於《格迦寺》《玉佛寺》《臺灣慈濟慈善總會》《台商自在生活館》《星雲大師佛光山》《海濤法師生命電視臺》等展位間。我的拙著：《佛醫靈驗紀實》《何苦自殺》《焰口施食簡儀》《寶篋印簡儀》《地藏菩薩聖德修證集》等法本，幾百本書也很快請完，可謂盛況空前。
只是這位老闆一直非常忙碌，他不是忙於生意，而是忙著陪同那幾位喇嘛。
我本有些話要和他商談，一直沒有機會。
會展以後，漸漸地也就不再聯繫了。
三）晉江女董事長
有一年，我被一位福建晉江的大老闆請去他的總公司參觀。
他們公司的星級酒店裏，14層以下是公司公用；
14層以上是他們老闆的空中花園和豪華住宅。
歡迎宴會後，他們的女董事長陪我參觀樓上的空中花園和豪華住宅。
她的一套豪宅內也供著一位四十歲左右喇嘛的照片。
她說這是她西藏的上師，每年都會來內地在她的房子裏住一個月。
foyi19 2020-10-22 12:24
（六）西藏喇嘛在漢地開班，傳授大圓滿、破瓦法
漢地佛子，嚮往西藏，以為佛法中唯密法最高，密法中唯藏密最勝。
一股無形的潮流湧動著，大量的人士朝西藏去。
這湧動的潮流越來越緊密後，就出現了商機：
有的人動腦筋，請西藏喇嘛到大城市來開班。
那個時候，有好多喇嘛紛紛到內地來，以傳法的名義，深入各大城市。
當然有內地的弟子為他們引導。
他們租用了賓館禮堂或某個別墅，通過各種媒介，在同修之間相互轉告。
內地人聽說喇嘛來漢地開班，當然十分高興，因為用不著千里迢迢、跋山涉水那麼辛苦的去西藏學法。
這些大法由喇嘛們直接送到城市來，豈不美哉。
大家紛紛報名，不管學佛如何昂貴。
此外還爭著各種吃穿住行的供養。
這些藏地喇嘛直接就開班傳授破瓦法，大圓滿法。
參加的人，不管是否學過密宗，哪怕普通的加行都沒做過，上來就學大法。
喇嘛們“有教無類”，只要你能夠付足高昂的學佛。
求法者亦不會深究這些喇嘛有無傳法資格。
如此傳法，就好比小學還沒讀過，直接去上大學、碩士的課程。這樣的學習正常嗎？
這不是笑話嗎？不過是滿足了一些人心裏的欲望。
還有些所謂去過西藏的弟子們，更借此作為商機，中間大撈一把。
（七）鍍金與假鍍金
一）鍍金
有人以為自己到過西藏學法，就好像在佛法上鍍了層金，已經和別人不一樣了。甚至於像四川甘孜州的五明佛學院，他認為也算到了西藏，學了密法了。
就好比許多年輕人去歐美留學，不管是否學有所成，回來以後，就好像鍍了層金。
鍍了金的人格外受人恭敬和崇拜。
據我知道，有的青年在那邊不知道學了半年一年，也沒看到他拿到什麼文憑，居然也自稱為上師了，可以到內地去弘法了。
全國有不少這樣的人。
有的信徒對此已經到了盲目迷信的地步，自己沒條件到西藏去學，對從西藏來的人，也不管人家學的深淺如何，都當他活佛，皈依他崇拜他，獻出自己的所有。
這裏我略微舉幾個例子。
1.哈爾濱張居士
十多年前我被邀請到哈爾濱舉辦一個盛大的法會，會場上有幾百個弟子來求皈依。
其中有一位姓張的男居士，也坐在主席臺上，據說是從五明佛學院學成回來。
在皈依大會上，他請我給他皈依灌頂。
他自己在哈爾濱有不少弟子和粉絲，有個別的女弟子特別崇拜他，不知為何。
其中有一位女弟子，將這位曾經到過五明佛學院的年輕“活佛”請在家裏供養，不知住了幾天。
後來這位女弟子親口告訴我，這位“活佛”對她有不規則的行為，當然也不敢明講。
我無法回答，但心裏想，那你何必一定要請到家裏去供養呢。
2.廣州的邪師
我在廣州碰到幾個姑娘，她們跟著一位曾經去五明佛學院學過法的師父學。
聽說這位師父有點特殊本事，而且對生意方面經營有道。
因為這位師父曾經去過五明佛學院學過，鍍過金，所以這些女弟子們非常相信他。
他規定每位弟子拜師費8萬元（五年前）。
但是她們學到什麼法呢？
其實是此人身上有精怪附體，暗中把這些信仰他的弟子們控制住了，又騙錢又騙色。
後來有兩位女弟子意識到情況不對，想離開他，又害怕他會暗中作祟。
遇見我後，她們向我求助。
經測定，那位師父身上確實有非常兇狠的精怪附體，後來我靠佛咒平定了。
3.漢人小喇嘛
有一位去五明佛學院學了兩三年的青年，他有一個西藏名字。
此人大概在佛學院住的時間比較長，所以對儀軌持咒等比較熟悉，他的外形包括舉止都學得和喇嘛一樣，頗有迷惑性。
他先到北京，受到北京一個女士的供養。
聽說一般藏地的喇嘛到漢地，賓館不能接待，所以大都被請在條件好的居士家裏供養。
這位小喇嘛在女士家裏，住了一年光景，家中為他佈置了一個很大的密宗佛堂，而他跟這位女士同進同出像夫妻一樣。
他許諾這位女士：你要學密法，如果我力量不夠，我可以介紹真正的金剛上師給你。在這句話的承諾下，女士又和他同居了半年。
遇見我時，這個女士已經家財耗盡，而且身上附體不少。
不知道他們到底在修什麼法，神乎其神，自以為很得意，其實都在修了邪法。
二）假鍍金
以上這些還確實是去“鍍過金”的，還有一些人，沒有鍍過金，也謊稱學過密法，招來弟子，給人家皈依灌頂，自稱為活佛或者上師。
有一位自稱上師的王某某，也收了好多弟子，教他們密法。雖然教義很幼稚，但是信的人毫不懷疑，其實是他身上有精怪，控制著這些弟子們。
有位雲南的女居士，不知何時認識了一位臺灣的女師父。
但這位女師父並不會教什麼法，就是借著藏密的名義，以各種名堂，一次次要弟子們供養錢。
她的弟子尤其大陸的弟子們，有的被騙去幾十萬一百多萬甚至幾百萬，結果還不了債，在銀行裏成為了沒有信用的借貸客戶，連高鐵飛機也不能坐。
還有一位男居士，性格老實，對女師父的話言聽計從。師父要他拿多少錢，哪怕去借去銀行透支，他都照辦。這還不夠，這位女師父讓他趕快和老婆離婚，說不然有殺身大禍。
他毫無懷疑，百分之百相信，就去和老婆離了婚。老婆被逼無奈，只能帶著兒子走了，拿去了一半的財產。
最後，他妻離子散，欠債累累，好幾次想過自殺。
在皈依我以後，我給他說了那所謂師父的真相。他恍然大悟，追悔莫及。
但老婆女兒都不會回來了，家裏孤身一人。而他又學到了哪些法呢？——沒有，最後落得家破人亡、身敗名裂的後果。
小結：貪法謹防涉邪道
佛法的修學不在於知識的多少，而在於內心的體悟，
佛道的成就無關於法門的多少，而在於心境的轉變，
求法無需遠行，
如來的智慧都已藏在這三藏十二部中，其中一法或是一偈都能導人成就。
學佛不是學知識，
論著、經釋都只是前人的體悟，不會通過閱讀而成為你的體悟。
貪法能障聖道，
求的法再多，求而不修，修而不專，無益聖道。
若得邪法，更當墮落。
正所謂傷其十指不如斷其一指。
一句彌陀念到家，一法通而法法通。
三、驅散烏雲 藏密天空佛日增光
我要佛子看清藏密種種亂象，是要大家謹慎求法，並非要否定整個藏密。
藏傳佛教是中國乃至世界佛教的重要組成，盲目崇拜或一概否定都非正信佛子之正行。
在末法時期，佛教界魚龍混雜。
我們決不能人云亦云，一概而論。
若因現代亂象而否定整個宗派體系，或造成我們無一法可修。
我們應善用如來的三法印、一實相印，四依法，來辨別正邪，來鑒別外道法與佛法。
（一）西藏佛教源自印度佛教與漢傳佛教
在世界宗教中，佛教以典籍最豐富、文化最濃郁、教義最龐雜著稱。僅佛教詮釋生死之精闢，對治諸苦的方法之眾多，就是其他宗教望塵莫及的。
佛教起源於古印度，而傳遍亞洲，走向世界，其策源地則是中國。佛教在中國得以保留、得以弘揚、得以發展和豐富。
而藏傳佛教是中國佛教的重要組成部分，又是佛教三大語系之一，在當今世界佛教派系中具有貫通性、系統性和傳承性等特質。
藏傳佛教豐富了佛教的文獻典籍、文學、藝術、醫藥、工巧等諸多方面，是大乘佛教璀璨的一支。
藏傳佛教與漢傳佛教同樣源於印度，是佛陀教義的延續。
從西元4世紀吐蕃出現佛經，被作為神物供奉，到7世紀開始翻譯佛經，直至藏傳佛教的形成與成熟，印度和漢族僧侶都為之作出了諸多努力。
文成公主入吐蕃，更促進了漢地佛教傳入吐蕃。
真正的藏傳佛教，一千多年的歷史，有它輝煌的成就，有它洋洋灑灑的著作，都包含在西藏大藏經《丹珠爾》《甘珠爾》中。
西藏密宗一千多年來，無數的高僧大德經過努力整頓，國王大臣也曾經為了維護政權，壓制苯教的勢力，而弘揚佛教，特別像藏王赤松德贊，真正的信仰佛教、維護佛教。
foyi19 2020-10-22 12:25
（二）西藏佛教與禪宗的淵源
西藏地處中國青康藏大高原，為世界之屋脊。
千百年來王權統治，封建割據，與外界交流很少。
民性醇厚樸實，彪悍倔強，而且文化程度普遍不高。
這種性格在修持上最適合《禪宗》簡樸、頓悟、不立文字，直指本性的風格。
1. 禪宗在吐蕃的弘傳
大乘禪宗最初，釋尊涅槃會上拈花一笑，印證迦葉。在印度傳到廿八祖達摩祖師，東來漢土，弘揚大乘禪宗，開創中國禪宗新時代。
藏王赤松德贊武力擴展吐蕃國力。西元787年攻陷唐朝敦煌地區（沙洲），同時俘虜漢僧，漢人禪師摩訶衍（又稱“大乘和尚”）也被作為俘虜帶去拉薩。
大乘和尚摩訶衍給西藏帶來了中國大乘的禪宗精神。
由於禪宗不太注重形式，主張“頓悟成佛”，深受藏人的歡迎。
隨大乘和尚修學禪宗的人越來越多，不到三四年的時間，弟子就有五千多人，好多喇嘛、好多當地民眾都皈依他學習禪宗，但是其中沒有掌握實權的大臣、官員。
2. 禪宗大弘觸動了吐蕃權貴的神經，藏王迎請蓮花戒參與法辯
禪宗的大弘，如未遭遇阻力，很可能改寫西藏佛教的體系，西藏將密宗和禪宗並重。
但禪宗在吐蕃的弘傳，一度讓桑耶寺面臨香火中斷的尷尬局面。觸動了當地權貴的神經。
綜合《頓悟大乘正理決》《布頓佛教史》等漢藏史籍可知：
伯央等人宣稱，摩訶衍和尚所傳的禪宗不是佛教法門。
赤松德贊支持本土教派，便下令：“當依阿阇梨菩提薩埵（寂護）的見行而行。”
大乘和尚的弟子遂以自殺抗議。
赤松德贊為了控制局勢，便聽取耶喜旺波的建議，暗中派人去印度迎請蓮花戒論師，和大乘和尚辯論。
因此，由藏王主持，漢地和尚和印度自續派中觀論師之間，展開了歷時兩年多的大辯論，史稱“頓漸之爭”。
3.有失人心的裁判導致了悲慘的事件
頓漸之爭的實際勝負，漢藏記載截然不同。
藏史都記載禪宗以失敗告終，摩訶衍那給蓮花戒獻上花環，爾後返回了敦煌。
漢文記載中卻說辯論中印度一方辭窮理屈，不是摩訶衍那的對手，“遂複眩惑大臣，謀結朋黨”，迫害禪宗，引起禪宗弟子們的極大憤恨。
但頓漸之爭的結局是
頓門被赤松德贊判負，摩訶衍被遣送回漢地，
吐蕃禁止傳播禪宗頓悟教法，
所有禪宗理論的書籍文章被收集起來深埋於地下。
據我分析，“頓漸之爭” 正值安史之亂不久，唐與吐蕃關係微妙，唐朝僧人在吐蕃廣納門徒，勢必觸動權貴們的政治神經， “頓漸之爭”中唐朝和尚被判負，或有其歷史必然性，與吐蕃“朋黨相結，譭謗禪法”的政治手段不無關係。
顯然這一裁判未讓禪門弟子心服，故而引起了大乘和尚的西藏弟子們的激烈反抗，發生了許多悲慘事件。
綜合漢藏史料可知：大乘和尚法辯被判負後，大乘和尚的吐蕃弟子中出現了多起自殺抗議以及行刺蓮花戒論師的過激行為。
《頓悟大乘正理決》中，前河西觀察判官朝散大夫殿中侍禦史王錫如是描述：
有吐番僧乞奢彌屍、毗磨羅等二人，知身聚沫，深契禪技、為法捐軀，何曾顧己，或頭燃熾火，或身解霜刀，曰：“吾不忍見朋黨相結，譭謗禪法。”遂而死矣。又有吐蕃僧卅餘人，皆深悟真理，同詞而奏曰：“若禪法不行，吾等請盡脫袈裟，委命溝壑。”婆羅門等乃瞪目卷舌，破膽驚魂，顧影修牆，懷慚戰股。既小乘轍亂，豈複能軍，看大義旗揚，猶然賈勇。
漢地禪宗被驅逐出吐蕃以後，寂護所傳的自續派中觀見，被贊普以王權確立為顯教的“宗規”，取得了正統地位。
4.禪宗與藏密徹卻、脫噶、仰兌和大手印的密切關聯
人的信仰，決非政治權利可壓制和禁止的。
禪宗在“頓漸之諍”被判負。
但大乘禪宗已經在西藏土地上生根發芽，不可抑止。
師父被逐，弟子依舊修持和繼承。
埋於地下的師父著作可以發掘，可以轉抄，可以繼承……。
摩訶衍那所傳教法，對藏傳佛教仍產生了影響，寧瑪派的<五部遺教>就保存有禪宗的教法。 ‘
一千多年來，禪宗已經成為藏密最高成就的一部分，也是藏密不可或缺的組成精髓。
《世界佛教通史》如是描述：
“沙州禪師摩訶衍那帶進吐蕃的頓悟思想與印度無垢友和吐蕃人毗茹劄那兩位密宗大師傳入吐蕃的大圓滿法之間產生一種不謀而合的相似之處，只是大圓滿法涉及灌頂等密宗傳承而已。”
著名藏學家、宗教學家、因明學家王森也作過考證，認為：
從現在的資料看起來，禪宗在西藏的影響並沒有斷絕，並且一直影響到後來的
寧瑪、噶舉等派。
本人認為，藏密的徹卻、脫噶，其實這兩個大法的成就和禪宗的三觀透出並沒有大的區別，甚至於大手印、大圓滿也是跟頓悟法門有相當的關係。
（三）藏傳佛教史上人才輩出
從印度那爛陀寺的寂護大師在吐蕃弘揚大乘佛教，並推薦印度的蓮華生大師入藏降伏吐蕃反佛勢力開始，佛教顯密經典陸續傳入西藏。
佛教與吐蕃笨教之間也經歷了長期的對抗與融合。佛教為適應當地文化風俗，大量吸收了笨教的外在形式，使其能夠更深入地根植於當時的社會並逐漸發展成 “藏傳佛教”。
經歷了僧俗佛子（其中不乏漢族佛子）數代人的努力，藏傳佛教得以興盛繁榮。
至西元841年朗達瑪滅法，法難後的近百年，佛教不興。
滅法導致了，作為佛教根基的戒律傳承，在吐蕃中心地區被迫中斷。當時三位吐蕃僧攜帶重要律藏，秘密逃到邊遠地區，讓戒律得以保留延續。
此階段，大眾化的佛法在民間流行。
一部分在家人具有佛教和苯教的雙重信仰，他們一邊修習外道法一邊暗中保護佛教法物。
到10世紀，吐蕃佛教逐步復蘇。以藏族青年受戒出家為僧和赴印度留學為標誌。西藏佛教進入後弘期。大批藏族年輕人遠赴印度學法，學成後返回故鄉講經說法，翻譯佛經，在藏區掀起傳揚佛法的潮流；與此同時，古格等地區邀請以阿底峽尊者為代表的印度高僧大德進藏傳法，培養嗣法弟子，為藏傳佛教各宗派的建立、健全和有序發展發揮了至關重要的作用。
11世紀，那爛陀寺的阿底峽尊者（982-1054年）被迎入西藏傳法，重振西藏佛教。尊者圓寂後，以仲敦巴為首的眾弟子延續推廣了尊者的教法，創立了噶當派。
一直到15世紀，西藏密宗頹廢衰落，大多原因歸於戒律不正。
宗喀巴大師進行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改為黃色，把寺廟牆壁也用黃色，尊奉阿底峽尊者和月稱法師的理論，創建了格魯派（黃教）。
“後弘期”是藏傳佛教各個宗派形成、發展和傳播到整個藏族地區的全盛時期。
在藏傳佛教發展史上共產生過二十多個相對獨立的宗派或學派，以格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派和覺囊派五大宗派為代表；此外，尚有噶當派、息解派、覺域派、布魯學派等宗派和學派，而且，諸多宗派各顯其能，獨具風格，尤其是噶舉派法系龐雜，支系眾多。
西藏佛教法脈興盛，人才輩出。
瑪爾巴尊者開創了噶舉派的光明前途。
密勒日巴的苦修和堅強的意志被傳頌至今，他的弟子有25位成就者。再往下噶瑪巴、噶瑪拔希，也都是有成就者。
元朝的國師兼帝師八思巴（1235—1280年），更是為西藏和蒙古併入中華版圖作出了貢獻，進一步促進了漢藏佛教的交流融合。
……
篇幅所限，我無法一一細數各派僧俗大德的功績與成就。只能在心中默默祝禱與頂禮。
近百年來的藏密高僧大德，最值得我推崇的有：
諾那上師（1856∼1936年），七歲入寺學修顯密。24歲密乘各宗大法均已成就， 25歲接掌西康政教大權。
世間法上，
諾師曾為維護祖國統一而抗英，統軍征伐達賴，以少勝多，轉戰多年，誘降不屈，三毒未死。又曾支援紅軍。
出世法上，
諾師弘揚大乘密法於漢地，法雨普施，眾生得度，行蹤遍及全國。於佛法圓融禪、淨、教、密，溝通漢藏，強調紅教學人必須求生西方淨士。有語錄及《諾門普傳真言錄》行世。
圓寂時玉珠雙垂，遺體俯如嬰兒，火化時天空現五色虹光歷數小時。心焚不壞，中空。外顯忿怒金剛相，鬚眉畢現。
諾那上師可謂可謂愛國愛教、實修實證、廣弘佛法之典範。
貢噶上師（1893∼1957年），康藏著名的噶瑪噶舉派（白教）大德、學者、教育家、詩人。主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。
1935年，貢嘎上師應諾師之邀到漢地弘法，兩次赴漢，歷時八年多，共收僧俗弟子數十萬人計。其弟子上至國民黨代總統、高級將領、黨政要員等僧俗大眾，下至普通黎民百姓。
貢師的一生平凡而偉大，贏得了漢藏佛教徒最崇高的敬意。
督噶上師（1906∼1976 年），第七世督噶活佛，俗稱“郭大喇嘛”，是雲南十三大寺的呼圖克圖，著名佛教大師。從小受儒、佛兩種文化薰陶。
悟性高，有法道，輕功好，乃修度母成就，數次親見度母，最後一次在金剛座上與度母無二。
1939年閉關期滿，受邀到成都講經弘法。
41年抗日戰爭時到重慶參與“救國息災法會”，禳災迎祥，祈禱國盛民安。
後在成都與蒙古章嘉活佛共同主持“佛學社”，弘傳佛法，為抗日陣亡將士超度亡靈，深得僧俗人們的愛戴。
1943年國民政府賜以“呼圖克圖督噶上師”稱號。
1950 年後曾出任中國佛教協會理事等職務。
1953年任雲南省少數民族赴京觀禮團團長，受到毛澤東接見。
靈明上師（1905-1983），中國近代最傑出的女性密宗成就者。
靈師文武雙全，才華與膽識不凡，為求度生之法，隻身入康藏，曾師從諾那上師、阿旺堪布 等諸多大德法師，
長年跟隨 貢嘎上師 學法，在貢嘎山岩洞閉關 18 年圓滿，靈師獲大成就，經貢嘎上師印證，成就第一，賜名 洛桑紮初桑傑瑪 大師。
她致力於在漢地弘揚密法，可惜生不逢時，屢遭磨難。
後歸隱雅安金鳳寺終老，荼毗時，火焰乍起，焰上雲光中端坐四臂觀音，蓮臺上放七彩光明，舍利雨下……瑞相持續 20 分鐘以上，眾人鹹見，頂禮膜拜。
我以後會詳細介紹靈明上師的生平和法寶。
我蒙受各宗派僧俗大德法雨甘露，又有幸與靈明上師同修同證，於上世紀60年代中葉，經歷層層修法、考驗，靈師傳我金剛上師位，至今五十多年。
有感於現代藏密宗風不正，有佛子盲目批判，謂之以“喇嘛教”，又有佛子盲目崇拜，不辨正邪。
為護如來家業，我發心撰文揭露西藏密宗的不正之風，以求摧邪顯正，正本清源，現已經寫了七篇文章，在網上公開發佈，並被轉載到國內外各大論壇，點擊率超過十萬以上。
我雖然反對崇密迷藏，但並不是說西藏密宗一無可取。
我只是撥雲見日，讓大家不要迷,不要鑽。
foyi19 2020-10-22 12:25
（四）要藏密的天空光明重現 只有撥亂反正
一）藏密亂象的形成，有人為因素，有歷史必然。
時值末法，獅子身中蟲頻出，我窮盡筆墨也只能窺亂象之一隅。
唯有靠佛子們以三法印來鑒別，認清亂象，謹慎求法。
近400年的藏傳佛教，在三毒的驅動下越走越偏，迷失了本來面目。
分析現代藏密亂象的成因，有人為因素，有歷史必然。
藏傳佛教源於印度，是佛陀教義的延續，是大乘佛教璀璨的一支。其地位不容置疑。
但，我們也要明白，佛教傳入西藏時已進入佛經中所說的“像法期”。
藏文佛經從742-797年形成三大目錄後，幾百年間，佛教經典被不斷地搜集、整理、修訂、補缺，14世紀前半期，藏文《大藏經》才真正成書，比漢文《大藏經》的成書晚了約800年。
我們也不能因此否定整個藏文《大藏經》，而是要審慎對待。佛經是佛陀法脈的延續，“像法期”“末法期”的佛子得法更是不易，在用三法印辨別的同時，更應珍惜守護。
藏族的民風個性滋養了藏傳佛教，這樣的個性與西方人能夠產生很多的共鳴，西藏精美的唐卡、藏人對自然的崇敬、形式多樣的佛事活動……這一切都讓佛教生動有趣，圖文並茂地將佛教呈現給世界。
也或因此，牽動了世界人民崇藏密的熱情，讓熱情成為風潮。
一系列文藝作品更牽動了漢地年輕人嚮往西藏的腳步。
一旦你真實接觸了這類生活，所謂距離產生的美也就滿滿暗淡，各種亂象逐步被你遇見或發現。
修密閉關最怕魔障。藏密祖師為護僧眾，而傳對魔祟部多求和之法，無意間助長了魔妖的勢力。
道心不堅的喇嘛們被欲望衝昏頭腦，在求取名聞利養的道路上一去不返。造成了現今的“活佛”亂象。
因複雜的歷史、環境因素，外道的男女雙修法一躍成為西藏的“即身成佛”妙法。這是一個太過嚴重的錯誤。
假的伏藏《西藏生死書》被托以教主蓮花生大士之名傳播，障冥陽佛子慧命。
《菩提道次第廣論》學習班風靡漢地，將“依師”觀念殖入人心，用心險惡。
這些亂象都不能不提，亟待整頓。
這些亂象，或連累那些恪守戒律，真修實行的藏密佛子。
請別被這些亂象的塵埃蒙蔽了雙眼，
請莫因烏雲而否定太陽的存在。
二）藏密的亂象如何整頓？
——這似乎非我等漢地佛子所能改變。
但，我們可以從自己開示，從身邊的同修開始，正心正行。
1. 火供魔祟部多法本必須修改
我們無力改變藏密寺院的火供法本，但密乘行者可以重新選擇自己使用的火供法本。
藏密的煙火供，本則是上供諸佛菩薩護法天神的求福求慧求財求平安的方法，然而，法本上加有儀軌供養奉獻魔王精妖部多鬼魅等，希求它們保佑喇嘛們不受驚恐干涉，修法平安！
試問，你把魔妖與佛菩薩平等供奉，不覺顛倒嗎？
魔妖鬼魅天天日夜受供奉受功德，讓它們天天強大、魔力增進，它們更能控制佛子們，千百年來日長時久，佛子都成了魔子魔孫了！
所以，本人主張修改此儀軌，恩威並施地對待魔妖，以平等心度化之。
詳見我之前的文章《關於西藏密宗火供法本<回向魔祟部多火施儀軌>存在的問題》以及拙著《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》法本。
2. 以平常心對待“轉世活佛”
活佛轉世是藏傳佛教寺院為解決其首領的繼承而採取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式。這點我們無法改變。
但我們可以不被“活佛”的光環蒙蔽雙眼，以平等心、平常心看待所謂“活佛”。
正心正行，明辨正邪，謹慎求法。
3.呵止男女雙修
我們無法一一阻止部分喇嘛“活佛”行此有違人倫之事，但我們可以從自己做起，從身邊的人開始，極力勸阻此事，就人法身慧命。
男女雙修真能即身成佛嗎？
（1）雖雲成佛，未見證明？不齒於人倫！遑論僧尼喇嘛？
從西藏密宗來說，四大灌頂男女雙修為成佛之妙法。
從世界倫理道德而論，這種行為是社會底層人類渣子，不齒於文明禮貌的惡行。怎能讓出家喇嘛、出家僧尼去學去做，還讓千萬精英佛子效學呢！
（2）當務之急，討論是多餘的！
“三界輪回淫為本”“最難斷者唯淫”，邪淫更是犯大戒。
佛菩薩會將如此危險的雙修之法留給障重慧淺的末法佛子嗎？
當務之急，再不是討論“男女雙修”的是是非非，
再不該評論“男女雙修”理論根據或是或非。
贊之，稱為“成佛捷徑”。
貶之，實為“地獄根本”。
何去何從？讓學佛者無所適從。
一旦選錯道路，深陷地獄，追悔無門！
（3）奮拼邪門，一旦陷入地獄，奈何！
釋迦如來說法49年，八萬四千法門，法法融通。
成佛雖遙，路路通達。
只要認定正法，條條道路通達菩提。
千萬不要受人誘惑，誤入邪門。
為求佛法而刀口舔血，難免割舌傷身。
誤進邪門而飲鴆止渴，或許渴未解，身先死！
4.巧用中陰特質導歸淨土
百年來出的這本《中陰聽聞得度秘法》（又名《西藏生死書》）寶書。許多佛門大德包括我的師兄在內，都以為是西藏密宗的無價之寶。
但是經過本人幾十年研究，反復探討，發現此書在誤導世人！而且無數事實證明本書並非蓮華生大師所寫。
人死後，並不能像書中所說每天見佛，而且見到雙身佛像，第二周又看到各種相貌兇猛的百尊勇猛護法。
而且書中說在那個時候天上電閃雷鳴，各種令人恐怖的怪叫聲。
請大家想一想，一個人在四大分離、離開人間多麼痛苦的時候，能夠經受這麼大的恐怖嗎？還要求你不能逃不能避，不怕狂風暴雨，衝破電閃雷鳴，迎合上去？！
離人道後，中陰階段再受誤導，一旦誤入魔妖之門，直接淪為魔妖的奴隸。失魂落魄，不見天日，求救無門，千百年無釋放之期。
究竟怎麼來改革中陰學說和觀念？——我主張利用中陰身之特質，導歸靈魂，直趨淨土。請看由中國國際文匯出版社2017年出版的拙著《西藏生死書—剖析》。
5.遠離並勸人遠離《廣論》班
表面上看，學習宗喀巴大師的《廣論》，向全國推廣，本來無可厚非，但是揭開其不可告人的目的，才明白其中的可怕與危害。
《菩提道次第廣論》學習的重中之重在於“依師”，說“依師”這條做好了，其他都如“探囊取物”。
重點在“依”字上，我們都懂得崇師、敬師……忽而進化到“依師”。
這“依”字，即依從，依，則百依百順，順從到不問是否。
為什麼一部《廣論》要學這麼長時間？
——就是用《廣論》長期學習的方式，不斷洗腦，五年、八年、十年、十五年……
反復強調“依師功德，離師過患”
麻木了，腦子僵化了。
師父所說，不問正邪，不求是非，依之，順之……
到時候，再接著學習《密宗道次第廣論》，
師父教你男女雙修……你敢不從，你想不依？
——不可能違抗。
順命，依從，順從……
下墜地獄，不可自救矣！
《廣論》班認為佛經太深，讀不懂，讀不完，宣導以《廣論》代替三藏十二部大藏經的學習。
其真實目的令人唏噓。
幾千個學習小組，百萬學員，包羅了國家年青精英，許多北大清華的研究生，不少大公司的白領金領，不看佛陀經典，聚集於“菩提道次第廣論”的學習小組。
每組有輔導老師，一批一批僧侶分配到廣論學習組當輔導老師。
每週學習、每週討論，每年考試，四年結業。
這歲月當中，潛移默化，量變到質變。
不知不覺，腦子被洗刷了，腦細胞僵化了，順了，依了……百依百順了。
到那時，年輕男女、國家精英，塑造了只知局部理論，以為佛法就只如此，
不講實修，不學大乘，不知三法印，不知學佛成佛至理。
洗腦成依從上師的工具，順從“依師”的機器人。
到那時，西藏兩部《道次第廣論》取代了佛陀的三藏十二部。
到那時，年輕一代，百萬精英，熟悉地讀誦廣論，討論廣論，盲目依師，不知三法印，不知中國佛教八宗為何物？
到那時，如來家業危矣，眾人之法身慧命危矣！無量眾生悲矣！
仔細省度，《菩提道次第廣論》之學習不利於社會安定，無益於佛教發展，理當廢止。
西藏的天空本是藍天白雲，卻長期受烏雲籠罩，百年被霧霾迷控。
亟待發起有力地改革，狂風暴雨，閃電雷轟，把烏雲驅散，把霧霾趕盡。
藏密天空，另半邊依然光明，千年未變。
我們期望烏雲退散，霧霾消盡，
驅散烏雲，方能重見佛日增光，大地安寧。
我作為密宗金剛上師，多次撰文講述藏密不正之風，實是有感於種種“僧過”已觸及社會道德底線，已危及佛教之發展，已不是可以遮之掩之內部教育的小過了。此烏雲不僅遮蓋了藏傳佛教之光輝，更危及漢地佛子。
我深受佛恩，蒙顯密諸師傾囊相授，
面對種種佛教“膿瘡”，怎能不揭疤祛膿，利器除之，猛藥攻之？
若是掩耳盜鈴，諱疾忌醫，任“膿瘡”繼續侵蝕，任這些獅子身中蟲繼續生長，我們何以荷擔如來家業？何以報佛深恩？
希望廣大佛子，都能善用三法印，明辨正邪，撥雲見日，還漢藏佛教之本來面目，沐浴漢藏佛教之真實光輝，體悟如來真實大道。
foyi19 2020-10-22 12:29
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