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標題: [天主教] 三位一體的天主的啟示 [打印本頁]

作者: 藍桉    時間: 2011-1-29 15:51     標題: 三位一體的天主的啟示

聖父由聖子啟示出來

  在許多宗教裡,天主被呼號為「父親」。天主經常被視為「眾神和眾人之父」。在以色列,天主被稱為父,由於祂是世界的創造者,再者,透過盟約和法律所施於祂的「長子」以色列(出4:22)身上的一切,天主更顯得是父親。祂也被稱為以色列君王之父,尤其是「窮人之父」、孤兒和寡婦之父,因為他們都受到祂慈愛的庇護。

以「父親」的名字稱呼天主,這信仰的語言特別表明兩點:就是天主是一切的根源和超越的權威,同時祂又愛護並眷顧祂所有的子女。天主的這種慈父溫情也可以用母性的形象表達,這更能顯示出天主內在於世界中,顯出天主與受造物之間的親密。信仰語言取自人類的父母經驗,因父母在某種程度上,為人是天主的最初形象。但這經驗也顯示人類父母可能破壞並扭曲父性或母性的形象。所以要牢記天主超越人類的性別,祂既非男人也非女人,祂是天主。因此祂超越人類的父性或母性,雖然祂是這兩性的根源和典範。沒有人能成為像天主那樣的父親。

耶穌啟示天主是「父」,其意義是前所未聞的:天主是父,不僅因為祂是造物主。祂永遠是父,是因為祂與其獨生子的關係。同樣,子若失去與父的關係,就不再是子。「除了父外,沒有人認識子;除了子和子所願意啟示的人外,也沒有人認識父」(瑪11:27)。

為這緣故,宗徒們承認耶穌是「起初就與天主同在的聖言」,「聖言就是天主」(若1:1);耶穌也是「不可見的天主的肖象」(哥1:15) ,是「天主光榮的反映,是天主本體的真象」(希1:3)。

教會步武宗徒的芳蹤、依循他們的聖傳,於325 年的第一屆尼西亞大公會議中,承認聖子與聖父「同性同體」,就是聖子與聖父同是一個天主。381年於君士坦丁堡召開的第二屆大公會議,在制定尼西亞信經時保存了這項措辭,承認祂是「天主的獨生子。祂在萬世之前,由聖父所生。祂是出自光明的光明,出自真天主的真天主。祂是聖父所生,而非聖父所造,與聖父同性同體」。

聖父與聖子由聖神啟示出來

耶穌在祂的苦難和復活之前,宣布要派遣另一位「護慰者」(Paraclitus)聖神。自創世之初聖神早已工作,祂「曾藉先知們發言」,祂將住在門徒中,並在他們內教導他們一切,「把他們引入一切真理」 (若16:13)。這樣,聖神就被啟示為與耶穌和聖父相關的天主的另一位。

聖神的永遠根源可從祂被派遣到現世的事上顯露出來。聖神或由聖父因聖子之名、或由聖子本身在回到聖父身邊之後,被派遣給宗徒們和教會。聖神在耶穌受到光榮以後的被派遣,圓滿地揭露了聖三的奧跡。

宗徒信仰中有關聖神的部分,在381 年的君士坦丁堡第二屆大公會議中曾宣認:「我信聖神,祂是主及賦予生命者,由聖父所發」。這樣,教會承認聖父是「整個天主性的根源」。然而,聖神的永遠根源跟聖子的並非沒有關聯:「聖神既是聖三的第三位,故是天主,與聖父、聖子是同一和同等,也是同性和同體……可是,我們不能說祂只是聖父的神,卻該說,祂同時是聖父和聖子的神」。君士坦丁堡大公會議的信經這樣宣認:「祂和聖父聖子同受欽崇,同享光榮」。

拉丁傳統的信經承認聖神「由聖父和聖子(Filioque)所共發」。1439年的翡冷翠大公會議清楚說明:「聖神的本質與存有同時來自聖父和聖子,祂永遠發自聖父如同發自聖子……,有如發自獨一本原、藉著獨一噓氣……這是由於凡父所有的,除了父的身分以外,都在父生子時全給了子。因此,聖神的這種由子所發,是自永遠中便從祂的父那裡所領受的,這父是在永恆中生了子」。

雖然「和聖子(Filioque)」一詞並沒有出現在381 年君士坦丁堡所宣認的信經中,但根據一個古老的拉丁和亞歷山大的傳統,早在羅馬尚未於 451年的加采東大公會議承認及接受381 年的信經前,教宗聖良一世已於447 年把它宣布為信條了,這種加入「和聖子」形式的信經的使用,逐漸地由第八世紀至第十一世紀進入了拉丁的禮儀。可是,拉丁禮把「和聖子」一詞引入尼西亞•君士坦丁堡信經的做法,至今仍構成與東正教會間的分歧。

東方傳統特別強調,聖父乃聖神第一根源。在宣認聖神「發自聖父」(若15:26)時,便肯定聖神是透過聖子發自聖父。西方傳統則強調聖父與聖子同體的共融,肯定聖神發自聖父和聖子(Filioque)。西方傳統也是「合法和合理地」這樣說。事實上,天主聖三在其同體共融的永恆關係中,意味著聖父是聖神的第一本原, 因為聖父是「沒有本原的本原」;然而,由於祂也是獨生子的父,祂和聖子應是「聖神所發自的唯一本原」。這種合法的互補性,若不予以僵化,就不會在同一的宣認奧跡上,影響信仰的一致性。

三、信理所表達的天主聖三

天主聖三信條的形成


聖三的啟示真理從起初屬於教會活潑信德的根基,這主要是依靠洗禮。這啟示的真理表達在洗禮信仰的規程中,並在宣講、教理講授及教會的祈禱中定形。這類的定形的格式已在宗徒的著作中出現,例如這致候詞:「願天父的慈愛,基督的聖寵,聖神的共融,與你們同在」 (格後13:13) 所顯示的, 也在感恩祭禮儀中採用了。

在最初的幾個世紀裡,教會設法以更明確的格式去表達對天主聖三的信仰,一面為深入了解自己的信仰,一面為保護它免受各種錯誤的扭曲。這就是早期大公會議的工作,大公會議除了得到教父們在神學探討方面的協助外,也得到基督子民在信仰意識方面的支持。

為制定天主聖三的信條,教會不得不借助一些來自哲學的概念,來發展一套專有的名詞:如「實體」、「位格」或「自立體」、以及「關係」等。教會這樣做,並非把信仰置於人類智慧之下,而是要賦予這些名詞嶄新的意義,好去解釋一個難以言喻的奧秘,「這奧秘無限地超越我們人類所能明白的一切」。

教會採用「實體」 (有時也用「本質」或「本性」) 一詞,來指明在一體中的天主本質;用「位格」或「自立體」一詞,來指明父、子、聖神彼此間的實際區別;用「關係」一詞,來指明三位的區別在於彼此間的關係。

天主聖三的信條


聖三是一個天主。我們並不宣認三個天主,而是一個天主有三位:「同性同體的聖三」。天主三位並不分割同一的天主性,而是每位都是整個的天主:「父享有與子一樣的天主性,子享有與父一樣的天主性,聖神享有與父和子一樣的天主性,即本性上是同一的天主。「聖三的每一位就是這個事實,即是天主的實體、本質或本性」。

天主三位確是彼此不同的。「天主只有一個,但不孤獨」。「父」、「子」、「聖神」並不單指天主存在方式的名稱;實際上,祂們彼此確是不同的:「父不是子,子不是父,聖神不是父或子」。祂們的分別在於與本原的不同關係,父是生者,子是受生者,聖神是受發者。天主的一體是三位。

天主三位是彼此關連的。由於天主三位並沒有分割同一的天主性,三位的實際區別只在於彼此之間的關係:「在三位的相關名字中,父是相對於子而言,子是相對於父而言,聖神是相對於父和子而言。不過就其關係而論及天主三位,應相信只有一個本性或實體」。事實上,「祂們的一體性,與祂們之間的關係並不相抵觸」。「由於這種一體性,父整個在子內,整個在聖神內;子整個在父內,整個在聖神內;聖神整個在父內,整個在子內」。

號稱「神學家」的聖額我略•納祥,把這段有關聖三信仰的總結傳授給君士坦丁堡的慕道者們:

          首先,請為我保管這珍貴的寶庫,我曾為它生活和奮鬥,也願與它同死,它使我能忍受一切痛苦和看輕所有快樂:我是指對聖父、聖子及聖神的信仰宣認。今天我就把它交付給你們。不久之後,我要藉它把你們浸入水中並從水中提出。我要把這宣認給你們當作一生的伴侶和主保。我只交給你們一個天主和德能,祂是三位一體,而三位都有區別。這天主沒有本質或實體上的差別,也沒有等級上的高低……三個無限都有同一的無限本性。每位單獨來看,都是整個的天主……三位一起來看也是一個天主……我尚未想到一個天主,聖三便讓我沐浴在祂的光輝中;尚未想到三位,一個天主便充盈了我……」。

四、天主的工程和聖三的派遣


「啊!光明,當受讚美的聖三和一體的根源!」。天主是永遠的幸福、不朽的生命、永不消逝的光輝。天主是愛:父、子和聖神。天主自由地要傳授祂幸福生活的光榮。這就是祂慈愛的計畫,是一項在創世以前已在祂愛子內擬定好的計畫,「預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分」(弗1:4-5),就是因那「使我們成為義子的聖神」(羅8:15)

「預定我們與祂兒子的肖象相同」(羅8:29)。這項計畫是「在萬世以前……已賜予我們的恩寵」(弟後1:9-10),而其根源就是聖三的愛。這愛彰顯在創造的工程中,在人類墮落後的整個救恩史中,在聖子的使命中,在聖神及其透過教會而延續的使命中。

天主整個的救恩工程是聖三的共同行動。事實上,聖三既有同一的本性,也只有同一的行動。「父、子、聖神並非創世的三個本原,而是一個本原」。可是,天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教會引述新約的話宣認說:「我們只有一個天主,就是聖父,萬物都出於祂而存在;也只有一個主,就是耶穌基督,萬物都藉祂而存在;也只有一個聖神,萬物都在祂內而存在」。尤其在聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣中,顯露了天主位格的特性。

天主整個的救恩工程,是共同又是個別的工程,使人一方面認識天主三位的特性,另一方面又認識祂們共同的本性。同樣,整個基督徒生活也是跟聖三每一位的共融,無論如何也不能把祂們分開。誰光榮聖父,是透過聖子在聖神內光榮祂;誰跟隨基督,是因受到聖父吸引和受到聖神推動而跟隨祂。

天主整個救恩工程的最終目的,就是所有受造物都能進入真福聖三的圓滿一體中。但如今我們已被召叫,要成為至聖聖三的寓所,主說:「誰愛我,必遵守我的話,我父也必愛他,我們要到他那裡去,並要在他那裡作我們的
      住所」(若14:23):

          啊!我的天主,我所欽崇的聖三!請幫助我完全忘記自己,為能在禰內定居,使我的靈魂好像進入了永恆的安寧和恬靜。啊,我那永遠不變的天主!沒有甚麼能擾亂我的平安或使我離開禰,反之,每分每秒都要使我更進入禰奧跡的深淵!請安撫我的靈魂,把它變成禰的天空、禰的可愛寓所和禰的休憩之處。但願我總別留下禰獨自一個,而是整個的我留在禰那裡,在信德中警醒,全心欽崇禰,整個獻身於禰的造化工程。



  天主聖三的奧跡是基督徒信仰和生活的主要奧跡。天主──父、子、聖神,把自己啟示出來,只有這樣,我們才能認識天主。

天主子的降生給我們啟示:天主是永遠的父,而子與父同性同體,就是在祂內及同祂一起,同是唯一的天主。

聖神是由父因子之名並由子「從父那裡」(若15:26) 被派遣的,這派遣顯示給我們:聖神和父與子是唯一的天主。「祂和父及子同受欽崇,同享光榮」。

「父作為第一根源,聖神由父而發,而父作為給予子的永遠恩賜,聖神發自共融的父和子」。

藉著「因父、及子、及聖神之名」而領受的洗禮恩寵,我們奉召分享真福聖三的生命,此世固然處於信仰的晦暗中,但死後將處於永遠的光輝中。

「至公教會的信仰在於在聖三內欽崇唯一的天主,在唯一天主內欽崇聖三,既無位格的混淆,亦無實體的分離:事實上,父、子、及聖神的位格各不相同,但父、子、聖神的天主性卻是同一的,光榮相等,威嚴同是永遠的」。

聖三在存有上既不可分離,在行動上也是如此。但在天主的同一行動中,每一位格顯示其在聖三中的特有行動,尤其是聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣。




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