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標題: [中國文學] 竹林七賢 ─ 阮鹹介紹 [打印本頁]

作者: 琰容 時間: 2010-2-24 16:51 標題: 竹林七賢 ─ 阮鹹介紹

阮鹹

　　西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。「竹林七

賢」之一。阮籍之侄，與籍並稱為「大小阮」。歷官散

騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈直頸琵

琶，直頸琵琶後改稱阮鹹，簡稱阮。

　　阮鹹不僅擅長演奏，也精於作曲，唐代流行的琴曲

《三峽流泉》據說就是他所作，李季蘭在同名詩中有「憶

昔阮公為此曲，能使仲容聽不足」的詩句。1950年南京西

善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮鹹畫像，神情專注。

　　阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮

貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大

布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾

耳！」

　　【任誕篇】

　　在七月七日這天有曬衣習俗，阮鹹家貧，竟以長桿掛

犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻

褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然

地表現出阮鹹任達不拘禮節，然而亦說明，阮鹹雖家貧，

而其士族之優越門第和身份並不減。阮鹹雖未能免俗，但

所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少年，但

作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱

的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔

侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友一樣共同游

息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。

　　阮鹹和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是

由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節；而另

一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由於此時

的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同

於曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原

本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的藉口。阮籍曾憤

懣地說：「禮教豈為我輩而設。」而阮鹹也在母喪期間，

穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。阮仲容先幸

姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初雲當留婢；既發，

定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人

種不可失！」即遙集之母也。

　　【任誕篇】

　　這種超越自古的傳統禮制，其實都是對禮法尊嚴的一

大諷刺。因為當時的禮法已經失去它原先的意義。在當時

禮法甚嚴，阮鹹縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，

或多或少阻礙了他的仕途。諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間

共集，不復用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。

時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。

　　【任誕篇】

　　讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區分地

位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體

會他「天地與我並生，而萬物與我為一」的那種放達不羈

的豪氣。且阮鹹的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不

同於阮籍的「達」是因對世俗禮法無奈而為之，這是他們

兩個不同之處。

　　然而這些行為，在名教社會，有衝擊禮法和解放個性

的積極作用。因為在當時，一些禮法之士卑鄙而無氣節，

名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因

此，不拘禮法僅只是其一方面的表現，而還有另一方面的

表現。

　　山公舉阮鹹為吏部郎，目曰：「清真寡慾，萬物不能

移也」　

　　【賞譽篇】

　　（晉書阮鹹傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮鹹貞素

寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於

時。』」這對阮鹹是很高的評價，阮鹹雖不拘禮法，而能

貞素寡慾，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之

素養，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現形式，

而貞素寡慾為其內心世界，此乃名士的精神本質。如果僅

有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只

可惜，晉武帝仍以阮鹹的沈溺於酒鄉，不予以重用。

　　【阮鹹與荀勖】

　　七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養外，

阮鹹也是傑出的音樂天才。他雖然名列「竹林七賢」，但

他的文學作品並沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而

為世人所認識。顏延之說他：『達音何用深，識為在金

奏』即是讚揚他在音樂上的造詣很高。

　　荀勖善解音聲，時論為之闇解，遂調律呂，正雅樂，

每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮鹹妙賞，

時謂神解，每公會作樂，而心謂之不調；既，無一言直

勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕於野，得

周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、

絲竹，皆覺短一黍。於是伏阮神識。

　　【術解篇】

　　阮鹹的神解，當比荀勖闇解為高，阮鹹是真正瞭解音

韻的，他之所以批評荀勖，本來也是出於好意，希望他能

夠發現自己的缺點，有所改正。無奈荀勖本人，心高氣

傲，自以為音樂造詣曠世無敵，面對阮鹹的指責，更視為

是存心搗蛋，並在晉武帝前進讒言，貶除了阮鹹的職位。

但也由於這樣，而使阮鹹在中國音樂史上獲得地位。由此

可發現，『酒與音樂』正是阮鹹生命中的兩大精神支柱。

　　【另一個阮鹹】

　　如果說，嵇康是當代的操琴名手，那麼阮鹹就是當時

的琵琶大家。武則天在位時曾有人在古墓中得一銅器，身

正圓似琵琶與「竹林七賢圖」中的阮鹹所彈的那件樂器相

似，當朝太常少卿元行沖認為乃晉朝時阮鹹所作器也，於

是命令屬下，改用木頭照著這個銅器的形狀來製作，彈出

來的聲音高雅、清亮，再加上阮鹹本人善彈此琴，所以這

種一度被稱為中國琵琶或漢琵琶的樂器，就有了自己專用

名稱 -----『阮鹹』。阮鹹又分為大、中、小阮，其實都是同

一種，只是大小不一樣。【阮鹹作品選】

　　１．律議

　　勗所造聲高，高則悲。夫亡國知音哀以思，其民困。

今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所

致。然金鐘磬是魏時杜夔所造。不與勗律相應，音聲舒雅

而久。不知夔所造時人為之，不足改易。

　　註：

　　勗所造聲高：中書監荀勗校太樂，依古尺更鑄銅律

呂，以調聲調，則得高音。

　　【與姑書】

　　胡婢遂生胡兒。

　　註：

　　此是阮鹹致姑書中的一句話，原文無專集可查，只在

＜世說新語、任誕＞中有關此事的記載。又：＜竹林七賢

論＞曰：鹹既追婢，於是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮

盡咸寧中，始登王途。而在＜阮孚別傳＞中又有記載：鹹

與姑書後，姑答書曰：魯靈光＜殿賦＞曰：胡人遙集於上

楹，可字曰遙集也。可字曰遙集也。故孚字遙集。

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