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原帖由 plok10 於 2011-7-19 16:27 發表 
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柳下惠(生卒不詳)，展氏，名穫，字禽，又字季，春秋時魯國大夫。《元和姓纂》載：“周公孫魯莊公子展，展孫無駭，以王父字為展氏。生禽，食采柳下 (今新泰市宮裏鎮西柳村) ，遂姓柳氏。”謚號惠，稱柳下惠。據載，今天的柳姓，因他而起。
《左傳》、《國語》等史籍記載，他主要活動在魯僖公在位(前659-前627)期間。
史載，柳下惠博文達理，外和內介，以善於講究禮節著稱於世。他在魯國擔任士師(掌管刑獄的官)，秉公執法，剛正不阿，因得罪權貴，多次被罷官，退居柳下。有人見魯國權奸當道，正義不伸，勸他離開魯國，到其他諸侯國施展抱負，柳下惠淡然說：“百姓正遭受禍害，我能坐視不理嗎? ”又說：“如果按照正道事奉君主，到哪裏不會被多次罷官呢? 如果不按照正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢?”(“直道而事人，焉往而不三黜? 枉道而事人，何必去父母之邦?”《論語•微子》)他生為魯國人，為魯國效命，死後也埋葬在自己的封地，始終不離開自己的父母之邦，表現了崇高的氣節和愛國精神。
一只名叫“愛爰”的海鳥，飛到魯國都城東門之外，停落在那裏三天沒離去。魯國的權臣臧文仲認為是神鳥，命令百姓以隆重的國家典禮祭祀它。柳下惠聽到這件事，說：“臧孫處理政事超越禮節的界限了。祭祀是國家的重大禮節，而禮又是政事成功的依據。所以要慎重訂立祭祀制度作為國家的常法。無緣無故增加祭典，這在處理政事上是不適宜的。祭祀的原則應是：制定大法而施政於人民的，就祭祀他；鞠躬盡瘁，拚死勤於王事的，就祭祀他；以殊勳首功立國安邦的，就祭祀他；能抵禦特大災難的，就祭祀他。如果不是這類情形，就不在祭祀之列。”他還說：“現在海鳥飛來了，臧孫自己不知道它的來歷而去祭祀它，還規定為國家的祭典，很難說這種行為是仁德和智慧的。有仁德的人能公正論定人的功德，有智慧的人能明察事理並且正確處理各種事物。海鳥沒有功德而祭祀它，這不是仁德的表現；自己不知道情理又不去請教別人，這不是智慧的態度。現在也許是海上有什麼變故吧? 那些靠近大河大海的鳥獸，常常會預知災難而加以躲避啊! ”事實果如柳下惠的預料，這年，海上多次出現大風暴，冬季氣候溫暖異常。臧文仲聽到柳下惠的批評，深感愧疚，說：“這確實是我的錯誤。
季子的話，不可不作為準則記下來。”於是吩咐史官把這事記在簡書上，分送司馬、司徒、司空。
魯僖公二十六年(前634) 夏，齊孝公欲繼承其父齊桓公的霸業，藉口魯僖公曾幫助公子無虧，便趁魯國連年災荒之際，侵犯魯國北部邊境。消息傳來，魯國震恐。魯僖公派柳下惠之弟展喜去慰勞齊兵，出發前，讓他向柳下惠請教勞軍的辭令。正閒居柳下的柳下惠非常關心國家的安危。同時對齊孝公的目的了如指掌，說：“齊軍攻打我們，只不過是想繼承齊桓公的霸業罷了。”便授辭令給展喜。
按照柳下惠的授辭，齊軍還未進魯境，展喜便出境迎接，謁見孝公，獻上勞軍的禮品，說：“我們國君聽說您親自前來，將要駕臨我國，所以派我來慰勞您的部下。”孝公問：“魯國人害怕嗎?”展喜答道：“無知的小人才害怕，有見識的君子卻相反。”孝公問：“魯國府庫空虛，民窮財盡，田野裏不見五穀蔬菜，你們依靠什麼不害怕呢?”展喜趁機說：“依靠成王的命令。從前，我國的始祖周公，貴國的始祖太公，是周王室的兩位最有力的助手。他們倆團結一致，輔佐成王。成王尊重他倆的功勞，叫他們訂立盟約，說‘魯齊兩男，世世代代，子孫們都不要互相侵犯’。這誓命盟約都珍藏在盟府，由太師掌管著它。貴國先君桓公所以聯合諸侯，有不團結的就透過會盟來調解，糾正諸侯的錯誤，避免他們的災禍。這都是明顯地繼承太公的職責。您繼位後，諸侯都把希望寄託在您身上，說：一定會繼承桓公的職責。我們魯國因而不敢聚眾防守。大家都說，難道齊侯即位才九年，就背棄先王的命令，廢除太公的職責嗎? 那怎麼向太公、桓公的在天之靈作出解釋呢? 有見識的君子認為您一定不會這樣。他們就是靠這些而不害怕的。”一席話，不卑不亢，有理有節，說得齊孝公啞口無言。齊軍未入魯境而班師，魯國因而避免了一場戰禍。
後人寫詩贊柳下惠的才智：
北望烽煙魯勢危，
片言退敵奏功奇。
臧孫不肯開賢路，
柳下仍淹展士師。
《荀子•大略》載：柳下惠夜宿郭門，一女子投宿。柳下惠見她衣服淋濕，怕她受冷，就用自己的衣服把她裹在懷裏。二人坐了一夜，沒發生任何非禮行為。“坐懷不亂”的柳下惠因而成了作風正派、品德高尚的男子的代名詞。
柳下惠在朝廷做官，就為民請命。退居柳下，則招授生徒，傳授文化禮儀，深受世人愛戴。他死後，弟子們要著文悼念，為之議謚號。柳下惠之妻說：“要贊頌他的品德嗎? 你們就不如我了解的深了。”她親自撰寫了一篇誄文，結尾有“夫子之謚，宜炎惠兮”兩句。弟子們讀後，都認為這篇誄文最能概括先生的品德，沒有誰能改動一字(見《列女傳》)。
晚於柳下惠約百年的孔子，極贊柳下惠之賢。他說：“臧文仲大概是一個白佔官位的人吧? 他明知道柳下惠是個賢士，卻不起用他做官。”(“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也。”《論語•衛靈公》) 又說：柳下惠，少連被迫降低自己的意志， 屈辱自己的身分， 但說話合乎倫理，行為經過思慮，他們就是這樣的。”(“柳下惠， 少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而己矣。”《論語•微子》)戰國時的儒家大師孟子又把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並提，稱讚他是“聖之和者也”(《孟子•萬章下》)。因而“和聖”成了柳下惠的美稱。
柳下惠死後，葬在柳下村北，緊瀕汶水。由於敬其為人，歷代對其墓都妥為保護。
秦始皇統一六國時，曾下令：“有敢去柳下季壟五十步而樵采者，殺無赦。” (《戰國策•齊策》) 至清代，墓猶高如山陵，俗稱“王墳”。光緒二十八年(1902)泰安知縣曾三次整修，在四周立有界石，為防汶水衝嚙，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，並植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風重觀。
清代陳延慶作《柳下惠墓》詩道：
身逸誰為謚，妻賢洵足多。
史留書筮語，壟乏采樵歌。
大道今知矢，春風此更和。
蒼茫酹杯酒，古碣幾摩挲。
至今，柳下祠堂尚存，“和聖故里”、“柳下書堂”古碑依在
