[西方歷史] 歐洲歷史上的“排巫”運動

排巫，即鎮壓所謂巫婆巫漢的行動，有幾個特點:首先，排巫不是個人對個人的行為，這事兒總是群體性的，是一種群體對個人的行動。即使有某人沖進鄰居家，手刃疑似巫婆，以報私仇，也必須當場鬧大，鬧得越大越好，激起全村人公憤，“疑似巫婆”就成了“鐵定巫婆”，手刃巫婆這種本屬違法的行為也就自然合法化了。因此，歐洲排巫史上，常常出現某個城鎮傾城而出，沖向一戶人家，拖出一個老太婆，一路羞辱暴打逼供，然後架到某個地方（通常是市場，全城最熱鬧之處），把她當眾吊死或者燒死。這事兒一定得是當眾做，以儆效尤。

第二，排巫行動通常是突發性的。這是一種相當強的能量爆發，往往是突然發作，一發不可收拾，這期間，誰為巫婆辯護，誰就有可能被當成同黨一併燒死。不幸的是，這種能量偏偏是負面的，具有極大的破壞性。所以，排巫鮮有不以毒打、逼供，最後死人而結束的，有時候還捎帶把“巫婆”家搶劫一空，房子燒了。也因為如此，在極端非理性的狀況下，排巫常常是一群人對一個人的私刑。某些地區，比方說西班牙和英國，也會對女巫審判，這些地區的女人就相對幸運一點，死得少些。審判的方式千奇百怪，總之那些被控為女巫的女人是死罪可免，活罪難逃。

第三，排巫的對象，通常是弱者。歐洲排巫過程中，被處死的巫婆巫漢足有20多萬人，其中絕大多數是女性。少量男性通常是女巫的丈夫、父親、兒子等。在排巫最激烈的地區，比方說德國，一些村子裡的女性被大批處死，有的村子只剩下幾個女人。

第四，排巫過程中，對女巫的指認不需要“鐵證”，是把一些沒有邏輯關係的現象聯繫在一起。比方說，某人家的馬突然死了，其主人想起來，某天村裡的某個老太婆或某個漂亮姑娘走在路上對他笑了一下，進而想到，他看到該老太婆或姑娘某天夜晚穿著黑衣服外出。事實上老太婆可能只是去散散步，漂亮姑娘可能是去約會情人，但是馬主人這時關心的只是為他的馬猝死找個他能夠接受的理由，以便自己能夠承受這個沉重的心理打擊，所以，他不在乎事實。對他看到的那些現象，他自會做出他自己能夠接受的解釋:她一定是去跟魔鬼會面去了！一連串的聯想之後，一切水落石出:該老太婆或姑娘一定是個巫婆，馬是被她咒死的。於是乎全村排巫。該老太婆或姑娘死於非命，是不是冤枉，沒人在乎。

仔細研究一下排巫，通常有這麼個過程:事件—解釋—尋找報復物件—行動。至於行動的後果，人們是不考慮的。在排巫的時候，不會有人想到，把村子裡的女人都殺光了，日後男多女少怎麼辦。換句話說，排巫最後也必定傷害排巫者們自己。

當然，排巫這種行為背後，是有某些心理因素的。主要有兩個因素:

一是恐懼。別看排巫者們人多勢眾，看上去很有力量，可是“人多勢眾”恰恰暴露出群體中每個人的恐懼心理。精神真的夠強健的話，大可以一對一去面對女巫，破解她的“巫術”，何須一大票人拉扯著，去面對一個女人？這種群體的行為其實間接承認了自己的底氣不足。底氣不足也就是潛意識裡承認對手比自己強，等於說:好，我一個人對付不了你，我去找幾個哥們來！另一方面，群體行為中的個人也有逃脫懲罰的動機，法不責眾嘛。
排巫者們的恐懼，還有面對真實世界的缺乏自信。某個事件產生，迫使人們面對現實，突然發現現實世界原來並非自己一直想像的那樣，由此產生強烈的焦慮，這種負面精神壓力必須釋放出來。

二是受害者心理。排巫者們要去採取行動，先得相信“巫婆”存在。“巫婆”是個象徵，它代表一種你未必喜歡，但又無法控制的力量。它的存在讓你感到你隨時會被它傷害。不管是真實傷害的還是想像中的傷害，只要你認定它曾經傷害過你，你就覺得只要它存在，你就是它潛在的傷害物件。而你對這種傷害毫無招架之力，所以你只能把它除掉。如果除不掉呢？這種恐懼加上受害者心理就會週期性發作，成為一個最簡單的解釋，最簡單的理由，每當遇到類似的情形，很自然地就朝那個方向聯想，於是採取同樣的行動。

不幸的是，每次“排巫”行動都在強化排巫者們對“女巫”的恐懼心理，同時也強化自己的受害者心理，所以“排巫”那事兒在歐洲持續了那麼久。