「凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有

右；……此皆其合也」

　　西漢中期，戰亂頻仍的諸侯王國割據局面基本結束，

生產得到恢復與發展，中央集權得到鞏固與加強，出現了

經濟繁榮和政治大一統的局面。適應統一的中央集權的需

要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生。他的哲學思

想主要反映在所著的《春秋繁露》中。

　　《春秋繁露》有17卷，82篇。由於書中篇名和《漢書·

藝文志》及本傳所載不盡相同，後人疑其不盡出自董仲舒

一人之手。《春秋繁露》系後人輯錄董仲舒遺文而成書，

書名為輯錄者所加，隋唐以後才有此書名出現。我國現存

最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江

右計台刻本，現藏於北京圖書館。注本很多，最詳盡的是

蘇輿的《春秋繁露義證》。

　　董仲舒潛心鑽研《公羊春秋》，學識淵博，故時人稱

其為「漢代孔子」《春秋繁露》也是一部推崇公羊學的著

作。

　　《春秋繁露》宣揚「天人合一」、「天人感應」的神

學目的論。認為天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至

高無上的神。《繁露》把自然現象和社會現象進行神秘化

的比附，認為天按照自己的形體製造了人，人是天的副

本，人類的一切都是天的複製品，這就是「天人合一」的

思想。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現其意志，主宰

社會與自然。草木隨著季節變化而生長凋零，都是天的仁

德、刑殺的表現；社會中的尊卑貴賤制度，都是天神「陽

貴而陰賤」的意志的體現。君、父、夫為陽，臣、子、婦

為陰，所以君臣、父子、夫婦的關係就是主從關係。「天

子」是代替天在人間實行統治的，君主之權是天所授予

的，並按天的意志來統治人民，這就是神化君權的「君權

神授」思想。《繁露》還用五行相生相勝的關係來附會社

會人事，如將木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

比為父子；木居左，金居右，火居前，水居後，土居中

央，比為父子之序，等等。這樣就把古代樸素唯物主義的

概念——陰陽和五行變成了體現天的意志和目的，神化封

建制度的工具。

　　《繁露》還大力宣揚「天人感應」說。認為「天」不

但為人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動，監督

正常秩序的實現。如果人間違背了封建道德即天的意志，

君主有了過失而不省悟，天便會降下災異警告，這就是所

謂「譴告」說。

　　反之，如果君主治理天下太平，天就會出現符瑞。可

見，封建統治者與天是相通、相感應的。如果能按照天的

意志行事，維持正常的統治秩序，就可長治久安。

　　根據天人感應的神學目的論，《繁露》提出了先驗主

義的人性論、性三品說。董仲舒把人性分為三個品級：聖

人之性，中民之性，斗筲之性。聖人之性為純粹的仁和

善，聖人不用教化，是可以教化萬民的。斗筲之性是只有

貪和惡的廣大勞動人民，這些人即使經過聖人的教化也不

會成為性善者，對他們只能加以嚴格防範。中民之性具有

善的素質，經過君主的教化便可以達到善。這三個品級的

人性，都是天所賦予的。

　　這一套性三品的人性論，是孔子「惟上智與下愚不

移」（《論語·陽貨》）人性論的發展。

　　《繁露》全面論證了「天不變道亦不變」的形而上學

思想。

　　所謂「道」，是根據天意建立起來的統治制度和方

法，《繁露》用形而上學的觀點加以分析判斷，認為這個

道是永恆的、絕對的。它說：「凡物必有合。合必有上，

必有下；必有左，必有右；必有前，必有後；必有表，必

有裡；有美必有惡；……

　　此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之

合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。」（《基

義》）這裡，它承認對立面的普遍存在，具有一些辯證法

的因素。但它認為這些對立面之間的關係，主要是協調服

從的關係，否定矛盾雙方的鬥爭。雖然它承認矛盾的兩個

方面的性質、地位不同，但陽和陰雙方，一主一從，一尊

一卑的地位是永不可改變的，更不能轉化，這是「天之常

道」。然而，歷史的發展並非一成不變的，王朝更替時有

發生，為了解釋這一現象，董仲舒提出了「三統」、「三

正」的歷史發展觀。我國農曆的十一月、十二月、正月可

以作為正月（歲首），每月初一日為朔日，朔日有從平旦

（天剛亮的時刻）、雞鳴、夜半為開頭的三種算法。

　　每一個新王朝上台後，都要改變前一個王朝的正、朔

時間，這叫改正朔。如果新王朝選擇農曆正月為歲首，則

尚黑色；如選擇十二月為歲首，則尚白；如選擇十一月為

歲首，則尚赤色，這就是所謂「正三統」。每個正朝都應

按照自己的選擇改換新的服色，這叫「易服色」。不管如

何循環變化，維護封建統治的道和天一樣，是永遠不變

的。「王者有改制之名，無改道之實」（《楚莊王》）。

所以，「三統」、「三正」也是董仲舒借天意之名宣揚

「天不變道亦不變」的理論武器，目的是長期維護封建統

治。

　　《春秋繁露》所反映的董仲舒的認識論，是建立在神

學唯心主義哲學體繫上的，是為天人感應的神學目的論服

務的。人類、宇宙萬物及其變化都是天意的安排，所以，

人的認識也就是對天意的認識，只要認真考察自然現象，

或通過內心自省，就不難體會到天意。董仲舒認為「名」

反映的不是事物，而是天意，它是由聖人發現的，並賦予

事物以名，「事各順於名，名各順於天」（《深察名

號》），即天的意志決定人的認識，人的認識決定萬事萬

物，完全顛倒了名與實、主觀與客觀的關係，是一條唯心

主義的認識路線。

　　《春秋繁露》大力宣揚「三綱」、「五常」的封建道

德觀，為封建等級制度和倫常關係的合法性製造輿論。早

在春秋時期，孔子便提出了「君君、臣臣、父父、子子」

（《論語·顏淵》）的思想，後來韓非發展了這一思想，並

為「三綱」劃出了一個明晰的輪廓：「臣事君，子事父，

妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常

道也。」（《韓非子·忠孝》）董仲舒對此加以繼承和神

化，第一次提出：「王道之三綱，可求於天。」（《基

義》）他說：「天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為

夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養

之。」（《基義》）雖然尚未提出「君為臣綱，父為子

綱，夫為妻綱」的正式條文，但其意思已很明確了，待西

漢末成書的《禮緯》就把「三綱」的條文具體化了。三綱

以君為臣綱為主，父為子綱、夫為妻綱是從屬於君為臣綱

的，最根本的是要維護君權的統治。

　　董仲舒在答漢武帝的策問時曾提出「仁義禮智信」五

常之道，在《春秋繁露》中又加以詳盡論證。「仁者，愛

人之名也。」（《仁義法》）「立義以明尊卑之分。」

（《盟會要》）「禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差

內外、遠近、新舊之級者也。」（《奉本》）「不智而辨

慧狷給，則迷而乘良馬也。」

　　（《必仁且智》）「竭愚寫情，不飾其過，所以為信

也。」（《天地之行》）

　　三綱五常的倫理觀是漢王朝封建大一統政治的需要，

也是中央專制集權制的反映，它在當時維護國家統一和封

建制度方面，起過積極的作用。但隨著整個地主階級的歷

史地位日益向保守、反動轉化，它便成了反對革命，麻痺

和奴役勞動人民的精神枷鎖。由於它高度集中地反映了整

個地主階級的根本利益，所以成了沿續幾千年的封建社會

的道德倫理規範，在我國影響深遠，危害極大。

　　《春秋繁露》以哲學上的神學蒙昧主義，政治上的封

建專制主義為基礎，提出了一套較為完備的思想體系，儘

管以後各個王朝的哲學形態有所改變，但這一思想一直在

我國封建社會中占統治地位。書中將自然現象與社會問題

進行無類比附，得出自己需要的結論，具有很大的欺騙

性，影響惡劣。

春秋繁露是董仲舒為了監督漢武帝而作的(嗎？不太確定