foyi19 2022-8-24 14:08
戴師談道教
戴師談道教
原創 金剛上師 戴德 佛醫學堂
2022-08-01原文
話說道教
金剛上師 戴德 開示
弟子融學 整理
各位同修，各位朋友們，大家好！
今天的講題是話說道教。
咱們是佛弟子，怎麼會講道教呢？因為道教作為我們本土宗教，信眾廣大，甚至有些佛子也自稱是佛道雙修，那這樣修到底合不合適，他們修的“道教”與真正的道教又有多少出入呢？我們都應該有所判斷。那我們就應該有一定的道教常識，面對魚龍混雜的現代道教，能分辨正邪。所以我說的話，很普通地聊聊，不是講學術報告。
我所瞭解的道教，要與大家分享一下，到底什麼是道教。好多人都搞不清楚。
外面好多的算命看相風水。這都是道教嗎？
——不，這不是道教，星象是星象，風水是風水。
道教的範圍到底是什麼？這個是我們今天應該聊的，也希望大家提出意見跟我一起來聊，一起來共用。
第一講 道教的起源與形成
一、道教與道家的區別
“道可道，非常道，名可名，非常名”，相信大多數同修也聽過這一句話。這是《道德經》的第一句，是道教的“入門讀物”，其作者是道家創始人老子。
許多人分不清道家和道教。嚴格說來，二者不完全是一回事。
“道家”一詞始於西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰國秦漢之際盛行的黃老之學。它們在思想理論上都以“道”作為最高範疇，主張尊道貴德，效法自然，以清靜無為法則治國修身。因此被稱作道家。
至於“道教”，則是在漢代黃老道家理論基礎上，吸收古代神仙家的方術和民間巫術鬼神信仰而形成的一種宗教實體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”企圖通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實體，道教不僅有其獨特的經典教義、神仙信仰和儀式活動而且還有其宗派傳承、教團組織、科戒制度、宗教活動場所這樣的宗教社團，與早期道家學派顯然有所不同。
道家與道教雖不能完全等同，但二者之間確有密切的關係。
早期道家哲學關於道生萬物、氣化宇宙、天人合一的宇宙論關於陰陽對立統一、相互轉化的辨證思維；關於自然無為、清虛素樸的治國修身法則；以及其齋心靜觀、體道合真的神秘主義認識論，都對道教的教理教義和修持法術有著極為深遠的影響。
各位同修們可能瞭解一些，東漢末年，張良後人張陵吸取道家思想，創立“五鬥米教”，成為道教的起源。五鬥米道也稱天師道，張陵便是第一代天師，他的孫子、第三代天師張魯就是割據漢中的那位。除此之外，還有領導黃巾起義的張角所傳立的太平道、煉丹的丹鼎道派等諸多流派。
道教的流派眾多，但追求的結果都是得道成仙。
現存的主要流派有：全真，茅山，靈寶，正一和淨明等。
簡而言之，道家和道教的區別是：道家是學術流派，道教則是宗教。
因此，二者雖然是繼承和被繼承的關係，但是有著本質的區別。
另外，道家和道教還有一點區別，就是二者的追求不同。
作為一個學術流派，道家以“道”為核心思想，認為“道”是宇宙的本源、是統治宇宙中一切運動的法則。道家是去探索“道”，而道教則是去追求“道”。
這樣解釋之後，相信各位同修就能分清道家和道教了。
二、天師道的形成與傳承
剛才跟各位談到了天師道，東漢末期因為社會動亂，百姓流離失所，於是各種宗教盛世，作為道教一支的天師道就產生在這個時候。
天師道，因為他的教徒入道時都需交納五鬥米，所以又稱為五鬥米道。天師道產生於漢順帝時期，由當時的道士張道陵（本名張陵）和他的兩位弟子王長，趙升創立，張道陵分道徒為二十四治，設二十四祭酒管理，祭酒下麵是鬼吏、奸令、鬼卒，而鬼卒是新入教者的稱呼；還設立三會日，作為天師教徒的宗教活動日；同時規定天師必順由張氏嫡系子孫傳承（就是傳說中世襲的張天師）。
從張道陵開始，經過張衡、張魯的發展，天師道成為道教創建最早的教派，天師道在道教中的主導地位得以確立。儘管天師道後來又一度的沉寂，但到宋元時期由於皇室的推崇，整個天師道進一步的發展，至明代接續宋元時期發展基礎之上，進一步鞏固地位，其門徒卻逐步走向腐敗，甚者因罪被充軍流放。
三、道教是中華大地上產生的宗教
剛才講到了道教的起源，大家可以看到道教自漢代在中國已經兩千多年，而且道教有一個鮮明的特點，那就是中國的，中國所產生的宗教。
世界五大宗教，天主教基督教大家知道，這是歐洲的。這是出源於中東的上帝。伊斯蘭教大家知道是阿拉伯國家的，佛教從印度傳來的。唯有道教是中國土生土長。道教的思想當然是老子莊子的學說。
大家都看過老子學說，老子他的體系，道德經的體系。莊子的逍遙遊，它的整個的莊子體系，這就是道教的理論基礎。但是道教也結合了中國的神仙的信仰，方術的研究，鬼神的崇拜，還有中國巫術，都是產生於中國國內的。結合起來，從漢開始，逐步到唐代到達巔峰。
歷史上整個道教曾經都很興旺，歷代的帝王有的又通道，又信佛，有的更重於通道，這是歷史的問題。道教到現在近百年來非常的衰落了。這個衰落不是現在開始，而是從明清時代就開始衰落了。下一講，跟各位同修簡單聊一聊道教的發展歷程，讓大家有基本的認識和瞭解。
foyi19 2022-8-24 14:09
第二講 道教的發展與成就
第二講 道教的發展與成就
金剛上師 戴德 開示弟子融學 整理
一、魏晉南北朝道教的發展
魏晉南北朝（220一589）是道教發展的重要時期，是道教逐漸走向成熟、定型的時期，所以這裏也簡單的跟各位聊一聊。
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這一時期，道教經過分化與改革，使道教從早期道教那種比較原始的狀態發展為有相對完整的經典、教義、戒律、科儀和教會組織的成熟宗教，並由早期民間宗教團體逐漸轉變為官方承認的正統宗教。
（一）道教北傳與分化
曹魏時，太平道已隨黃巾起義被鎮壓而衰微，五鬥米道隨系師張魯之歸順曹操與移民北遷，到達曹魏本土，即今河南、河北一帶。曹操、曹丕鑒於黃巾起義，害怕農民起義者利用宗教組織起來進行革命，便對早期道教採取了兩手政策，一方面進行限制或鎮壓，另一方面又進行利用或改造。
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曹操將在社會上有影響的一些神仙方士召集到身邊，既可以謀求養生方術以延年，又可以防止他們鼓動老百姓造反。因此，這時有很多門閥士族加入道教，遂促使道教發生了分化。
從曹魏時期開始，道教逐漸分化為上層神仙道教和下層民間道教兩個較大的層次。魏晉時期天師道仍保留了早期五鬥米道的一些宗教內容，但也發生了某些變化，出現了某種混亂局面，如：因原有的組織系統隨北遷而解散，祭酒們便各自為政，人人稱教，各奉異法，祭酒職務的拜署也各自設置，造成道官制度的混亂，許多祭酒和道民不守教戒等等。
（二）葛洪金丹道神仙道論體系的確立
道教發展到西晉，經書雖不少，但仍無一本能將丹鼎、符箓兩派的教義與方術統一於一個完整的理論體系的著作，換言之，即到西晉道教尚未確立義理性較強的神仙理論體系。及至東晉，才由宣導神仙道教的理論家和實踐者葛洪完成。
說到葛洪（283一363），大家可能有的聽說過，是東晉著名道教理論家、煉丹家、醫學家。他一生著述不輟，養生修道，以丹鼎生涯終老，最有代表性的著作是《抱樸子》一書。《抱樸子·內篇》總結了戰國以來神仙家的理論；又繼承魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成，所舉仙經神符，多達282種。“總的來說，《抱樸子·內篇》是道教史上一部具有比較完整的理論和有多種方術的包羅萬象的重要著作。”標誌著金丹道教神仙理論體系的確立，同時，也標誌著上層神仙道教勃興的開始。後面我會專門給大家講葛洪的偉大成就。
（三）上清、靈寶、三皇經法的出現
正是由於葛洪的宣導和影響，在東晉哀帝年間（363-365）江東天師道盛行，出現了以撰作道書、傳播經法為首務的道教經篆派。這是天師道向義理化演變的一次重大發展，其具體體現便是上清、靈寶、三皇經法的出現，在此不詳細展開了。
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上清派其修行理論認為人身中各部位均有真神鎮守，修道者思神服氣、叩齒咽液、固精安神，輔以誦經念咒，便可以內保臟腑，外卻災邪，飛升成仙。靈寶派重視符箓科教和齋戒儀軌，注重勸善度人，宣稱“普度一切人”。靈寶派在修持方法等方面，吸收了天師道和上清派的長處，使它的宗教活動較能吸引群眾，成為晉末宋初很有社會影響的大道派。後衍變為閣皂宗。
魏晉時期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、靈寶派外，還有李家道、帛家道、於君道等較有影響的道派。另外，有顯於後世的樓觀道、龍虎宗、淨明派，都可以追溯到魏晉時期。
（四）寇謙之、陸修靜對道教的改革
南北朝時期（420一589）是道教進一步充實完善的時代，是道教走上成熟的時代，出現了眾多的道教改革家、理論家，他們的活動對後世道教有著重要的影響。
對北方天師道（五鬥米道）進行改革的代表人物是北魏的著名道土寇謙之（365一448）。寇謙之對道教進行改革的主要措施是“除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術”，使道教“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。經過寇謙之改革後的北方天師道被稱為新天師道或北天師道，其傳播廣泛，並一度成為北朝的國教。
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繼寇謙之之後，南朝劉宋時，又有廬山道士陸修靜（406一477），對南方的天師道進行了改革。他將搜集的道書加以整理甄別，鑒定其中經戒、方藥、符圖，分為“三洞”（即洞真、洞玄、洞神），成為我國最早的道教經書總目，奠定了後世纂修《道藏》的基礎。經陸修靜改革後的南方天師道被稱為南天師道。
（五）陶弘景與茅山宗
稍後於陸修靜，南朝又出了個博學多才的道教學者陶弘景，他對以前流行於南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經箓道教及陸修靜的南天師道，又進一步總結、充實和改革，開創了茅山宗。
同修們可能對陶弘景（456一536）不太熟悉。他是南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫藥學家，是陸修靜門徒孫遊嶽的弟子。他中年隱居修道於茅山，著手弘揚上清經法，除廣泛搜集整理上清經外，著有《登真隱訣》《真靈位業圖》等道書。建立了較為系統、完善的神仙信仰體系。陶弘景居茅山後，開設道館，招收徒弟，弘揚上清經法，使茅山成為上清派的傳道基地，並形成了茅山宗。該宗特點是以上清經箓為主，兼收並蓄各派道法及儒釋思想。陶弘景所開創的茅山宗，對後世道教的發展，有著深遠的影響。
二、道教成就之免疫療法與瘟疫防治
下麵我專門講一講道教的許多成就。我們都知道道教出了好多的有名的道教的研究家、理論家、實踐家，前面幾講也談到了幾位。其實，道教修煉丹道、醫藥、行氣、辟穀等對世界化學和醫藥大有貢獻，其中對瘟疫的免疫療法最早發明者即是道家葛洪。我這篇文章寫了葛洪先生，他是中國研究醫藥最早的一個醫生。從歷史上看，中國人有史以來就是在和各種天災人禍的抗爭中才延續至今。因缺少對於疾病的認知和防治方法，在古代人們對於致死率極高，傳染性極強的傳染病極為恐懼。而人類有記載的最早免疫實踐之一，是對狂犬病這種烈性傳染病的防治。
（一）狂犬病狂犬病（rabies）是狂犬病毒所致的急性傳染病，人獸共患，多見於犬、狼、貓等肉食動物，人多因被病獸咬傷而感染。臨床表現為特有的恐水、怕風、咽肌痙攣、進行性癱瘓等。因恐水症狀比較突出，故本病又名恐水症。主要通過動物間互相撕咬傳播病毒。眾所周知，有的狗身上有狂犬病毒，如果咬傷後傷口處理不當，會更容易感染。分三期：前驅期（或侵襲期）、興奮期以及麻痹期。併發症包括心律不齊、急性腎衰竭、呼吸道感染出血。狂犬病潛伏期無任何徵兆。最初症狀是發熱，傷口部位常有疼痛或有異常、原因不明的顫痛、刺痛或灼痛感。隨著病毒在中樞神經系統的擴散，患者出現典型的狂犬病臨床症狀，即狂躁型與麻痹型，只需3-6天就會死於呼吸衰竭。數據顯示，狂犬病死亡率幾乎為100%。關於狂犬病中國古代早就有歷史記載。西元556年，《左傳》有言：“國人之癟，無不噬也。”同樣，在歐洲也有瘋狗咬死人的記載，這些都說明狂犬病毒是一種很老的病毒。
（二）全世界創造免疫療法第一人是中國人
全世界第一位對於狂犬病做出觀察研究和有成就的就是葛洪。他發現狂犬病並提出對症的相關治療。早期對狂犬病的觀察和調研，並寫出論文，世界上最早免疫療法的萌芽，免疫思想的奠基人。
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《肘後備急方》中葛洪對以毒攻毒的治療有這樣的描寫“乃殺所咬之犬，取腦敷之後不復發”。葛洪這一土方推行後，被咬的人真的不再發病。葛洪的方法其實是最初免疫的萌芽。所謂免疫就是提高人體抗病毒能力，使人免於發病。葛洪這土方法不僅有效解決了狂犬病的棘手問題，還為之後學術界研究奠定了基礎。因病毒降低了活性，兔子並不會發病死亡。而是將病毒存在體內傳給下一代。而在經過多次繁衍後，後代兔子體內的狂犬病毒的毒性不斷降低，最後再一次從兔腦中將狂犬病病毒提取出注射到狗身上，這一次注射狗不但未被感染，反而還對狂犬病病毒有了免疫力，標誌狂犬病疫苗正式成功。西元1881年，近代微生物學家巴斯德（1822-1895年）研究狂犬病免疫方法。1885年，巴斯德首次為人類注射狂犬病疫苗。人們驚訝地發現他選擇了類似葛洪的方法，不難看出中醫是如此悠久。
除了以上道家葛洪在免疫防治方面的成就，我們還知道道家有好多成就者，比如孫思邈，唐代的醫生，據說活到130歲。他的著作《千金方》流傳到現在，有好多寶貴的醫學經驗。道家還有除了醫學以外，還有煉丹，有內丹，有外丹，有金丹，有辟穀、養氣，最主要的就是道家的修持方法。裏邊出過的有名的人，不展開講，如果講的話可以寫幾千頁的一本道家歷史書。
未完待續，敬請關注。
foyi19 2022-8-24 14:10
第三講 道教之興衰
第三講 道教之興衰
金剛上師 戴德 編寫
弟子融學 整理
前面，我們簡單講了道教的發展和取得的偉大成就。接下來，我們繼續講一講後續發展中，道教如何從興盛走向衰落。大致分為幾個階段，總體跟各位梳理一下。
唐宋時，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇通道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。
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金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
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明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。下麵，咱們分別講一講。
一、正一道的興盛與衰落
唐宋是中國封建社會的興盛時代，經濟發達，文化開放， 宗教也進入全面發展的繁盛時期。唐宋時期的歷代帝王，大 都崇通道教，有的甚至達到狂熱迷信的程度。在帝王的尊崇和 政府的扶植下，唐宋時期的道教達到全面繁榮。
“正一”意為“正以治邪，一以統萬”。正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創的“正一盟威”之道，又稱天師道，稱張道陵為祖天師或老祖天師。至元成宗元貞元年（1295）張與材被嗣為第三十八代天師,襲掌江南道教,大德八年（1304）授以“正一教主,主領三山符箓”，後又授以“金紫光祿大夫”、封留國公、賜一品金印。從此，天師世系均以“正一教主”身份出現,並統領江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符箓道派,此後除《道德經》外，《正一經》亦為主要經典，以符箓齋醮、降神驅魔為主要宗教活動的如神霄派、清微派、東華派、淨明派、太一道等等均稱正一道或正一派，與金元出現的全真派並列為道教兩大教派。
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明朝開國後，明太祖封第42代天師張正常為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下道教事。張正常以擅長符水治病聞名，其子張宇初嗣位，襲封正一嗣教大真人，領道教事。此後明朝歷代天師皆沿例襲 封大真人，掌管天下道教。
張宇初博學能文，提出道士應遵守的十條戒規，推廣於道教各派，意圖整頓道教。他還撰有詩文集《蜆泉集》，對道教思想宗旨及修持方法多所發揮，堪稱宋元以來最有學識的正一天師。永樂四年（1406），張宇初奉旨編修道書，其弟張宇清繼任其事，至英宗正統十年（1445）編成《正統道藏》。後來明神宗又命第50代天師張國祥主持編修《萬曆續道藏》。這部明代《道藏》共收各類道書1470餘種，是迄今唯一 保存完好的道教經書全集。
明代受朝廷尊崇，其上層道士因貴盛而腐化。例如 43代天師張宇初雖有才華，但在建文帝時“坐不法奪印誥”。
第46代天師張元吉橫行鄉里，奪良家子女，逼取人財物。家中置獄，前後殺40餘人，有司奏其罪狀，免死發配肅州軍。正一天師的不法劣跡，招致儒臣抨擊。
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清朝貴族興起於關外，入關後重視利用儒學治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人，對道教還略有重視和利用，依明朝舊例封贈正一真人。順治八年，第52代天師張應京入朝覲見，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第53代天師張洪任人覲，襲封大真人，並敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。第54代天師張繼宗、第55代天師張錫麟都依朝舊例襲封大真人。
自乾隆時代起，因統治者推崇儒家理學，佛道二教地位大為貶降。清代正一天師多庸碌無學，且多劣跡。據《清 朝野史大觀》說：清朝末年，“張氏子孫乃猶有僭用極品儀制，輿從舄奕，聲氣招搖，遊歷江浙閩粵諸省，沿途以符篆博金錢, 並勒索地方有司供張饋贈”。可見其腐化奢侈之狀。由貴盛而趨於衰落。
二、全真道的興盛與衰落
明代全真道政治地位下降，教團發展亦受限制，其勢力遠不及元代。在全真道各派中，龍門派勢力較大。大家知道元代出了一個丘處機。在北京白雲觀我也看過他修持的地方。作為長城真人，他偉大的地方不僅僅閉門修持，他還勸過元代成吉思汗。因為我們知道，鐵騎王國蒙古的帝國，他的軍隊橫掃歐洲，橫掃亞洲，殺人如麻。他就提出來請成吉思汗寫一條禁殺令。那怎麼可能呢？最大的漢王，怎麼會聽你這句話？這段歷史我們國家也拍成電影。
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當然了，還有古代的王重陽、呂洞賓。就是我這裏所說的到明代，還有一位很偉大的叫王常月，有兩件特別偉大的功績。他少年出家雲遊，參訪明師，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。我記得他的道名叫昆陽子，山西潞安人。他是龍門派第七代的傳人，他的師父是趙真嵩。
這位王常月先生有兩件特別偉大的功績。
一件就是清兵入關了，他結束隱居出山了。幹什麼呢？度眾生。他就是到北京白雲觀，請皇帝允許他開講道法，得到順治皇帝的同意在1656年開始在北京主講道家的學說。聽說那個時候的弟子已經超過幾千人。他最重要的一點，他收好多弟子中間有好多是儒士。儒家出生的明代的遺民。這些遺民抗清意識強烈，跟清代入關的展開殊死的鬥爭。結果失敗了，流落在民間，他就請這些人來收他們為弟子好好的學道。這位王常月先生很不容易，他的收了這麼多的前朝遺民，這就是在政治上救了好多的老百姓，這是一件大事。
第二件大事是他讓龍門派更加興旺發達。他弘揚龍門心法，其在南京的傳戒記錄，被其弟子輯錄為《碧苑壇經》《龍門心法》。他強調，修行要明心見性。大家很熟悉，這是佛家禪宗的，他反對道家用肉體來求長生，因為他說這個色身是空的，是假的，而我們的心才是真的，要修心。這一點正符合了佛家的道理，也是符合了全真祖師王重陽、丘處機他們的道理。這點大家就領略到我們佛家的人看道家書，就知道龍門心法就是在明心見性。
道家重視長生不老，升天為神，但是他們要以明心見性，性命雙修這樣才是真正的道家。但是很可惜，這樣的道家越來越少。明末清初曾經興旺過一段時間，王重陽後來他收了好多弟子，都是龍門派的，發展到全國各地。現在廣東的羅浮山，也是他的一個餘脈。四川成都青城山有龍門的第十代在那裏傳承，還有一直到雲南雞足山，也有龍門派，所以到那個時候，龍門派是道教的中心全盛時代。但是道家逐步在散落下去。清初龍門派復興後，及至清末民初，全真道勢力仍相當強大，宮觀庵院遍佈全國，田產收人亦相當雄厚。但其精神實質卻逐漸退化，實踐真功真行的道士減少，靠香火營生者增多。我說道家的興旺都跟歷史的情況所有關係。
foyi19 2022-8-25 17:53
第四講 道教之現狀
——天師道遷至臺灣後繼乏人
金剛上師 戴德 編寫
弟子融學 整理
我今天還要說天師道，張天師在漢代創造了這個天師道。我在從小就聽說過，張天師每年要出會一次，有上千上百的遊行隊伍，前面拿著一顆大印。左面一個列印右面的一根寶劍。他的一個最大的法寶就是寶劍和印。他能寫符，符中就有印。我考慮下來這個哪里來的呢？明代的洪武皇帝朱元璋曾經封過道家為二品官員，送一顆銀的印。這個印後來一直傳下去，做樣品制度供應。這話到後面我們還要講到這個印，這個印是傳門接代的一個重要法寶。
說到這個天師道，從第一代張天師，一直傳到解放前就是1949年，已經到了63代。63代天師道張恩溥他跟著國民黨到臺灣去了，離開了大陸。在臺灣成立了臺灣省道教協會，後來變成中華民國的道教學會。接下來咱們講一講天師道遷至臺灣後的衰落亂象。
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張恩溥逃離大陸的時候，弄丟了天師道內部的正統信物—印鑒和符箓，且一直無法找回；其二，他最看重的大兒子，繼承人張允賢不幸因為心臟病去世，讓他白髮人送黑髮人。正是因為這兩個遺憾，才導致了張恩溥去世之後的爭位風波。沒有信物，也沒有了名正言順的繼承人，天師那個位置誰都覺得自己有機會坐上。
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張恩溥仙逝，長子早逝，信物不知所蹤，道內前輩們首先把目光投向了張恩溥的二兒子。可以說只要他有心繼承，那他未來的道路算是暢通無阻。只可惜張恩溥的二兒子卻不信天師這種玄妙難解的東西，他熱愛科學研究，立志要成為一個科學家，與天師道背道而馳。
兒子指望不上，只能指望張天師一脈的旁系了。張恩溥的堂侄張源先是各位前輩們的首選，他本人也有意於繼承人位置。張源先雖然不是張恩溥的兒子，但從小就被養在張恩溥身邊，跟著張恩溥修行、傳道、講學，可以說，在耳濡目染之下，張源先已經具備了天師需要的能力。
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張恩溥臨終之際，曾經囑託過張源先：“道內諸事，你務必留意，把控大局，我相信你的能力。”其實這話的意思已經很明顯了，張恩溥傾向於張源先繼承天師。有了張恩溥的授意，即使沒有信物，張源先也算是得到了眾人的心，即使沒有正式的繼承儀式，他也當上了代理天師。
三十多年來，張源先一直盡心竭力。他勤於修習，也在民間積極傳道。不僅如此，他還熱衷於前往大陸做宗教交流，一力推動了海峽兩岸的精神交流和文化傳播。可以說直到2008年張源先去世，他所做的一切都推動了天師道的發展。
然而關於天師繼承人的爭論，並沒有因為張源先的代理工作而停止。2008年，又跳出了一個人，自稱是張恩溥流落在民間的兒子。此人名叫張美良，據他所講，母親是大陸人，他是張恩溥在大陸傳道時與母親所生，這麼多年一直在大陸跟隨母親生活。
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張美良不僅自證是張恩溥的血脈，還拿出了天師道正統的信物——印鑒，這讓眾人如何不信服。一時之間，無論是擁護血統的，還是擁護信物的，都願意出力推舉張美良上位。另一派擁護實幹主義者張源先的人也無話可說，因為此時張源先的身體已經油盡燈枯了。
得到了眾人的支持，張美良已經幻想著登上天師寶座，然而變故又發生了。在張美良舉行繼任儀式的前夕，一個名叫張道禎的人站了出來，指控張美良居心叵測。張道禎對眾人說出了自己的發現：“這個人突然冒出來，我覺得不對勁，便暗中找人去調查了他一下。這一查可真是嚇一跳，此人確實為大陸女人所生，先天師與這個女人也確實有過一段感情往事，但先天師卻並非此人的生身父親。此人生父姓胡，肯定是先前聽聞了先天師與其母的往事，遂動了歪心思。”
張美良爭辯道：“你也覬覦這個位置是嗎？一個勁給我潑髒水。且不說血統正不正，我手裏能拿出正統信物，你們憑什麼不信我？”張道禎大罵道：“豎子休得狡辯，血統真偽，諸位前輩動用資源一查便知。再說你那信物，一家之言，何以辨真偽？”
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諸人聽了這爭論，也覺得此事非同小可，便立即著人前往調查。果不其然，這張美良並非張恩溥親生，如今竟是想要霍亂天師道正統血脈，簡直令人髮指。張美良眼看被揭穿，只能灰溜溜地消失了。這樣一來，張美良的天師夢破碎了，天師道又回到了群龍無首的混亂局面。
就在焦頭爛額之時，有人想到了站出來指證張美良的張道禎。此人也算有勇有謀，有責任有擔當。只可惜，就是血脈太遠了。論輩分，張道禎還是張恩溥的叔叔輩，但論血統遠近，他卻排在了五服開外。眾人商議道：“若張道禎繼任天師，只怕不能服眾啊。光靠能力，豈不是失去了天師的正統性。再說了，只看能力的話，那符合繼承的人就多了去了。”
但張道禎可不管那麼多，他能挑破張美良的陰謀，就證明了他確實有爭奪天師之位的心思。於是即便多人反對，他還是在2009年為自己舉行了繼任儀式，自封為天師道的第六十四任天師。不過他這天師之位，不僅同僚不認可，民間也不認可。因此即便有了所謂的天師，也還是沒有改變天師道的混亂局面。
天師道的混亂助長了民間傳道士的不正之風。反正如今張天師的身份也不明晰，他們便利用張天師的名義，打著趨吉避凶的旗號，到處招搖撞騙，民間有不少老百姓都受到了欺騙和傷害。這下人民不相信天師道了，官方不扶持天師道了，外界的宗教流派也不願意再與天師道來往了。天師道來到臺灣之後，經過短暫的風光，快速地凋零了下去。
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不得不承認，天師道正統在1969年張恩溥去世之後就正式終結了。此後，不管是張源先暫代天師，還是張美良差點繼位，又或是張道禎自封為天師，都是名不正言不順。
依靠血脈來傳遞，在封建社會被推翻之後還能延續，經歷了整整六十三代，延綿了一千多年的歷史，天師道正統也算是“壽終正寢”，也代表著道教衰落至今。
foyi19 2022-8-27 16:57
話說道教-第五講
戴德金剛上師 編撰弟子融學 整理各位同修，各位朋友們：
大家好！今天接著講道教。
有人可能會說你是佛教的金剛上師，怎麼說了四講的道教？當然要概括整個道教是不可能的，只是一個濃縮。讓大家能夠明白普通的道教知識，每一個佛弟子也應該認識道教。
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今天我還要補充一些內容。作為中國土生土長的宗教，他的學說在哪里？精華在哪里？道家的關鍵中心思想在哪里？這點要注意。
下麵我重點講一下天師道。
它屬於正一道派，可以生兒育女，類似佛家的在家修持，不像和尚那般出家。而且天師道從第一代祖師開始，傳承的方法就是要傳給兒子，像中國歷代皇帝一樣。
作為道家的修持，本應該舉賢最優秀的學生，推薦最好的徒弟，兒子不能保證都是學有所成的。所以從這一開始就帶來了最不利的條件，也註定了最後的衰敗。這也就是“立長不立幼，傳嫡不傳庶”的傳承之法。即選擇繼承人一般都選擇嫡長子，嫡長子就是原配妻子所生的年齡最大的兒子。不傳庶，就是小妾、小老婆所生的子女統統不得考慮。
正因天師道有這個世襲的制度缺陷，就造成了後代的富貴淫逸。
有的人從小沒有練功夫，好吃懶做，沉迷享受，皇帝又封了很高的爵位，比如隋唐到元代,對道家封賞推崇都很高。這些子孫生下來就不勞而獲，從來不缺錢，也無需經過文化考試。
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如果子孫爭氣那倒還好，倘若不爭氣就很容易造成後代的驕奢淫逸，後面第46代張元吉更為跋扈，橫行鄉里，搶奪良家子女，逼人錢財。甚至家裏私設監獄公堂，先後殺害四十餘人。
這樣的道家後代，罪惡昭彰，已經到了無可收拾的地步，換做普通百姓可能早就滿門抄斬了。但是皇帝考慮到天師家族的影響力，判下來還是給這天師道的子孫免死，發配充軍。
再往後，據歷史記錄，天師道的後人庸碌無學，而且多有戾氣。甚至到清代的時候張家的子孫冒用皇帝的儀仗隊生事造謠，還到江浙、福建、廣東各地斂財，地方官員還給他們送上奇珍異寶，腐化程度可見一斑。
直到第63代張恩溥，跟國民黨去臺灣以後發生了更大的事情。他弟弟的兒子張源先，跟隨他求道十多年，修道很用功，辦事很穩重，張恩溥十分欣賞，且張源先有悟性，有慧根，還經常代表師父去做各種道場。於是張恩溥臨終前特別關照：如果找不到繼承人，張源先可以繼承天師位。正好張恩溥第一房長子張允賢不幸得心臟病離世。而他第二個兒子不願接任天師之位，無心學道，想學科學，志向堅決，無論如何勸說也無濟於事。
鑒於這般情況，張源先理所應當繼承天師位。然而事情並沒有這麼簡單。
2008年突然又跳出一個人，自稱是張恩溥流落在民間的兒子，名叫張美良。據他所講，母親是大陸人，他是張恩溥在大陸傳道時與母親所生，這麼多年一直在大陸跟隨母親生活。張美良不僅自證是張恩溥的血脈，還拿出了天師道正統信物—陽平治都功印。
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一石激起千層浪，該事件轟動整個臺灣和天師道。
後來，又有一位伯叔輩，就是與張恩溥同輩的張家人，名喚張道禎的，他殺出來了，指出了張美良的兩個錯誤：
一是張美良是生母胡氏的前夫所生，非張恩溥嫡系；
二是印鑒乃胡氏盜竊過來而贈給兒子的，謀劃將來伺機爭奪天師寶位之時可以作為證明。
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揭露完張美良的問題，張道禎認為他自己才應該是名正言順的張天師繼承人。於是他拋開所謂的血統之爭，於2009年籌備天師繼位儀式。
這樣一搞，轟動了整個道家，接班亂象頻出的背後，人們質疑到底誰是正統？後面更怎麼樣呢？無話可說。
大家開玩笑說八八64卦，再也無法延續，正好到六十三卦為止。
自此天師道後繼無人。
這是我今天要講的第一點。
（未完待續）
foyi19 2022-8-27 16:59
話說道教-第六講
戴德金剛上師 編撰
佛醫弟子 整理
接下來我們講講道教跟佛教兩者之間的差別。
有的人說：我雖然信了佛教，但是我去做道士不是更好嗎？佛教出家還要剃頭發，還要離開家庭，而道家很方便，花點錢買度牒，也不要剃頭，帽子一戴，衣服一穿就可以做道士了，也可以學畫符，甚至於超度念經，做道家的法事，這個對不對？——不要開玩笑，這不是隨便能做的。
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超度這麼容易嗎？如果超度靈魂，你要負責把它超度到好的地方去，離苦得樂，那你拿的錢才是安穩的。否則欠了陰債，既對不起陽間的家人，也對不起他們死去的親人。當然也不能自稱為“貧道”，這把道教誤解了。
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自漢明帝十年，佛教從印度傳入以後，道教跟佛教，歷代的帝王是有爭論。但道家最有名的幾位道長都是吸取了佛教的精華，我說過了王重陽、丘處機一直是性命雙修。甚至到明代，明末清初的王常月，他就是去了白雲觀度了好多人，救了好多的明末的遺民。他也主張性命雙修，認為身體是假的，不能長生不死，有生就有滅。只有修心，才能不生不滅，有這樣的理論，這才是真正的道家。但是大家有的不懂，以為我修道升天就長生不死了。這不對，要注意。升天並不是不死，升天反而是要死的。
天上可能活一萬年，十萬年甚至上百萬年。天有多少層呢？佛家說得最清楚——28層。
欲界有六天，上面有色界天，再上面有無色界天，一直到非想非非想天。這28層天都有他的天王、天帝。
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一般道家最高的領袖指的就是玉皇大帝。到底是多高呢？玉皇大帝是佛說的忉利天天主。那還不夠，我們抬頭就兩三層高，這上面28層的高樓，這位天王只不過處在三層樓高，雖然能夠主導人間的禍福，也能夠主導天神，但是他也在生死之中。
我們佛家一看，境界就廣大開闊了。你升天為神幹什麼呢？神是不究竟的，仍在輪回當中。佛說的輪回，天道是最好的，還有修羅道、人道，還有畜生、地獄、惡鬼道，六道當中不停的輪轉。
雖然天神可以活10萬年甚至100萬年，但是100萬年也總有盡頭，最終還得墮落，這就是輪回之苦，輪回裏沒有誰可以倖免。
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佛早就告訴我們不要修天，在《妙法蓮華經》說過四個字：三界火宅。“三界”就包括天界在內。像火宅，就是一個大樓，像現在一個很高的樓，三十幾層的高樓。裏邊有一個房子在燒。燒的時候火慢慢的大起來，從小火變大火，其他的幾十層樓的人知道嗎？——都不知道。都在幹什麼？都在休息、看書、打牌、遊戲、玩樂。一點都不知道。
佛知道了，告訴你們這層樓不久就要燒起來了，燒到每間房子，燒到整個大樓坍塌。你修了道家，修到天上了，那你還在火宅裏面。
而且佛教就說過，將來還有三災—風災、水災、火災。人間有三災，天上也有三災。風吹到天上，把天宮都要吹掉。火災天火不停燃燒，把天上的玉皇大帝宮殿都要燒掉了。水災可以蔓延到無色界天，所有天宮天人都被湮滅。
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這樣的風、水、火就是人的貪嗔癡。人如果不究竟的修持，會永遠在三界裏邊，永遠在六道輪回之中沒有出期，始終處在危險當中，沒有人能逍遙法外。
我們知道八仙當中的呂純陽已經修成仙，但是他碰到了黃龍禪師以後，兩個人一番對話後幡然醒悟。呂純陽很聰明，我修到天界但是不究竟，必須要修到不生不滅才對。所以他把自己的道書都燒掉了，寫了一首偈子：
棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。
大家知道，道家跟佛家，歷代皇帝面前都有爭論。隋唐皇帝有信佛教的有通道教的，有的多通道，有的是比較多的信佛。但是最不好的就是唐武帝曾經聽了道士的話，滅佛。宋代有徽宗皇帝，他學道，然而國家混亂，民不聊生，結果他跟他的兒子兩個人做了金兵俘虜，送到外國去，死在遙遠的他鄉。所以歷代的人們都不明白，何必要爭高低？
大家都知道道家裏很多的理論都從佛教裏來的，用了好多的附加內容。我本人當然也看過很多道家的書，信佛以後我還繼續看道家的書，我看過的書不比各位少，不管是葛洪的《抱樸子》還是其他的典籍，各種道場我也去過。尤其我到杭州求學於浙江大學醫學院之時，有幸拿到一張圖書館的善本閱覽證。這樣一個證件要專家、學者、教授、博導才能拿得到，可以看到全國最秘密的，最珍貴的真本、善本、手抄本。我看了很多，尤其是浙江圖書館，全國四大圖書館之一。有四庫全書，有好多的手抄本，宋代的版本都有。
不瞞大家說，我看到道家裏很多書甚至有大悲咒，道家翻譯的《金剛經》，好多道長來注解。我們知道封神榜也好，西遊記也好，叫“慈航道人”，這就是觀世音菩薩，大家有的到道廟去過，也經常看到觀世音菩薩供在大殿。供在他們的廟裏，他們很尊敬尋聲救苦的觀世音菩薩。
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大家知道我們修的准提佛母，被搬到道家裏作為“鬥母真君”。鬥母真君在道家的神通很大，可以管二十八星宿，可以管好多地方。其實這完全是因為觀世音菩薩的化身，相貌差不多也是18個手，全部搬到道家的廟裏。
我起先還奇怪，後來考證了佛經跟道家的道藏，佛教的氣量很大，並不認為盜用了自己的主權、出版權、肖像權，沒有。我們也很恭敬他，你搬去也可以恭敬他。從來沒打過官司，但是我們知道這都是佛家的。
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佛教裏有沒有用道教呢？我還沒找到過。
大家看過《西遊記》，作者吳承恩雖然是以行道為主的，但是裏邊也免不了佛教元素。孫悟空大鬧天宮，弄得天宮一塌糊塗。到沒法收拾的時候，誰也打不過他。太上老君——道教最高的三清，把猴子放到煉丹爐裏七七四十九天也燒不死它，反而煉成了它的火眼金睛。說明道家的煉丹爐對孫悟空也沒有辦法，最後還得請如來佛。如來佛一來，隨便你一個跟頭十萬八千里也翻不出如來佛的手掌之中。孫悟空還以為早就離開很遠了，就在“五指山”下撒尿為證，結果佛說你還在我的手指下麵。這一段故事，家喻戶曉。
從中也可以窺見，佛家跟道家差別有多少？誰高誰低？後來孫悟空被觀世音菩薩的“嗡瑪尼貝美吽”六字書卷，壓在山峰底下500年，等待唐僧去取經，將功贖罪，護送師父到西方。這樣的故事完全是在告訴我們，道家跟佛家誰高誰低。
有的人想修天也不容易啊，我修到天上什麼苦都沒有了，也不要上班，不要賺錢。對，修道家升天當然也不容易，也要修。現實中我看到很多道士都在拜玉皇大帝，佛教看來玉帝並不是最高，一個孫悟空就能搗亂得不可收拾。最究竟的還是佛，這點大家應該明白。如果求升天的話，你認真受好一天一夜的八關齋戒就行。當初印度好多人受了婆羅門教的教誨，要求生天界。那麼你受八關齋戒又給你升天了，好多人就以為升天最好了。
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當初佛教還沒有主張用八關齋戒升天的。但是佛把這個八關齋戒交給了我們，現在我本人把它修訂成《決生淨土八關齋戒》。我們修持不是為了升天，升天不夠，我們還得受苦，還得墮落下來，還得受風火水三災，還得到輪回當中去轉，去做人、做動物，太痛苦了。如果要升天，一天一夜八關齋戒功德就可以求升天了。
但是，我們一定要堅決聽佛的話，要求生阿彌陀佛的西方淨土。所以我加四個字：決生淨土！這點大家都知道了。佛把真理告訴我們，佛把最高的修持亮給我們，我們為什麼這麼愚笨無知？為什麼不選擇最究竟、最圓滿的？！
佛經《法句譬喻經》裏還講了這樣一個故事：
曾經，帝釋天天壽盡時，出現了五衰相現。他自知自己的天壽即將到盡頭了，並用自己的神通觀出自己來生，是在制陶器的人家作了一頭驢。他非常的懊悔和恐懼，趕緊飛去拜見佛陀，五體投地跪拜頂禮佛陀，欲求皈依佛陀，“南無”二字出口，身體已然出離。這時他的神識就已經入胎到人間做陶器的人家驢腹之中了。然而，因著皈依佛陀的功德，帝釋天的果報也發生了轉變。
當時，帝釋天人投胎的母驢因為懷孕，又為主人長途拉貨，到達陶器店前時，體力不支，摔倒在地，身上馱著的陶器摔了滿地。主人心疼貨品，想著自己的一番辛勞全都白費了，一怒之下用鞭子狠狠的抽打母驢，母驢吃痛在地上打滾，又撞翻了陶器店的貨品，一番折騰下來，母驢流產，就這樣。帝釋天在瞬間了結了自己投身作驢的果報，馬上又轉身回了自己原來的帝釋天身體中，將一句“南無佛”稱頌完整。因為他的一心禮佛功德，天人的端嚴威儀又都恢復了。
這時，釋迦牟尼佛用神通對帝釋天人說：“帝釋天，能在自己馬上天人壽盡之時，皈依三寶，至心頂禮佛陀，並且誓願早證菩提。我觀你將來的因果，不再會經歷困苦轉生，最後終究會證得佛果的。”說完以後，釋迦牟尼佛又說了一首偈頌：所行非常，謂興衰法。夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器。一切要壞，人命亦然。釋迦牟尼佛用陶器必然會有損毀的一天來比喻世間的無常。
帝釋天人聽到了釋迦牟尼佛對自己講的法，歡喜信受，證得聲聞果。
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我在這裏講這個故事，就是告訴大家六道輪回的可怕，一定不要求升天。大家要好好的念佛，佛家是修什麼？修淨土。修到彼岸不再輪回，下輩子不再投人，更不再做驢子不再下地獄，我們要到西方阿彌陀佛極樂世界，唯一最高目標就是阿耨多羅三藐三菩提。
今天講到這裏，謝謝大家！
foyi19 2022-9-1 14:17
話說道教（第七講）戴德金剛上師 開示弟子融學 整理
各位同修，各位朋友：大家好！今天繼續跟大家談“話說道教”的最後幾章。首先要回答的問題是：佛教跟道教是一家嗎？儒釋道是一家嗎？——雖然道教的太極跟無極學說確實跟佛教的“實相”有些類似，但是並不能算是一家。儒家只是個學說，以孔子、孟子為代表，屬於知識體系的範疇。直到漢武帝劉徹（西元前156年—前87年西漢第七位皇帝），面對百家學說而獨尊儒家，把儒家推出來，逐步形成了完整的儒家學說。
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一、道教與佛教溯源
漢代初期道教尚未形成，雖然有在山上在清修的，有服食草木丹藥來求長生的，各種方式是有的，但還沒有成立為宗教。唯有佛教到現在至少已經三千多年的歷史。當然佛教傳到中國也不一定是漢明帝永平十年（西元67年），事實上佛教早已有之，早就在中國的官方還有民間頻繁往來。有據可查的是，秦始皇時期已有佛教傳到中國，當時還沒有道教。
說到道教的起源，大家知道《太平經》（傳說東漢於吉所傳，早期太平道奉為主要經典，是道教第一部經），裏邊有好多的神仙鬼怪的描述。之後逐步發展，從《太平經》發展成五鬥米道，就是東漢順帝時張道陵（西元34年—156年）建立的，是道教的初級階段。他所創立的教派也被稱為“天師道”。張道陵的天師道製造了“陽平治都功印” “三五斬邪雌雄劍”和正一盟威經篆，聲稱此三法寶是老君親授，可以驅使神靈、斬妖驅魔，作為天師道的傳道信物。後來的道教吸取老子、莊子的學說，也吸收了《道德經》作為理論支撐，這樣道教在理論和組織形式上逐漸完善，上至帝王百官下至布衣百姓的社會各階層都普遍地接受了，進而傳承發展下去形成了道教。
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而佛教三千年前就有了，傳入中國也早在道家之前。千百年來道教有高深的理論，還形成了全真道、正一道等教派，湧現了修持很好的道家真人。但是對佛教而言，歷史上道教有好多的道士對佛教是排斥打壓的，希望能夠消滅佛教，唯道教獨尊，甚至借此達到個人的種種目的，自從漢代以來逐步就有這樣的萌芽。
二、帝王與“長生不老”
道教跟佛教有一個根本的不同，就是道教是中國土生土長的，而且道教得天獨厚，因為他的教義特別能讓歷代帝王普遍接受。因為歷代帝王認為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。就是所有普天之下都是是王土，都是我的土地，都是我的臣民，我要做什麼就做什麼。但是雖然他的權利至高無上，奢望江山一統萬年，但是他活不了萬歲，所以最期望的就是自己能長生不老，甚至成仙升天，這點恰恰跟道家長生不老相符合。
我們比較熟悉的秦始皇，自稱功過三皇、德高五帝，統一天下，打敗六國。最大的心願就是要求長生不老。於是他找到徐福這樣的仙家去求“仙果”。徐福說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，裏面有神仙居住，如果找到神仙就能得到長生不老藥，秦始皇當即就准許了。於是徐福開始為出海精心準備。他預備了三年的衣服、糧食、藥品等，又拿上足夠的金錢，帶上500名童男童女，一路乘船先是去了傳說中的嶗山，在這裏尋找了幾年的時間，並沒有發現神仙，因害怕回去後被降罪，於是一番修整過後決定換個地方繼續找。這一次徐福帶著眾人繼續往東走，最終來到了平原廣澤。因為這一次依舊沒有找到神仙，回去也是必死無疑，最終徐福就安心在這裏定居下來繁衍生息，再也沒有回到中國。據傳說，“平原廣澤”可能就是現在的日本，也就是說，徐福帶著500名童男童女在這裏生活，最終才發展成了如今的日本。
雖然求仙的夢想沒有實現，但是歷代帝王長生不老的願望永遠沒有停止。我們知道漢朝有東方朔這些方士，到唐太宗那個時候已經有道士了。所以道家跟佛家，過去好多小說裏寫道家跟佛家在皇帝面前爭寵，一個說他高，一個說他低，這其實是一種假想。事實上，佛教傳到中國來的時候道教還沒有成型，慢慢的道教成型以後，非要把佛教壓下去不可，而且吸收借鑒了佛教的精華。我前面講過在道場裏有《金剛經》的注解，有《大悲咒》的道家注解，這些我都看到過。還有各種學術的佛經道教也拿來用，歷代信士也有在念。
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而且把我們的准提佛母作為鬥姆天尊，在道家享有很高的地位，能管理二十八星宿，管天、管地、管財運，管一切人的生死。這麼大的鬥姆元君，其實就是佛家的准提佛母，三眼、結准提手印，明明白白是從佛家移過來的。我們佛教有沒有和他爭論呢？有沒有指出侵犯版權，侵犯著作權呢？——沒有。佛教的心量是最大的，只要對眾生有利的，佛家是從來不爭的，儘管去用。但是道家有個別的道士，取得了皇帝的信任以後便開始提出摧毀佛教的讒言，誘導皇帝上當，達到個人的目的。
三、“三武一宗”滅佛
佛教自從兩漢時期傳入中國以後，曾經遭受過四次滅頂之災，分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和周世宗柴榮，這四次被統稱為滅佛事件，前三位是諡號“武”的帝王，統稱“三武滅佛”，合稱“三武一宗”。
在道家邪士的鼓動慫恿之下，要皇帝唯道獨尊，把道教建立起來一定能長生不老，還能升天為神。這樣蠱惑皇帝，讓皇帝走入滅佛的邪道，這是很悲慘的過程。篇幅有限，這四個滅佛事件無法一一細講，我僅列舉裏邊的第三位~唐武宗。因為北魏、北周、後周都沒有建立全國統一的江山，只有唐武宗是正統的，在全國統一的形勢下採取全國的滅佛運動，因此也是滅佛最嚴重的。唐武宗滅佛的過程比較詳細的給大家說一說。
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唐武宗李炎於會昌元年（西元841年）登基，在武宗為帝的短短六年時間裏，接連滅殺佛教：會昌二年（西元842）唐武宗開始沒收寺院財產；會昌三年，唐武宗下“殺沙門令”；會昌四年，敕令盡拆大型寺院、佛堂，勒令僧尼還俗；會昌五年，唐武宗又對滅佛的“成果”進行了鞏固，勒令全國東西二都可以留寺兩所，每寺留僧30人，天下各節度使治所留寺一所，留僧從5人-30人不等。其他寺廟全部拆毀，僧尼全部還俗。此次滅佛，強迫還俗的僧尼26萬人，拆寺4600所。唐武宗受到了道士趙歸真的蠱惑，對這位道士極其寵信，崇拜到十分荒唐愚昧的地步，甚至還拜他為國師，如果有人勸阻，那麼輕者受到刑罰，重者充軍殺頭。他對於佛教怎麼來毀滅呢？大家知道從隋唐開始佛教到了頂峰，發展比較興旺。在趙歸真的蠱惑之下，武宗下令把全國的寺廟全部拆除，這裏邊有珍貴的大寺廟4600所，其他的中小規模的寺廟、尼姑庵等一共44600所全部查處，共有261000和尚跟尼姑全部回家還俗。這樣的還不算，把寺廟的土地幾千萬公頃全部收回國有。寺院所有的奴婢 15萬人全部解散回家，試圖把佛教徹底毀滅。而且當時中外的交通、經商來往繁榮，已經有宗教在中國形成併發展。所謂三夷教的祆教、景教和摩尼教，也跟著受衝擊，也被廢除，勒令把廟拆掉。其中在京城有摩尼教的女教徒七十多人流離失所，最後全部自殺，後果十分悲慘。
除了滅佛之外，唐武宗對道教的癡迷到了登峰造極的地步。他27歲即位，即位前就"頗好道術修攝之事”。因此，唐武宗剛剛登基就下詔，二月十五日老子誕辰的這一天為“降聖節”，全國放假休息，傳令長安、洛陽及各州府，都要在這天設齋作樂，而且今後年年都要如此。在皇宮召集不少道士方士，這些人大展身手，弄得皇宮之內祭香擺臺，煙霧繚繞，皇帝也不顧及自己的身份，和這些方士們一起蹦蹦跳跳，口中念念有詞。全國的方士都知道武宗皇帝好神仙魔法、邪術妖術，於是就有了後來趙歸真借道教惑亂朝政。唐武宗對趙歸真極為寵信。即位那年秋天在三大殿舉行金箓齋。唐武宗親臨在三大殿設的九玄壇，接受法箓。看到這種情景，朝中大臣右拾遺王哲上奏說：皇帝即位之初便如此偏信道教，實在不該。可是，唐武宗毫不省悟。不久，唐武宗又任命趙歸真為左右街道門教授先生，武宗以趙歸真為師，開始學習神仙方術。會昌二年（842）六月，唐武宗又召衡山道士劉玄靖到京師，授職銀青光祿大夫，崇玄學學士，賜號廣成先生，讓他與趙歸真一起在皇宮禁地共修法箓。趙歸真還推薦羅浮山的道士鄧元起，說他有長生術，唐武宗便遣派使者，把鄧元起也迎至宮中。據《劇談錄》載：“武宗皇帝好神仙異術，海外道士方士多至輦下。”對唐武宗如此大肆搜羅道家方士，朝中大臣左補闕劉彥漠曾經上疏進行勸阻，結果因觸怒唐武宗而被貶為河南府戶曹。會昌四年（844）的夏天，唐武宗又召81名道士來到內宮，設道場祭祀天尊，從四月一日起歷時三個半月之久。唐武宗還下令，在宮中建造望仙臺。一時間，宮內人歡馬叫，工匠吏役往來穿梭，日夜興工，一派趕造“仙臺”的繁忙景象，好不熱鬧。即使這樣，唐武宗還嫌不夠快，一再催促工程進度。到會昌四年（844），望仙臺總算落成， 《東觀漢記》載：“宮築望仙臺，勢侵天漢。”可見，唐武宗的望仙臺的確是高聳入雲了。
唐武宗一邊貶佛，一邊崇道。他被道家方士的說教所迷惑，趙歸真之流便進獻藥方，說要李子皮十斤、桃子毛十斤、生雞膜十斤，還有十斤烏龜的毛、十斤兔子的角。這個顯然是愚弄皇帝的藥方，竟然沒有招來殺身之禍，皇帝居然愚昧到如此地步，信以為真，通令全國去求購。以至於服食丹藥日不間斷，看到他因服丹而日漸憔悴，嬪妃們憂心忡忡。趙歸真說：這是脫胎換骨，成仙有望。趙歸真這個時候就又來騙唐武宗，他說唐武宗之所以吃了丹藥，身體還這麼差就是因為他的名字沒有起好，唐武宗叫李瀍，趙歸真就給他解釋說，你這個名字有水屬於水德，而我們唐朝則是土德，土和水相克，所以你才會身體差，只要你改為炎字就可以戰勝土，這樣你就可以長生不老了，可是沒有想到的是李瀍剛改名12天，會昌六年三月，在位6年僅33歲的唐武宗就駕崩了。想想他還真夠可憐的，死的時候還還很年輕。我們看到歷代的皇帝怎麼如此愚昧呢？誰也沒辦法告訴他，勸也勸不醒。如果你勸了就把你殺掉了，沒辦法。因為皇帝本身要長壽，你求長壽。好，那麼我給你長壽，投其所好，所以崇拜道教才造成這樣的後果。最後，通過歷史我們清晰地看到，幾次滅佛都有一個共同的特點，就是滅佛不到幾年，很快這個皇帝就死了，遭到了報應，甚至於今年滅完，明年就暴死。而且他死了以後，佛教又恢復了，繼承人馬上就恢復佛教。而且恢復佛教以後，比過去更興旺。
我們統計了一下三武一宗滅佛後的壽數：太武帝從正式開始滅佛後，活了7年。雖有太子屢諫力保佛教，太武帝仍然堅持了6年的殘酷滅佛行動，到第6年，太子在奸臣陷害下憂慮而死，到七年，44歲的太武帝也被此奸臣所殺。北周武帝從正式下令滅佛後，僅活了四年，享年36歲。
後周皇帝柴榮在正式下令滅佛後，也僅活了四年，年僅39歲就突發疾病去世。
剛才我們說的唐武宗崇道抑佛，在短短六年的在位時間裏，對佛門的發難一步步升級，直到會昌五年，實施了“鞏固滅佛成果”的會昌法難，次年就因服食丹藥而亡，年僅33歲。這是滅佛的罪過報應。在經上說，壽命短還不過是花報，暴亡以後還得到地獄受報，這是肯定的。結果怎麼樣呢？佛教不但沒有消滅，而且更興旺，更擴大。釋迦牟尼佛當時在印度曾經預言過：佛教絕不能為國王大臣消滅，你無論再強大，再如何把佛教摧毀，但是絕對不會被消滅。