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[西方歷史]
古埃及文明
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作者:
ewingwong
時間:
2009-9-29 23:12
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古埃及文明
埃及位於非洲的北部，撒哈拉沙漠以東。和許多古老文明一樣，埃及文明由一條大河『尼羅河』所孕育。尼羅河三角洲稱為下埃及。在河谷中，懸崖峭壁舉目可見，之外就是沙漠。三角洲則平坦無際。由於自然環境不同，上、下埃及發展出不同的文化與信仰。因此，自古以來埃及人。因此，自古以來埃及人和鄰近民族都稱埃及為「兩地」。而尼羅河是兩地之間聯繫的要道，也是維持埃及文明整體性的命脈。
埃及王朝表
古代
（公元前３２００~２６８６年）
第一王朝：
公元前３２００∼２８５０年。從美尼斯到卡，共有八位法老。
第二王朝：
公元前２８５０∼２６８６年。從霍特普司克摩伊（Hotepseknemoui）到卡斯克摩伊（Khaseknemoui），共有六位法老。
古王國或孟斐斯帝國
（公元前２６８６∼２１８１年）
第三王朝：
公元前２６８６∼２６１３年。從納特里克特—吉塞（Neteriknet-Djeser）到胡尼（Houni），共有五位國王。
焦瑟統治時代是權力和勝利的開始，此時出現了以沙卡拉的階梯金字塔建築群為代表的恢宏壯觀的石頭建築。該建築群的設計師、作家兼學者的伊姆荷泰普成為史書上首批出現的偉人之一。這一時代是強而有力的中央集權君主制得以發展的時期，君主坐於孟斐斯，分派各省總督統治全國。
第四王朝：
公元前２６１３∼２４９４年。從斯內夫盧（Snefrou）到斯克普斯卡夫（Skepseskaf），共有六或七位法老。
從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統治時期為這個時代的頂峰。在達夏爾，梅頓和基薩修築的金字塔顯示出王朝的治國有方、經濟繁榮。
第五王朝：
公元前２４９４∼２３４５年。從烏斯卡夫（Ouser）到烏納斯（Ounas），共有九位法老。最著名的是薩胡蕾（Sahoure）和吉德卡雷—伊塞西（Djedkare-Isesi）。
在第五王朝，「太陽崇拜意識」迅速發展，在沙卡拉的烏尼斯金字塔牆上刻著著名的金字塔銘文。
第六王朝：
公元前２３４５∼２１８１年。從泰蒂（Teti）一世到女王尼托克里斯（Nitocris），共七位國王包括佩比一世和活了上百歲的佩比（Pepi）二世。
雖然第六王朝文治武攻顯赫一時，曾組織過遠至非洲南端的軍商遠征，但一些省督不斷膨脹的全歷史中央集權的孟斐斯備受威脅，而引發了內亂。
第一過渡時期
（公元前２１８１∼１９９１年）
第七王朝：
只統治了七十天。
第八王朝：
公元前２１８１∼２１３０年。共有八到二十七位法老，但名字無文獻可查。
第九~第十王朝：
北方 公元前２１３０∼２０４０年。共有六位法老，有三位名叫凱蒂。
第十一王朝：
南方 公元前２１３０∼２０４０年。共有三位法老。
蒙圖荷泰普二世在公元前２０５０年統一全國，從此第十一王朝的底比斯君主統治了整個埃及。這雖然使他們的故鄉底比斯城地位越來越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的統治者適時尚須來回旅行，並在十二王朝時在通往法尤姆的入口處修建了行宮，和諸如伊蒂—塔維的小城。王朝在不放棄底比斯的同時向北轉移權力中心，顯示出強而有力的中央集權政府逐漸恢復。
中王國或底比斯第一帝國
（公元前１９９１∼１７８６年）
第十一王朝末期：
公元前２０６０∼２０００年。三位蒙圖霍特普法老，第一位在公元前約２０４０年統一埃及。
第十二王朝：
公元前２０００∼１７８６年。七位法老名阿門埃瑪特（Amenhemat）或塞索斯特里斯，最後一位統治者是女王塞貝克內菲盧雷（Sebekneferoure）。
如同世界上其他國家一樣，穩定總是和動亂是互相交替。各省分權勢力和其他歷史上至今仍然不明的勢力，毀滅了從第十二王朝傳續下來的底比斯政權，埃及分裂成許多的諸侯國。
第二過渡時期
（公元前１７８６∼１５６７年）
第十三到第十四王朝：
公元前１７８６∼１６７４年。約有四十位法老，其中有幾位名叫塞貝霍特普。一些法老同時在法老的北部、中部、南部統治。從公元前１７３０年開始，這些國王只不過是西克索法老的封臣。
第十五到第十六王朝：
公元前１６７４∼１５６７年。第十六王朝被稱為「小西索克」王朝，只存於三角洲東部。「大西索克」王朝有五位法老，包括一位基安（Khyan）和兩位阿拉比（Apopi）。
第十七王朝：
公元前１６７４∼１５６７年。十位法老統治底比斯及周圍地區。他們是西索克的封臣。最後三位法老塔阿（Taa）一世、二世和卡莫西斯（Kamosis），開始和北方的西索克人鬥爭。
新王國或底比斯第二王國
（公元前１５６７∼１０８５年）
第十八王朝：
公元前１５６７∼１３２０年。從阿赫莫西斯（Ahmosis）到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位圖特摩斯，四位阿門諾菲斯。王后阿謝普蘇、阿肯納吞（Akhenaton）和圖坦卡蒙，都屬於本王朝。
第十九王朝：
公元前１３２０∼１２００年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。
第二十王朝：
公元前１２００∼１０８５年。十位君主，除了第一位名叫賽特納克特（Sethnakht）之外，其餘都叫拉美西斯。
第三過渡時期
（公元前１０８５∼７１５年）
第二十一王朝：
公元前１０８５∼９４５年。在塔尼斯統治的有斯門代斯（Smendes），普蘇賽奈斯一世和二世。在底比斯統治的有埃里霍斯（Herihor）和皮納傑姆。
第二十二到第二十三王朝：
公元前９４５∼７１５年。共有十二位法老，包括有舍松契一世到五世，奧索爾孔一世到四世，塔克羅特一世到三世。
第二十四王朝：
公元前 ７２７∼７１５年。特夫納克特（Tefnakht）建於薩伊斯。他的繼承者是波科里斯（Bocchoris）。
伊索比亞和波斯的復興
（公元前７４７∼４０４年）
第二十五王朝：
公元前７４７∼６６４年。皮安基（Piankhi）、夏巴卡（Chabaka）和塔哈爾卡的伊索比亞王朝。
庫西特人居住在努比亞和今日的蘇丹，數世紀以來由於埃及的統治和文化輸出，他們一直浸潤在埃及的文化中，終於在派依的領導下征服了埃及。這些南方來的法老使埃及恢復了原來的統一和強大。
第二十六王朝：
公元前６６４∼５２５的薩伊斯王朝。有普薩美蒂克一世到三世、內沙奧（Nechao）、阿普里埃斯（Apries）和阿瑪西斯。
第二十七王朝：
公元前５２５∼４０４年。有波斯的法老岡比斯、大流士（Darius）、薛西斯（Xerxes）和阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）。
波斯帝國的征服，使埃及成了波斯的一個省。
埃及末期王朝
第二十八王朝：
公元前４０４∼３９９年。只有一位法老，他名叫阿米爾泰（Amyrtee）。
第二十九王朝：
公元前３９９∼３８０年的孟斐斯王朝。有五位君主，包括兩位納菲里蒂斯（Nepheritis）、普薩里蒂斯（Psammouthix）和阿科里斯（Achorus）。
第三十王朝：
公元前３８０∼３４３年。納克塔內波一世創建於塞本尼托斯（Sebennytos）。另外二位法老為納塔內波二世和提奧斯（Teos）。
在那克塔內波一世和二世執政期間，埃及的獨立運動到達了顛峰，但埃及仍然只是波斯和希臘爭奪的中心，成為了戰略和經濟的要地。
波斯人的第二次統治
（公元前３４３∼３３２年）
三位波斯君主統治埃及，有阿爾塔薛西斯三世、阿爾塞斯（Arses）和大流士三世。
托勒密的埃及
（公元前３３０∼３０年）
統治埃及的是說希臘話的法老托勒密一世到十五世，及他們的妻子，克麗歐佩脫拉和阿爾西諾埃（Arsinoe）。
羅馬和拜占庭的埃及
（公元前３０∼公元６３９年）
公元前三十年，屋大維（Octave）征服埃及。不過公元前五十九年開始，埃及其實已經是羅馬的保護國。公元６４１年，阿拉伯人佔領埃及。
作者:
ewingwong
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2009-9-29 23:12
古埃及人的生活
埃及人的祖先在新石器時代晚期，大約七千多年前，就分別在上埃及（尼羅河河谷）和下埃及（尼羅河三角洲）建立相當有規模的聚落。由七千多年前到大約五千年前，漸漸發展成一個國家。
他們種小麥和大麥，牧牛、釣魚、捉野雁為生，編織亞麻布，用泥磚蓋房子 。和其他地方的新石器文化一樣，陶器相當普遍。當時工匠已經是一種專業，能製作精美的石器和象牙（或河馬牙）工藝品，並且已經開始使用黃銅。
生活在尼羅河畔的人大都是農民，他們以大麥、小麥等穀物為主食，也吃禽類和牛肉，同時人民也會出外捕食尼羅河的各種魚類。婦女會製作啤洒和麵包(古埃及人很早就知道如何釀造啤酒和葡萄酒)，也會一起織布，埃及人很早就知道織布及染色的技巧。
食
古埃及的農耕時期和尼羅河水的漲退有密切的關係。由七月至十月是氾濫季，河岸的農田大多被水淹沒。由十二月至二月是所謂的退水季，農人在污泥尚未乾涸前開始播種。三月由六月是乾旱季，河水降到最低點，作物在此時收成。主要糧食作物是大麥和燕麥，副食則有各種蔬菜，如萵苣、洋蔥、茴香，以及各種水果，如葡萄、無花果、椰棗等。當然，肉類也是重要的糧食 ，埃及人最喜歡的是牛羊肉，尼羅河中最豐富的的魚類和河畔沼澤中的鳥類也是蛋白質的來源。
在壁畫中我們常可以看到宴會的場面，在宴會中，主要享受的是啤酒和葡萄酒。埃及人用碎麥片發酵製成啤酒，用葡萄製成葡萄酒，由於兩者成本不同，價格也不一樣，一般而言，葡萄酒的價格是啤酒的五倍。
由於產地和葡萄的種類的不同，埃及人也有許多不同品牌的葡萄酒，同時，由於葡萄酒的紅色，埃及人也賦予葡萄酒一些宗教神話和寓言。譬如說，葡萄酒的顏色和血相似，在一個神話中，酒就象徵榨酒機之神將敵人的頭丟到榨酒機中壓榨後榨出的血。或者，在另一則神話中，當氾濫季來臨時，尼羅河一夕之間變成了酒，據說是因為尼羅河神歐塞里斯主萬物生長，而葡萄每年成熟，製成酒，則是歐塞里斯神奇大能和生命回春的象徵。
埃及人將麥磨成麵粉，然後做成各種麵點，根據新王國時代的一份文件，埃及有一百多種不同的麵點。在壁畫中常見的有半圓形的，也有角錐形，也有切成片狀的，不一而足。現代考古學者曾經試著用考古發現的烤麵包用陶範來設法做麵包，結果尚可下嚥。
衣
埃及是個比較熱的地方，人們衣著比較簡單。自古以來埃及人用亞麻纖維之不，做成衣服。一般男子只穿一件白色澤短裙，腰部以上不穿衣；女子則穿一白色連身長短裙，不過通常也只及於胸部以下，加上兩條寬的肩帶。在比較正式的場合，他們也會加上一件外套。這樣的服飾，自國王以至百姓，都相去不遠。
如果不太能作為的身份的標示，那麼就只有用珠寶首飾了。埃及人果然是非常重視珠寶首飾，各種就只有用珠寶首飾了。埃及人果然是非常重視珠寶首飾，各種的耳環、項鍊、手鐲、髮簪等，足以表現出穿戴者的身份和地位。
在畫像表現中，男女的差別除了衣著之外，膚色也是相當明顯的。一般埃及男子的膚色都呈棕黃色，大約代表男子經常在外活動，曬的比較黑，而女子的膚色通常都是粉白色，則象徵女子的生活比較文靜，不常在戶外活動。這些，想來都是理想型，和實際的人的膚色應仍有相當的差異。
埃及女士們喜歡化妝，則是相當有名。她們畫眼線，塗眼皮膏，擦胭脂，上口紅，加上編辮子，著假髮，掛耳環，戴各種飾物，當然，也必須對鏡梳妝。實際上，比較有地位的男士也會化妝，上眼線，帶假髮並不是稀奇的事。
埃及的兒童，經常是裸體，大約是天氣溫暖，又沒有社會地位。實際上，兒童不著衣裳已經是埃及圖像中所謂兒童的固定形象。至於女僕，農人等在畫像中常常不著衣裳，不但和他們的身份和經濟地位有關，恐怕也和他們沒有獨立的地位有關，就如同兒童一樣。
住
在住的方面，埃及一般百姓住的事曬乾的泥磚砌成的屋子，上搭草頂，有的有兩層，但一般都非常簡單，有一座爐灶可用就算不錯了。這種屋子，一直到現在仍是農村的主要建築方式。
至於貴族和國王的住所，自然依身份不同而有不同程度的豪華，但是即使是國王的宮殿，雖然比較寬敞高大，主要仍是木柱和泥磚所構成的，不過在牆壁上常會先用白石灰抹白，再畫上一些裝飾花樣。總之，似乎只有死者才配住石質的房子，也就是石室墓，埃及人稱為「永恆的住宅」，大約也是因為石材可以永遠不朽，興埃及人相信死後有另一個永生世界可以相配合。
房屋內的家具，大部分是木製品一般傳是長方形木框，用皮革編成床面，有如中國的籐床，椅子一般有兩種，一事如中國太師椅式的椅子，使的有靠背何扶守，比較講究的還要在椅背和扶手上雕花，又把四隻腳雕成獅子的腳，象徵椅子主人的高貴的身份。不過最令人稱奇的可能是埃及人的枕頭了，這種枕頭是否真的適合人睡覺用，恐怕只有自己去實驗一下才可以有意見。
行
古埃及人是個乘船的民族，從史前時代的瓶畫中我們就可以看到人們乘著大船在尼羅河中航行的景象。由於尼羅河是天然的交通大道，不論是上行或下行，船是最方便的交通工具。埃及人也很早就發現用帆的道理，有經驗的水手，可以藉著輕微的北風讓帆船逆流而上。
船的建造大約有兩大類，一類是小型的日常交通用船，一般是用紙沙草編織而成的，由於製造和原料取得都很方便，是人們最常用的交通工具。至於要運輸貨物和重物，如石材等，都必須用比較大的木船。在基沙大金字塔旁曾經出土給國王隨葬的大木船，船身長達二十公尺，全部用木材和麻繩結構而成。船上還有遮陽的船艙，十幾支大槳，看起來相當書是。除了船之外，埃及人在新王國之前都沒有車，也沒有馬。主要的駝獸是驢子，人們似乎也是不會騎驢。用馬拉的戰車在新王國時代才出現，可能是西索克人所帶來的。但用來運輸的車似乎一直不發達，原因可能是因為對於埃及的狹長的地形而言，水運仍然是最方便而經濟的交通工具。
教育
古埃及文明一項重要的成就是它的文字。大約是西元前三千一百年開始，埃及人就使用所謂的象形文字。這種「象形文」與中國的甲骨文中的象形文字並不相同。甲骨文的象形文字是由已經相當抽象化的簡單線條所構成，而埃及的「象形」則仍然保持圖畫的形式。
同時，中文的象形文字是本身代表一個意思的「意符」，而埃及的象形符號有些是「意符」，有些則是一個聲音的「音符」，又由於埃及文是複音節文字，必須由幾個象形符號拼成一個，其中夾雜了音符和意符，所以顯的相當複雜。而然埃及人仍然將這一套文字發展成一個相當完備的系統，並留下許多文獻。其中包括宗教方面的祭文、格言、醫藥、數學等等。
在埃及，識字是一個人成為政府官府的重要條件，由於很少人能識字，文字的傳統可以說是保存在相當少數人的社會族群之中，想要學習文字的人一般得去神廟附設的學校，教室主要是由祭師擔任。在政府的官僚組織中，所謂的「書記」是一項最起碼的頭銜。由於政府一切稅收、簿記、檔案的整理都必須由這些「書記」來擔任，他們在政府中扮演了一個相當重要的角色。工作成績優良的書記，可以在官僚系統中向上爬昇而至高位。
這些學生們在學校中是如何學習的？由新王國時期所遺留下來大批的「學校文獻」，我們可以大致知道其方法。學生首先學寫個別的「字」（包括象形文—hieroglyphic和「行書」—hieratic），然後就開始抄寫各類作品，包括文學、宗教、甚至有類似辭典的作品，一方面熟悉字詞、文法，一方面也可以達到某種程度的教化作用。
從一些在學校中用來做為教材的作品中可以看出，埃及人也有和中國古代類似的觀念，就是「萬般皆下品，唯有讀書高。」這些作品常常強調其它的行業有多麼苦，多麼不如書記的生活書是。從這裏我們也可以體會到埃及已經是一個相當官僚的社會。
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古埃及的喪葬文化
木乃伊和金字塔無疑是古埃及文明最重要的象徵，而這兩者都和古埃及人對來生的觀點有密切的關係。事實上，在古埃及文明留下來的所有紀錄中，『死後的生命』都是重要的主題。
古埃及人對來世生命的信仰和相關的墓葬習俗，至少在大約距今六千多年前就已經在上埃及的巴達遺址中出現。其神話結構和禮儀在古王國時其逐漸發展完備，一直到基督教傳入之前都沒有太大的變化。
對古埃及人來說，死亡只是生命的中斷，而不是結束。人死後並不就此消失，會進入另一個比今生更為美好的永恆生命，至少對菁英份子而言是如此。
古埃及人相信，每個生命由三個部份組成：「肉身」、「拔」和「卡」。「肉身」是物質的，「拔」的意義很接近「個性」，是非物質的。「肉身」和「拔」是每個人所獨有的。「卡」可以解釋為「生命力」，是所有人共有的。人死後，「卡」到另一個世界去，「拔」和「肉身」留在世上。人死的時候，「拔」離開「肉身」，人就不能說話、不能行動。「肉身」下葬後，「拔」白天離開墓穴，晚上回來進入「肉身」，起來享用陪葬的食物。所以「陪葬品」和「肉身」的保存非常的重要，如果「拔」餓死了，或「肉身」腐壞了，「卡」在另一個世界也不能活下去。「卡」、「拔」和肉身在死後的世界再度結合的時候，死者就復活而得到「永生」，稱為「阿卡」。
墓室
墓室是為了來生而建造的。它是永恆的居所，也是通往來世的通路。在古埃及信仰中，墓室是由今生通往來生之門。墓室是祭祀的地方，生者在這裡供應酒食給亡者。墓室中的假門是為了讓亡者的「拔」可以出來享用供品。家屬祭拜的時候，會呼喊：「聽到我的聲音請出來，來享用麵包和啤酒。」
墓室主人坐在堆滿麵包的供桌前，是墓室雕刻最常見的圖像。這個主題至少可以追溯到第二王朝。供桌上的祭品還包括牛頭、鵝、牛腿，還有各種蔬菜和蓮花。這樣，墓室的主人就不會在來生受渴挨餓，也不會缺少用品。
古王國時期，墓室通常分為兩層，上層的祭堂是祭拜和上供的地方，下層才是放棺木的地方，通常鑿入岩石之內。祭堂裝飾著描述亡者生前生活的圖畫和文字。供品清單列著來生所需要的重要物品。一排又一排的僕人抬著麵包、水果、還有枕頭、亞麻布和木箱等陪葬品。
假門前的祭盤用來盛放供品。祭盤裝飾著浮雕，往往還刻著祈禱文，或者墓室主人的姓名和職位。祭堂、假門和祭盤的裝飾都是為了使亡者在來生一切供應無缺，因為家屬的祭祀早晚會間斷的。喪葬用的經文，雖然每個墓室略有差異，也是為了同樣的目的：「皇家的祭品獻給阿努比斯（Aunubis），殯葬師的領袖，願他（亡者）在得享長壽之後，在偉大的神（歐塞里斯Osiris）面前，以榮耀的王侯身分葬在西方沙漠。」
棺槨(Coffin)
棺槨不只是為了保護木乃伊，它是墓室的縮影，也可以作死者的替身。
棺木也是古埃及葬儀中非常重要的一環。棺木不但保護木乃伊的完好，而且保護死者亡靈在前往朝拜歐塞里斯的旅途中，一路平安。
在王朝前時期（大約五千年以前），埃及人在沙漠中挖掘淺坑，埋葬他們的親人。當時並沒有棺木，以曲身側臥方式直接埋葬。在王朝前時期末，出現了以泥磚做牆壁、木柱做屋頂的墓葬，並使用草蓆，柳條籃子保護屍體，偶而也有簡單的木棺、陶棺。到了早期王朝時代，棺木才漸漸地普遍。當時棺木都比較短，仍然以曲身方式下葬。
進入古王國時期，身體伸直的下葬方式和較長的棺木逐漸普遍。長方形的木棺，從古王國時期初一直到中王國時期末，在上流社會中非常普遍。棺木的一側畫著雙眼，好讓死者看到賜與生命力的太陽每天從東方昇起。棺木上雕刻著死者的名字、職位，還有向阿努比斯（Anubis）和歐塞里斯（Osiris）祈禱的經文。
中王國時期的棺木內外的雕刻或描繪漸漸的變得更繁複，常常呈現整個墓室的縮影
棺木的外觀也更為華麗。中王國時期就已經出現的人形棺到了新王國時期更為普遍Osiris）的木乃伊。它的宗教意義或許是萬一木乃伊腐朽了，人形棺可以作為亡者的代表。新王國時期的貴族、高官像古王國時期一樣，有時將木棺放在石棺內。但石棺的形制漸漸由傳統的方形棺轉為人形棺。一般人也可能有外棺
棺木的形制和彩繪的風格以及木乃伊的裝飾，從新王國時期到羅馬統治時期經歷多次改變。到了公元第四世紀以後，傳統埃及的喪葬信仰由於基督教及回教先後傳入埃及而漸漸的消失。留給現代人的是許許多多的未解之謎和令人著迷的神秘色彩。
木乃伊（Munny）
在王朝前時期（大約五千年以前），埃及人在沙漠中挖掘淺坑，埋葬他們的親人。炙熱、乾燥的砂粒很快吸收屍體的水分而形成天然的乾屍。這可能是古埃及「死後的生命」信仰的起源。後來埃及人開始修建墳墓，反而失去天然的乾燥作用。但是依照他們的信仰，屍體必須保存，於是他們開始尋找保存屍體的方法。經過不斷的改進，木乃伊製作技術在新王國時期發展成熟。最高級的做法大致是這樣的。先用金屬鉤子將腦子從鼻腔取出，腦腔中再灌入松香油。接著用黑曜石或燧石刀片切開腹部，取出肺、肝、胃、腸等內臟（心臟通常留在體內，但有時也取出處理），以棕櫚酒洗淨體腔，填入亞麻布、磨碎的香料和碳酸鈉粉末。最後，全身用碳酸鈉粉末覆蓋。取出的內臟同樣以碳酸鈉粉末乾燥處理。這個程序大約進行四十天左右。
身體乾燥完成後，取出體內的填充材料（最後要一起下葬），體腔內塗上松脂，填入乾淨的亞麻布和木屑。心臟如果取出，此時重新放入胸腔。身體表面塗上松脂，以亞麻布纏裹。通常會有護身符放在身體某些部位。從中王國時期開始，會為木乃伊放上面具（亞麻布或莎草紙為胎，塗上灰泥，再彩繪），以免「拔」回來的時候認錯了人。這一階段大約需要三十天。
內臟比身體更先腐敗，所以需要特別處理。從中王國時期初期，開始把肝、肺、胃、腸乾燥處理後分別放在四個罐子裡面。同時四個罐子分別標記著受到荷魯斯的四個兒子（參考神的文化）保護。到了新王國時期第十九王朝，四個罐蓋的造型變成代表荷魯斯的四個兒子的人頭、狒狒頭、鷹頭和狼頭。從第三中間期開始，肝、肺、胃、腸往往在乾燥後，放回腹腔或兩腿之間。四個罐子仍然放在棺木中，但只有禮儀的意義。
大約在公元前一千多年前開始，在木乃伊外先用一層外殼保護，才放入棺木內。木乃伊外殼用亞麻布或莎草紙胎塗上膠泥製成。背後開口，方入木乃伊後再縫合，腳底有木製的底板。這些木乃伊外殼表面都有華麗的宗教故事彩繪，有些還貼上金箔。
護身符(Amulets)
專為葬禮所佩戴的護身符可以保護死者在前往朝拜歐塞里斯（Osiris）的旅途上一路平安。
在古埃及文化中，護身符被認為對佩戴他的主人有神奇的保護力量。死者和生者一樣都佩戴護身符造型的首飾。因為死後的世界只是生命的另一種形式。護身符首飾當然可以帶到墓中，繼續在來生佩戴。但是專為葬禮所佩戴的護身符有特殊的目的，為了前往來世的旅途上的平安。
在古埃及文化中，護身符被認為對佩戴他的主人有神奇的保護力量。死者和生者一樣都佩戴護身符造型的首飾。因為死後的世界只是生命的另一種形式。護身符首飾當然可以帶到墓中，繼續在來生佩戴。但是專為葬禮所佩戴的護身符有特殊的目的，為了前往來世的旅途上的平安。聖金龜（糞金龜）因為是太陽神的化身，所以是配飾、印章或護身符常見的造型。葬儀中的聖甲蟲常常結合鷹的翅膀。另外還有一種「心臟聖金龜」（heart scarab）更是是否能得到永生的關鍵。在最後審判時，心臟要放在天平的一邊，接受「瑪特」（Maat）的檢驗。很多人擔心自己過不了這一關，於是用石雕的聖金龜來代替自己的心，放在木乃伊內。
對古埃及人而言，以釉銹陶器或半寶石所作之護身符，不論在生前或往生，都可產生排拒一切危險的魔力；人們告訴自己，只要戴上護身符，就能擁有健康，就能大病得癒，就能得到神的庇佑遠離痛苦與環境的危險，即使死亡之後，護身符也會伴隨著死者前往冥界。而唯一會隨著古埃及的經文說明了護身符的形狀和用途。
由於復活和歐塞里斯（Osiris）、艾西絲（Isis）以及荷魯斯（Horus）的神話息息相關，所以他們一家人是護身符最常見的主題。例如，節德柱（died pillar）的起源可以追溯到王朝前時期（五千多年以前）
護身符最常使用的材質，通常稱為彩釉陶，是細沙燒成的胎，鹼性的玻璃質釉。通常的顏色是藍色或綠色，這是天空和植物的顏色，象徵著生命。
貴重的護身符由寶石或半寶石製成。最珍貴的護身符用黃金製成。黃金是造物主太陽神的的象徵。黃金的耐久性使它被認為是神祇的肉。黃金護身符可以保護肉身的不朽。
陪葬品
陪葬品是為了在來生能夠應有盡有。在亡者覲見歐塞里斯（Osiris），祈求復活之前，他必須先為來生作好準備。他的墓室必須先建好，他的家屬或者葬儀社要按照他在來生的需要，準備好各式陪葬品。一旦蒙歐塞里斯（Osiris）召選，進入西方世界，亡者希望能過著什麼都不缺的愉快生活。最糟糕的就是祭祀的停止造成在另一個世界日常所需供應不上。為了防止因為飢餓而再度死亡，萬劫不復，在墓室牆壁上和陪葬品中有各式各樣的飲食。陪葬品和家裡實際所吃、所用的相去無幾。
上流社會的陪葬品可能包括麵包、水果，一桶一桶的啤酒、一缸一缸的葡萄酒、香油和珍貴的油膏，還有頭枕、木箱，和衣服、化妝品、權杖、武器、工具和放衣物、首飾的櫃子。為了預防萬一，除了這些實物之外，還有這些東西的模型。
在古王國時期，陪葬品中出現擔任各種工作的僕役俑，包括釀啤酒、烤麵包、磨玉米的工人。這是為了保證亡者每日所需的麵包和啤酒供應不斷。這種風俗一直延續到中王國時期。但是古王國時期笨拙的石灰岩石雕被精細的、各種不同風格的木雕取代。尤其屠宰場的木雕非常盛行(如下圖的的陪葬屠宰場模型)，因為牛肉在古埃及是珍貴的佳肴。中王國時期的模型陪葬品還包括穀倉、麵包店、啤酒廠，直到各式各樣的工作坊，例如織布機坊，此外還有：軍隊、漁夫、旅行用的容器、牧童，和有水池、綠蔭的花園住家。
當然，絕大多數的埃及平民負擔不起在岩石中挖掘的墓室，更不用說豐盛的陪葬品。在第十一王朝（大約四千年前）出現了泥土製的所謂「靈魂之屋」，讓負擔不起修建墓室而埋在淺坑裡的人家至少有一個祭拜的地方。「靈魂之屋」放在墳坑的地面上，讓家屬至少可以上供一些水酒之類的東西。
作者:
ewingwong
時間:
2009-9-29 23:13
神的文化
埃及文明最令人興起興去和困惑的，恐怕就是埃及了。宗教信仰中最重要的便是神明。埃及人信仰哪些神？這些神又具有哪些特質？簡單的說，埃及的神明大致可分成三大類。
一種就是所謂的動物神。祂的長相就是一種動物的外型。如
阿努比斯Anubis 外型幻化成山犬的死神，也就是墓地的守護神。賽特與奈芙緹絲之子，木乃伊的創造者。祂引導死者的靈魂到審判的地方，同時監督審判，使死者免於第二次的死亡。
荷魯斯Horus 鷹神，王權的守護者，外型幻化成為鷹；為歐塞里斯與艾西絲之子。法老即為人間的荷魯斯。
哈托爾Hathor（Het-Heru,Het-Hert） 愛與豐饒的女神，是古埃及所有女神中最美的，外型幻化成母牛。埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神。他經常被視予和艾西絲相同，主要崇拜地在Edfu，以為是荷魯斯之妻，在底比斯祂曾經認為是死神，但是一般均認為祂是愛，舞，酒及外國之神。
托特Thoth 計算學問與智慧之神，外型或作紅鷺，或作狒狒，帶著筆及捲軸，亦為文字發明者。
索貝克Sodek 鱷魚神崇拜地在Arsinoe，希臘名之為Crocoldilopolis意指鱷魚；據說祂具有四倍的神性，因為祂具有四種元素：拉的火，蘇的空氣，給布的地球及歐塞里斯的水。在死之書中，祂保護荷魯斯的出身，並幫助艾西絲及奈芙緹絲消滅賽特。
依一些學者的說法，這些動物形象的神明的起源，是由於古人們看到自然界的動物有一些為人所驚異且不能理解的能力，因此把動物成一種信仰的對象，即所謂的動物崇拜。不過也有學者認為這並不是因為對動物的實體崇拜而來，而是動物背後所代表的力量。有的時候我們看到些神明的形像是獸頭人身，可能是動物擬人化的結果。
第二種神的型態是人形，如
卜塔Ptah 萬物的創造者，除了為國王與職工的守護神之外，亦為孟斐斯的主神。通常以一有鬍子且戴著無邊帽的男人木乃伊形象出現，手握著Uas（phoenix-headed）權杖，安卡（Ankh）和Djed（安定的象徵）。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，歐塞里斯一起被崇拜；塞克荷邁特之夫，奈夫圖之父。
歐塞里斯Osiris 豐饒之神，文明的賜予者。冥界之王，執行人死後是否可得永生的審判。一般在壁畫中，若臉上突有綠色顏料，則表示在復活中或已經復活。祂的崇拜儀式起於阿拜多斯（Abydos），因此那裡有許多祂的神廟。祂變得受歡迎是在中王國以後，十八王朝時祂可能是最廣泛被崇拜的神祇，同時，持續到晚期埃及。
艾西絲Isis（Auset） 守護死者的女神，亦為生命與健康之神。歐塞里斯之妻，荷魯斯之母，奈芙緹絲的姊妹。她可以說是埃及神話中最重要亦最受歡迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術師，因為她知道太陽神的祕密名字。她保護荷魯斯的兒子艾謝特；幫助歐塞里斯復生，且幫助他管理冥城。
奈芙緹絲Nephthys 守護死者的女神。賽特之妻，阿努比斯之母。給布和努特最小的小孩，當賽特殺了歐塞里斯時，祂背棄丈夫賽特，並協助艾西絲照顧荷魯斯。荷魯斯四子中，她保護的是哈碧。
此外，第三種型態的神明，是由抽象的概念擬人化之後所產生的，最主要的就是
瑪特Maat 正義、整理、秩序之神，唯一配帶羽毛（上刻有其名）的年輕女神。在冥府執行審判時，是將死者的心臟和祂的羽毛一起放在天秤的兩邊稱重。托特的妻子，拉的女兒，其名暗示真實及正義、秩序。
因此「瑪特」就成為了埃及社會中宗教和倫理道德觀念的橋樑，對埃及人來說，人的行為應該要符合「瑪特」，因為那是神的旨意。瑪特的形象是一位女神頭上有一隻羽毛，或者僅僅以羽毛的形象出現。
作者:
琰容
時間:
2009-10-7 19:50
哇喔~
琰可是很喜歡埃及的文明呢~~
尤其是他的神話故事喔~~
作者:
雷倩倩
時間:
2009-10-10 21:38
我是因為對木乃伊非常有興趣......
在沒有福馬林(Formaldehyde Solution) 的古代裏,.就能製作出千年不腐的屍體.
真的是非常神奇呢.
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