西方文學史 ( 十九世紀 )
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18一19世紀之交的法國，是一段動蕩的歷史。1789年革命勝利後的四十年內，法國資產階級和封建貴族展開了你死我活的拉鋸戰。封建貴族借助國外的反動勢力不斷向新政權發起反撲，企圖奪回失去的天堂。在這種外部力量的壓迫下，資產階級各派勢力的角逐也此起彼伏，社會始終處於不安定狀態。
1792年，經過再度起義·建立法蘭西共和國；1793年，雅各賓專政；1794年，熱月政變；1799年和1804年拿破侖當政和稱帝，並大規模對外擴張；1814年，拿破侖失敗，“反法聯軍”進入巴黎，扶持路易十八即位，波旁王朝復辟；1815年，拿破侖發動“百日政變”，重新殺回巴黎，直至滑鐵盧的徹底失敗。波旁王朝復辟時期，大批流亡國外的貴族回到國內謀求恢復他們的政治特權和經濟利益，而羽翼已豐的資產階級也決不會輕易放棄自己的所得。因此，他們在新形勢下展開了政治、經濟等各方面的明爭暗鬥。資產階級的貴族化和貴族階級的資產化，成為他們爭取利益最大化的新走向。波旁復辟王朝，結束于1830年的七月革命。
跌宕起伏的歷史進程，造成了複雜多向的社會心態。革命的勝利、《人權宣言》、共和國憲法、拿破侖的業績，都曾激起人們高昂的熱情；革命的嚴峻和過分暴力，也製造了恐怖的情緒和思想的混亂；革命後的利益分配，特別是復辟時期大資產者和封建貴族的利益瓜分，使中小資產階級和廣大人民群眾感到極度的失望。凡此種種，都給法國浪漫主義文學帶來了斑駁的色彩。
斯達爾夫人
法國浪漫主義運動是在德、英兩國的影響下興起的，它也是啟蒙運動在新的歷史條件下的繼續和發展。對法國浪漫主義文學具有奠基意義的是兩位風格迥異的作家：斯達爾夫人和夏多布里昂。
德·斯達爾夫人(1766。1817)，原名安娜·路易絲·熱爾曼娜·內克。父親曾兩度出任路易十六的財政大臣，母親主持著一個著名的沙龍，吸引了許多社會名流。少年斯達爾夫人受到良好氛圍的熏染，並已顯露出眾的才華。婚後她也組織了一個沙龍，薈萃了眾多知名人士，交流和傳播自由主義思想。她于1788年22歲時，發表《論盧梭的作品與性格書信集》，熱情宣傳盧梭的思想。她也熱情歡殍法國大革命的勝利。相信這是一個新時代的開始。她因不滿拿破凳的獨裁而長期流亡英國、瑞士、德國等地，特別對德國文化進行了較深入的研究。
斯達爾夫人的兩部理論著作為法國的浪漫主義奠基：《從社會制度與文學的關係論文學》(通常簡稱《論文學》，1800)和《論德意志》(1810)，也確立了她作為罕見的女性批評家在文藝理論史上的獨特地位。斯達爾夫人從文學與宗教、風俗、法律等的互動關係中動態地考察文學的發展，體現了歷史主義的原則，也是跨文化研究最早的嘗試之一。她最富獨創性的觀點是從地理環境決定論出發，提出了北方文學和南方文學的區分。她把義大利、法國等國的文學視為南方文學，把英國、德國等劃為北方文學，並認為前者崇尚古典，而後者崇尚想像，感情強烈，具有偉大的氣魄，她貶抑前者，褒揚後者，實際上就是在鼓吹浪漫主義的文學精神。斯達爾夫人對浪漫主義的貢獻不止于理論的建樹，還在於她的創作實踐。世紀之初，她的兩部作品《苔爾芬》(1802)和《柯麗翊8》(1807)以清新的風格和對婦女問題的關注使她成為盧梭的當然繼承者，並開啟了浪漫主義文學的先河。小說中的女主人公都具有高尚的品格和對愛情的執著，但庸俗、自私的社會風氣和對婦女的社會偏見歧視，卻把她們推向了悲劇的命運。人們普遍認為，女主人公的思想感情，帶有很深的作家主觀意識的印證；而作品的整體構思。都是為了突出主要人物的美好品德和不幸遭遇。從而傳達出對社會的強烈不滿。她站在女性立場向社會大膽宣戰。招來保守主義者的責難。這責難，也恰好證明瞭她的勇氣和創新精神。夏多布里昂與拉馬丁
弗朗索瓦一勒內·德·夏多布里昂(1768∼1848)是一位對法國浪漫主義文學產生深遠影響的作家。甚至被人奉為“教父”。但他的政治思想和政治歷史，又常使他成為批判的對象。
夏多布里昂生於布列塔尼一個沒落貴族的家庭。這雖是個大家庭，但他只和一個姐姐感情甚篤，相依為伴。在教會學校裏他接受了基督教的教育。大革命爆發，夏多布里昂卻遠離風暴，遠離祖國，踏上了北美洲的探險之旅。1791年4月啟程，12月回國。正是在這次旅行中，他醞釀了兩部重要小說。
1792年，他曾去比利時追隨叛軍，作戰受傷後轉赴倫敦，靠教書度日。在那裏，他對法國革命進行了思考，寫下了一部“懷疑和痛苦的書”：《關於革命的歷史、政治和道德的隨筆》。他談古論今，不得不承認革命之必然；但面對現實的革命，又流露出無奈和困惑。1798年，母親病逝，他遵母遺願，皈依基督教。1800年，夏多布里昂回到法國。此時，拿破侖正醞釀在法國恢復基督教的地位，夏多布里昂也在醞釀寫作《基督教真諦》一書。1801年，作家把該書第三部分《美術和文學》中的一個“例證”《阿達拉》單獨發表，“以暴風雨的力量驚動了法國廣大讀者”，夏多布里昂也由此名聲大振。次年，《真諦》全書出版，包括四個部分：《教理和教義》、《基督教的詩意》、《美術和文學》和《信仰》。
1805年，作家又將第二部分的“例證”《勒內》作為小說與《阿達拉》合集出版。
作為法國浪漫主義文學的開山之作，《阿達拉》取得了巨大的成功。一個發生在遙遠的荒山野林裏的愛情故事，竟牽動了無數身處拿破侖盛世的法國讀者的心，並被迅速譯成西歐各國的語言，這恐怕不能僅僅用“獵奇”來加以解釋。
故事的背景是北美洲的原始大森林，作家筆下那瑰麗而詭異的風光足以令人神往，而由一個“變為文明人的野人”夏克塔斯講述的悽婉的愛情悲劇，更不難使多愁善感的法蘭西人潸然淚下。
印第安青年夏克塔斯在部落之戰中被俘，將被處以火刑。該部落酋長之女阿達拉深深愛上了他，便胃著生命危險把他救出。他們雙雙逃人浩莽的原始森林，在自由的大自然裏，艱難而幸福地相依為命。當熾熱的愛情要發展成婚姻時，嚴重的障礙出現了。阿達拉原為西班牙的後裔，信奉基督教，不得與異教徒結婚；更有甚者，由於阿達拉年幼體弱，母親曾讓她發誓只得屬於上帝，不得嫁人……於是，被愛情燃燒的阿達拉痛苦地服毒自盡，她要求夏克塔斯皈依基督教，以便日後能在天國相會。
阿達拉為信仰獻身的精神雖然崇高．但未免有些殘忍。基督拯救人類的主題是靠奧布裏神父來完成的。這位神父不顧個人安危。長期在這裡布道，使許多“野蠻人”得到“教化”，過起了幸福的生活。在阿達拉的悲劇中，他是撫慰人們心靈的“天使”。“宗教決不需不近人情的犧牲”。他指責阿達拉說：“你的一切不幸全出自你的無知，是你受過的野蠻教育以及缺乏必要的指點，使你走上了絕路。”並指出“狂熱及缺乏宗教方面的知識是多麼危險”。
《阿達拉》表現了“野蠻”和“文明”的衝突。蠻荒世界裏的原始愛情是美好的，純真的，具有激動人心的力量。相反。在“歐洲大陸”。在“塵世”，“無論是蕓蕓眾生還是王孫公子，全都在吃苦，全都在哀號”。真正能夠拯救這個世界的是基督教，但不是“狂熱”、“愚昧”的宗教，而是充滿人道主義精神的基督教。這種教義，自然難以成為拯救人類的良方，但它卻在很大程度上滿足了動亂歲月裏法國民眾的心理需求。
[ 本帖最後由 雷倩倩 於 2009-10-6 23:49 編輯 ]
