「發乎情，止乎禮」 解釋
本文來自：☆夜玥論壇ק★http://ds-hk.net★ 轉帖請註明出處！ 發貼者：
琰容 您是第14145個瀏覽者
「發乎情，止乎禮」
有人考察《詩經》中的婚戀詩，發現思想內容與禮相關的詩篇，總是體現出重「男女有別」、「夫婦有義」，重天命占卜，重父母之命媒妁之言的。主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和諧圓滿的夫妻生活，而這恰恰是循禮的表現，正如《禮記•仲尼燕居》指出「禮乎禮，夫禮所以制中也。」孔子和荀子也都強調「和」的教育意義，提倡「禮之用，和為貴」。《荀子•儒效》中也指出「曷謂中？曰:禮義是也。」可見，「禮」所要求的就是中正平和，中規中矩，不越分，不過度。因此，與禮相關的婚戀詩所呈現出的婚戀生活主要有這樣兩個方面:一是對禮的昄依，即描寫男女之間感情和諧的詩；二是對禮的敗壞，即揭露違背夫妻人倫的詩，需要說明的是這種敗壞並不是主觀上對禮的完全漠視，也不是積極主動地對禮的宣戰與反叛，而是一種消極的敗德行為。
在「禮」的統治下，西周及春秋時期的青年人即使是因感官上的愉悅而產生愛慕之情，也往往是「發乎情，止乎禮」的，主人公所反覆陳述的只是對異性的思慕、癡迷，而鮮有直接的言告，而且對於這種愛慕，主人公所最終渴望的結果就是走向婚姻。體現這類愛慕之情的詩篇主要有:《周南•關雎》《周南•漢廣》《邶風•簡兮》《齊風•東方之日》和《秦風•蒹葭》等。
首先我們看位列三百篇之首的《周南•關雎》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
翻譯成為白話文的意思是：
雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對象。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去採收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。
長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。
此詩歌表現的是「發乎情，止乎禮」的情感。這裡窈窕，指的是文靜而美好的意思，不能誤作苗條的意思。「雎鳩」是一種鳥，「關關」就是鳥叫的聲音，叫得非常和諧動聽。《毛傳》云：「雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。」箋云：「摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」朱熹《詩經集傳》云：「雎鳩，水鳥也。狀類鳧（音服）鷖（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常並游而不相狎。」這些註解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，後人稱之為魚鷹。這種鳥有一個特點，只要找到它理想的伴侶結婚了，就再也不跟其它雎鳩往來了。另外，一般的動物發情的時候，是亂來的，但是雎鳩就不一樣，它發情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。即便「偶常並游而不相狎」，「狎」，在這裡是指親暱、親近而不莊重的意思。
當時小伙子雖然愛慕姑娘，卻無奈「求之不得」，而只能日日夜夜地思念她，「悠哉悠哉，輾轉反側」極言其情真意長。而這種思慕之情並沒有導致「君子」對「淑女」直接大膽地去傾訴，去表白，去追求，而是通過想像表達了有朝一日要用「琴瑟」「鐘鼓」的方式使「淑女」歡喜快樂的願望，也有學者進一步分析指出「琴瑟」「鐘鼓」當是婚典奏樂或迎親所用，從而認為後兩章所描寫的應是「君子」想像與「淑女」走向婚姻的歡樂場面。顯然，無論是從男子愛慕姑娘的特徵說來還是從其行為方式來看，這位「君子」對「淑女」的愛慕之情可謂是「止乎禮」的。
再看《周南•漢廣》：
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翻譯成為白話文的意思是：
南方高樹路旁生，樹下少蔭沒行人。漢江之上有游女，要想追求不可能。
茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。
叢叢雜樹多樹杈，砍那荊條趁閒暇。如果姑娘肯嫁我，餵飽馬兒去接她。
茫茫漢水寬又寬，要想游過難上准。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。
叢叢野樹雜又雜，打柴選取蘆篙打。如果姑娘肯嫁我，餵飽馬駒把馬駕。
茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。
同《周南•關雎》一樣，也是描寫一位男子愛上女子，而又不能如願以償的戀歌。「南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。」詩人以喬木下無法休息以及長江、漢水的難以渡過為比，抒寫自己愛慕游女卻不可得的心情，通過「漢之廣矣，不可泳思。江水之永矣，不可方思」的反覆詠歎，強調了詩人心中的無奈與惆悵。
再如《秦風•蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。
蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。
翻譯成為白話文的意思是：
河畔蘆葦色蒼蒼，夜來清露凝成霜。我所想念的那人，正在河水那一方。
逆流而上去尋他，水中多石路又長。順流而下去尋他，彷彿在那水中央。
岸旁蘆葦長得歡，露水珠兒還沒幹。我所想念的那人，正是在那水草灘。
逆流而上去尋他，水路升高舟行難。順流而下去尋他，彷彿在那小渚間，
岸旁蘆葦顏色鮮，白露珠兒顆顆圓。我所想念的那人，正是在那水涯前。
逆流而上去尋他，水路彎曲行不便。順流而下去尋他，彷彿在那小洲邊。
同樣，《邶風•簡兮》和《秦風•蒹葭》也屬於「樂而不淫」「衰而不傷」地表達愛慕之情的詩歌。《邶風•簡兮》前三章雖是客觀描述舞師表演的場景，但字裡行間充溢讚美之情，「碩人俁俁」，「有力如虎」，「赫如渥赭」，末章則用「雲誰之思？西方美人」設問的方式含蓄而婉轉地點出了對舞師的愛慕之情。
再看《齊風•東方之日》，典型地表達戀人之間的含蓄表達的審美情趣：
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。
翻譯成為白話文的意思是：
日出東方這時候，那個姑娘好清秀。她到我的住房來，她到我的住房來，踩著我的步子走！
月出東方這時候，那個姑娘好清秀。她到我的門內來，她到我的門內來，踩著我的腳步走！
詩中，「履我即兮」，「履我發兮」於不經意間就寫出了「彼姝者子」的一個很細小的動作，卻形象表達出了女子對戀人的親近與好感，而二人除此之外再無交流，所以這種只能通過暗示的方式露出的愛意恰恰證明了其行為背後的「禮」的壓力。
從以上的分析中，我們可以看出這些詩的共同特點：它們都反映了青年男子，特別是上層社會青年男子對愛情的渴望。雖然當時存在著「仲春之月」那樣的風俗，但明顯這些詩中的主人公沒有將心中的渴望立刻變為激情的表白，而是深藏在心底。也就是時代所規定的「禮」束縛了他們的激情，束縛了他們的行動，更主要是束縛了他們行動的勇氣與自由。
禮的傳統要求，使得牽涉到男女關係時，往往大量地使用了隱語、象徵的方式，這基本成為文人士大夫的一種習慣。這種習慣在性相對屬於開放事情的春秋戰國，就已經形成了。
例如，《詩經》中「稱男女大欲不遂為『朝饑』或簡稱『饑』。「饑」「朝饑」是性壓抑、性飢渴的隱語，與之相對的性快樂、性滿足的術語自然就是「食」「朝食」了。如《詩經》中諷刺陳靈公淫於夏姬的《株林》裡「乘我乘駒，朝食於株」中的「朝食」並非通常所解的「吃早飯」，而是「通淫」之謂。除「饑」「食」之外，《國風》中暗示男女性關係的隱語還有很多。典型的如「魚」字及與之相關的捕魚、釣魚、魚網、魚梁、魚桿、烹魚、吃魚、吃魚的鳥獸、魚生存的水。「斧」字及與之相關的「折薪」「伐木」等砍、伐、折行為也象徵著性愛活動。以投贈果實（梅、瓜、桃、李），採摘植物（葛、蘩、蘋、苓、菽）等行為表達求合之意等等。
這以後，宋玉的《高唐賦》《神女賦》與《登徒子好色賦》等促使「巫山雲雨」成為中國文學歷久彌新的經典文本，給性語匯貧乏的中國文學注入了「巫山」「巫陽」「高唐」「陽台」等五個最流行、最普遍使用的性表達隱喻詞彙，後世文人在此基礎上組合出了四十多個性表述隱語。
而「蓮」在上古時期當有性求合的隱義。它在樂府中出現的頻率非常高，僅曲詞名就有《採蓮童曲》《採蓮曲》《採菱曲》《採菱歌》《採菱行》等多種，而以採蓮為歌詠內容的則更多，它們所表現的主題基本上是男歡女愛，且有強烈的性暗示效果。晉宋以下，更把「蓮」作為「憐」的雙關語。
如陳後主《三艷婦詩》第五：「大婦上高樓，中婦蕩蓮舟。小婦獨無事，撥帳掩嬌羞。丈夫應自解，更深難道留。」此處「蕩蓮舟」明顯是性交合的替代語。另從吳兢所舉梁簡文帝的擬作中亦可探知本歌之主題：「桂揖晚應旋，歷岸扣輕舷。紫荷擎釣鯉，銀筐插短蓮。人歸浦口暗，那得久回船。」細玩此作，令人尷尬，「揖」「鯉」「蓮」和「岸」「荷」「筐」分別暗喻男女生殖器，全詩細緻、露骨地描摹了性交由始至終的三段過程。故此歌中的魚和蓮應是男女性器的隱語，魚戲蓮其實就是對男女交合時快樂之感的形象展現……自可勿庸置疑。
朱東潤也評價：「大凡言男女悅慕之事者，其人文化愈淺，生事愈細者，則其所悅慕者，自以此滿足生理慾望者為止，稍進則言體段，言容色，再進則言舉止，最上則言性情，凡吾國文字中描摹男女悅慕之感之能事，至此竟矣。」
我國文人士大夫就是在描繪美女的時候，往往也沒明說，而是要讓人來意會的。宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》就是這樣來描繪美女的，與西方人描繪女人的三圍是多少厘米的習慣顯然是不同的，以後的司馬相如等文人大多繼承了宋玉的傳統。這裡先通過《神女賦》來體會這種讓人意會的特點。如《神女賦》中這樣描述神女：
茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌晴生：曄乎如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目睛。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，被褂裳，襛不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，玉覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，暸多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之醲實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。
顯然《神女賦》重點不是具體描繪美女的形態特徵，而主要是通過誇飾神女身體曲線、服飾舉止、神態氣質之美來使人意會美人之美。秦漢以後，禮法對於浪漫愛情的壓制愈益沉重起來，自秦始皇首倡「貞潔」以後，到漢代已經形成了褒獎貞潔烈女的制度，漢朝的劉向就寫了一部《列女傳》，其中的《貞順篇》和《節義篇》是講貞節的，企圖以禮法來裁定女子生活的標準。另一個班昭，作《女戒》，將男尊女卑、三從四德、夫為妻綱等觀念系統地整理、編纂，主張：「夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也，天固不可違，天固不可離也。」這以後的魏晉、隋唐、南北朝時期雖然禮法的壓制廢弛了許多，但是，不過玩世不恭，縱情聲色，及時行樂的享樂主義思想同樣與浪漫是南轅北轍的。
宋、明以後，壓抑的情勢急轉直下，當時的學者痛罵過去的「髒唐爛漢」，程朱理學大興其道，二程，朱熹堅決主張「存天理，滅人欲」。當時就有人問二程：「何以窒其欲？」答曰：「思而已矣，學莫貴于思，唯思為能窒慾。曾子之三省，窒慾直道也。」
朱熹的滅欲主張與二程大抵一致，主要有兩條，一是「敬」：他解釋「小心謹慎便是敬」。主張外貌上「整齊嚴肅」、笑不露齒這些招恐怕都是那時候搗騰出來的，或者笑的時候偏不笑，捂著嘴巴假裝牙疼也都是那時候發明的；二是「學」，主張天天鑽研書本，每人都當書蟲，這樣就沒有工夫想自己的橫心事了。
當時的陳亮反對朱熹的觀點，他認為如果人人都聽朱熹（主席）的，肯定要把人搞得「槁木死灰」一般，因此他主張向荀子回歸，所以提出「生而有欲」的合理性。他認為由慾望而導致的競爭是很好的事情，有慾望就要去競爭。但是他主張要「節導慾望」，提出了非常有意義的「分、辨」之說。所謂的「分」，就是要區分哪些情慾是分內的，是應該滿足的，哪些是屬於非分之想，沒有必要去滿足。所謂的「辨」，就是指辨別，主要是辨別滿足情慾的「可否難易」，要量力而行，切勿貿然去行事，以免灰頭土臉碰一鼻子灰。
到了清朝，男女之防成為道德準則的核心，康熙年間還有一個叫藍鼎元的人寫了一部《女學》流傳甚廣，提出：「男女之防，人獸之關，最宜區重，不可紊也。女子守身當兢兢業業，如將軍守城。稍有一毫疏失，則不得生，故曰，無不敬也，敬身為大焉。別嫌明微，必防其漸，正本清源，必慎其始。可貧可賤，可死可亡，而身不可辱。」
我們必須正視這樣一個事實：傳統文化對於性的規定是「發乎情，止乎禮」，但是改革開放，使得人們的性觀念越來越西化越來越開放。有人甚至提出：當代中國一方面日常生活中人們常拿性開玩笑，另一方面貞節的牌坊也很受人推崇，故有重縫處女膜的手術。一個脫口秀節目，一位男生說他談了3年戀愛了，他23歲，他還是處男。全場熱烈掌聲。另外一方面，大小城市隨處可買，小孩子公然坐在性用品商店寫作業，想來家長是漠然視之了。中國人現在對性無所畏懼了。「小姐」之多，包二奶現象之廣泛，成為新的社會現象。
