（二）《密宗道次第廣論》擇要選錄
宗喀巴大師寫的兩部論著，是承繼了阿底峽祖師的理論。
下麵我把《密宗道次第廣論》中的一部分放在這裏，請讀者們看看，因為這本書不容易拿到手。有的人學《菩提道次第廣論》，學了10年，還沒有學到下半部，更沒有學到第二部，就是《密宗道次第廣論》。
因為它很隱蔽，先讓你學《菩提道次第廣論》，學10年、15年，甚至20年，慢慢地潛移默化，把你的心迷惑了、搞亂了，你完全依止你的師父，且聽從你的師父。這樣以後，當它的底牌翻開時，原來是要你照《密宗道次第廣論》中講的那樣雙修，而你那時只有一條路，就是服從兩個字。 下麵，本文為了說明觀點，不得已引用了被篡改後的《密論》中某些文字，這本書很長，我這裏引用的百分之一都不到，是為了說明如此不堪入目的文字，儼然已成了一本不堪入目的淫穢書本。 這怎麼可能是出自持戒嚴謹，以剷除佛教不正之風為己任的宗喀巴大師。同時，不少正見的佛教人士，見到被篡改後的《密論》，以為真的是宗喀巴大師所寫，雖然也有疑問，但是擔心自己謗法也不敢說出來。所以，本人把本篇文章公佈世界，主持正法，阻止《密論》繼續遺害世人！
《密宗道次第廣論》擇要及略釋
前言：
1、《密宗道次第廣論》乃西藏喇嘛教一向不外傳的「無上密」之一。
時至今日，仍然是喇嘛仁波切們修證「即身成佛」的最高秘密，因此號稱「金剛乘、無上乘」乃至「無上密宗」。
2、由於此書被法尊法師譯成類似文言文，其中又暗藏眾多不許外人得知的秘密，如不略予解說，恐難明其中真正的意涵，
以下內容系由宗喀巴所著《密宗道次地廣論》（新文豐出版公司出版）中摘取擇要，並予並予略釋：
喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以後，
就要徹底毀壞佛門五戒，
第324頁、第13--14行：
此灌頂之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教論師）雲：
「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
第301頁、第14--15行：
即前經《結合經》（印度密教密續）雲：「殺生等前後，清淨不生罪。」
二、喇嘛教的第二灌--瓶灌頂
第294頁、第11行：
如《略續》雲：「初觸祥慧乳（觸摸真實明妃的乳房），即是瓶灌頂。」
第294頁、第12--13行：
第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃（陸續擁抱並觸摸九個女人乳房）所生妙樂（妙淫樂）。《歡喜金剛經》於「智慧（女）滿十六」等，釋為瓶灌頂（擁抱並撫摸滿十六歲明妃的乳房就是瓶灌頂）及以阿阇黎灌頂（並以上師與明妃性交雙修混合淫液為弟子灌頂），是依真實明妃而說（這都是依據真實女人來進行的）。
三、喇嘛教的第三灌頂、第四灌頂皆不離精液淫液及與明妃性交雙修
第321頁、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有說第三（灌頂）住摩尼樂（令精液住男根之首而不射精引發大淫樂），從彼出菩提心（射精）即為第四（灌頂）。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心（不斷吃上師與明妃性交所生的淫液）為第四（灌頂）。有說第三無間用餘明妃（與明妃不斷的性交）為第四（灌頂）等。
第325頁、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後（傳授明妃禁行的秘密，就是在第四灌頂以後，也就是在弟子吃過上師與明妃性交雙修的淫液，或已與真實明妃性交雙修而能不射精以後），（於是上師）將（此）明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛（杵）置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊（她）授汝（交給你）」謂以諸佛作證。非他法成佛，此能淨三趣（此性交雙修之法不僅能夠淨化未來下墮三惡道的惡業，並能令密教行者即身成佛），是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛，無上明禁行。【注：必須已受三昧耶密戒並具備性交雙修而不泄精氣功的弟子，上師才開許其與真實明妃進行性交雙修、樂空雙運等無上之法，否則就禁止不許，故稱明禁行或明妃禁行。】
第317頁、第2行：
結合者，謂與同等明妃（性交雙修）而入等至（達到性高潮）。
四、密灌頂就是要弟子吃密教上師性交雙修淫液或把淫液塗在弟子頭上
第336頁、第3--9行：
謂將明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界（弟子先把明妃奉獻上師進行性交雙修，然後吃下上師與明妃性高潮的混合淫液），由師長與本尊力故，生殊勝樂（大淫樂）遣除不信。如鈴師雲：「住蓮花正行（安住於與明妃性交雙修），（就會出生）稀有大安樂（俱生而有、真實不變體性的大淫樂），啟白於大師，弟子滅分別（依據上師的教導，弟子在此大淫樂中必須令心不分別）。」成慧田者，《口授論》雲：「由彼清淨田（必須經由明妃女陰），（才能）通達一切法，幻等十二義。」謂由密物著口入心蓮內（這就是指在吃下此性交混合淫液以後），（就）成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器（成為密教的法器）。…守護三昧耶者，如鈴師雲：「集一切勇識，會一切天女（集合密教上師與眾明妃進行輪座雜交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌頂（然後以此混合淫液為弟子進行密灌頂），彼勇識天女（上師與明妃進行輪座雜交雙修），大妙三昧耶（所生勝妙大淫樂之混合淫液），具五界妙味，當嘗彼安樂（應當吃此混合淫液，以獲得大淫樂、大安樂）。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓（集合雜交雙修所生混合淫液），由食二種世俗菩堤心故（由於一切密教弟子接受密灌頂就都要吃此雜交雙修所生混合淫液的緣故），當依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子們就應當如同吃五甘露一般的吃下去），於前所說守護之三昧耶而得自在（這就是前面所說守護三昧耶密戒而獲得自在）。
六、真實明妃是喇嘛教修煉「即身成佛」的必備工具
第325頁、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教論師）說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨（與明妃性交雙修就能淨化未來世下墮三惡道的惡業），故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地（與真實明妃性交雙修引發大淫樂並觀想一切法空而入樂空和合大定），是一切佛無上明妃禁行（這就是一切佛所制定的明妃禁行：必須已受三昧耶密戒的弟子才允許與明妃進行性交雙修、樂空雙運之法。否則就不許，故稱明妃禁行。）
【注：密教弟子在受三昧耶密戒以後，就可任意殺生、邪淫、偷盜、吃肉喝酒、說妄語欺騙眾生、毀壞一切佛教戒律而無惡不作。詳見本文首頁的內容。】
七、喇嘛教的入室弟子必須把自己的妻女姊妹充當明妃獻給上師性交雙修以後，才有可能獲得無上瑜伽密法的「傳承」：
第302頁、第12行--第303頁、第2行：
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處（建立密壇），弟子勝解師（觀想上師）為金剛薩埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真實女人），生處無壞（生殖器未染病），年滿十二等之童女，奉獻師長（進行性交雙修）。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印（明妃），令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長（進行性交雙修）。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」
第331頁、第14--15行：
若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長（進行性交雙修）。亦可施食護摩及（雜交）歡會等。
第336頁、第2—3行：
謂將明妃（自己的妻女姊妹…等）奉獻師長（進行性交雙修），及嘗師長明妃等至二界（然後吃上師與此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由師長與本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊勝樂（殊勝的大淫樂）遣除不信。
第348頁、第9--10行：
次如論《光穗論》雲：「應受弟子供，彼皆當敬獻，珍寶可愛妻（供上師性交雙修），（女性）自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，……。」
【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第廣論》第36頁第4行亦雲：「恒以諸難施，妻子自（女性）命根，事自三昧師（獻給自己的上師性交雙修），況諸動資財。」】
第348頁、第7--9行：
諸（弟子）入壇（密壇）者，亦以嚼噉飲食（酒肉）等物，供曼陀羅（並建立壇城）令（妖魔鬼怪）皆飽滿。通夜不臥（上師及弟子與眾明妃進行整夜的性交雙修），（然後）與弟子眾作歌舞等，及菩提心正供養已（在弟子吃下上師與明妃雙修性高潮所生的混合淫液以後），（上師）告曰：「汝等入壇者，不應為他說。」
第431頁、第14行---第432頁、第5行：
如《紮拏疏寶炬論》說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋瓦跋劄、《四座經釋說》為痰涕。《律生》中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。淨除尋常之色香力，變為勝妙色等。
【注：[url=]U[/url]大香小香指藏密上師的糞尿，赤白二界指女經血(紅菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】
九、喇嘛教修煉「即身成佛」之無上密：「無上瑜伽」的真相
第331頁、第3--5行：
「如離貪欲罪，三界更無餘。」謂舍菩提心（捨棄性交雙修所生的淫液）也。是故教雲：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲（舍離貪愛淫樂的欲望）。。」是《攝真實經》（印度密教經典）說。
第339頁、第6--7行：
此中所明果位雙運，是無上部（在性交雙修中明瞭樂空雙運可證得密教無上果位--「即身成佛」，這就是無上瑜伽部的修煉方法）。即是道位修自身，為欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是學習上師與明妃修煉雙身法），由收放二種菩提心，修俱生樂為道之力（由於能夠自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引發俱生而有、真實不變體性之大淫樂的力量所在）
（三）選擇兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章摘要登載
我選了兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章登載於此，這兩篇不能代表所有，其實有好多批判、斥罵的文章。我就選這兩篇給大家參考。
一）批判《密宗道次第廣論》的文章節錄
守月亮：現在社會上學習《廣論》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法師也在提倡學習《廣論》。不知道這些著名的法師，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明師，少一些糊塗師。
用宣化上人的一句話送給糊塗法師和糊塗弟子：
“懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,
師父下地獄,徒弟往裏拱。”
願下麵這篇文章能起到一點警示作用。
《廣論》的男女雙修三部曲
作者：佚名
佛陀早已告誡所有出家人：「不得作男女交合雙身像！」
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)
略釋：佛說有五種佈施是沒有福報可言的。一、佈施女人供人淫欲、買春或修「雙身法」之用。二、佈施遊戲嬉戲之器具。三、佈施男女交合的畫像或雕像。四、佈施酒。五、佈施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成「佛」之言語文字方法等。
２、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6)
略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其餘畫什麼都允許。
３、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8)
略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。
老衲注（2012/06/05)：以上幾則佛陀教誡寺廟中不得有「男女合像」，老衲認為佛陀所指的就是印度教性力派混進佛門中的「男女雙修像」，可是有天才的密宗網友說佛陀所指的是不許有「有穿衣服的男女合照像」，而非「沒穿衣服的男女交合像」....。
老衲覺得這位密宗網友簡直是「作繭自縛」，用這麼高的規格限制密宗自己！試問：如果連有穿衣服的男女合照像都不可以擺放，那又怎麼可以放沒穿衣服的「男女交合」畫像雕像呢？遑論這假冒佛教的西藏密宗、藏傳佛教甚至把男女的交合淫穢畫像、雕像擺在佛龕正中間頂禮膜拜供養耶？
（圖片大揭密：邪淫的藏傳佛教寺廟外，卻普遍放置這種男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不許造作此像，但藏傳佛教擺明著與佛陀唱反調，還要硬拗說：「我們要以平常心看待，這佛父代表方便，佛母代表智慧！」
奇哉∼怪哉？是什麼心態，讓密宗祖師們妄想把雙身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我們不禁要問藏傳佛教密宗諸開山老祖：「你們不去請出三藏十二部，在佛經中找方便、求智慧！卻偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然後說我們密宗要在這交合的「佛父佛母」中，去找佛法裏的方便與智慧？」饒汝花費十年時間翻遍三乘佛法經典，藏傳佛法的活佛、法王們也找不到一句可以自圓其說的藉口！遑論能以自己的親證來證實自己的謬見？
奇哉怪哉？如是塑造淫亂的男女雙身像，真的能讓藏傳佛教的師徒們，得到佛法的「智慧」與「方便」嗎？答案當然是：NO！若汝等強言說：YES！那也只能得到騙錢的「智慧」，以及騙女人上床的「方便」爾！
所以老衲在此奉勸一切詐騙集團及采花賊：速速改行！快入藏傳佛教裏學密法，因為藏傳佛教的信徒有二多（錢多、美女多），好騙得很哪∼）
講評：
以上出自佛陀的教誨，佛陀臨走之前告誡阿難，出家人要「以戒為師」，經律中講「佈施女人」及「雙身交合像」，不但沒有任何佈施的福德，還違犯清淨的出家戒律。但是，為何邪淫的藏傳佛教格魯派的根本大論《菩提道次第廣論》（宗喀巴著，以下簡稱廣論），卻要求弟子佈施自己的妻女，給金剛上師喇嘛享用？請看以下三部曲。
●首部曲：初次佈施妻女（或女弟子的貞操）給上師，但還不配加入雙修行列。
請參考《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】看到沒有？為何藏密的出家人不信受佛戒，卻違反出家戒：「施女人」戒，教導藏密的弟子，要恒時佈施你最捨不得的給師父享用呢？包括把自己的妻女送給喇嘛上師享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身體貞操）送給上師，做牛做馬，侍奉師父，任憑喇嘛騎女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒絕。
（宗喀巴一生有二本重要著作：《廣論》及《密宗道次第廣論》其內容都是教人男女雙修。前者較為隱諱，但容易取得。後者極為大膽，但不易被公開。）
因此，如果弟子連最難佈施的妻子、生命（女弟子以貞操）都願意奉獻給上師，那還怕你不把家裏的土地、房子、黃金、股票、美金統統奉獻出來呢？所以邪淫的藏傳佛教金剛上師，不但要你的命，還流著口水，覬覦你美麗的妻子（或你年輕的女兒，女弟子的貞操），也要把你的所有財產吸得一乾二淨。
●二部曲：經常佈施妻女（或女弟子的貞操）給上師，經上師長期觀察，即同意你加入雙修行列。
當然啦，如果你如廣論的施貞操妻女、財產後，博得上師的歡喜，上師就會覺得你是一塊修雙身的材料，就會開始教你《密宗道次第廣論》的雙身法內容，其中你修雙修的工具，也是來自其他師兄所奉獻出來的極年輕的姐妹及妻女：
宗喀巴謂：『先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有壞掉）、年滿十二等之童女，奉獻師長。
如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。（十二∼十六歲為佳，難得的話就用二十歲的）廿上為餘印，令悉地遠離（二十歲以上的女人當明妃，不適合用在上品的雙身法會裏，只能用在次要下品的雙修法會裏，因為太老的女人難以引起你的性趣，難以互相呼應，到達性高潮。），姊妹或自女，或妻奉師長。（弟子可以提供符合上述條件的姐妹，乃至自己的妻子女兒，給師長修男女雙身法之用途）」』
●三部曲：恭喜你出師了，成為金剛上師！因為你修過密灌項，以後你不僅不必再奉獻妻女姐妹給上師用，你還可以殺害一切有情眾生，受用天下一切女人，搶奪一切不屬於你的財物，說盡一切大妄語（騙人說：我已成佛了）。
各位看過宗喀巴的不傳之秘本《密宗道次第廣論》嗎？其宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷十四戌二 時輪規號召上師和弟子：「（受秘密灌頂後）汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。
如此行淫雙修之後，密宗得到一個自創的結論（翻轉法則）：
---> 在努力殺眾生中戒殺（汝可殺有情）！
---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！
---> 在偷盜別人的財物中戒偷盜（不與汝可取）！
---> 在說盡一切大小妄語中戒妄語（說一切妄語）！
如是在極盡殺、盜、淫、妄後，卻妄想可以成就佛道？這是哪門的宗教邏輯啊？？？？若如此簡單的善惡都沒有智慧去分別取捨，那就乾脆別去跟人學什麼佛法吧
結論：
奉勸一切在學「廣論」的人們哪~老衲已為你們費盡不少口水汗水啊∼快快回頭是岸啊∼∼不要再硬拗什麽「我們不學宗喀巴的男女雙修，我們只學宗喀巴的《菩提道次第廣論》三士道」！難道你們都沒看到《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】的證據嗎？
在學密宗道之雙修之前，當然要你們在「廣論」初學時，要教你們「親近善士」，經常把自己的妻女、財產、房子、黃金...，包括把自己的命，都要統統奉獻給師長啊∼
沒錯！你可以不學男女雙修法，不去玩別人的老婆女兒。但是！你為人弟子者，卻要「親近善士」服侍師父，滿足上師的需求，討好上師！那你就要做到宗喀巴所說的：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】！亦即要經常負責把自已的女友、妹妹或老婆、女兒、房子錢財等，奉獻給師父享用，以提供師父們弘揚譚崔男女雙身秘密法會之一切資源！
所以，你可以說「我絕對不會去學男女雙修法！」但是，你卻不可以拒絕：提供上師弘揚雙修所需要的一切資源。因為這是你身為「廣論」人的責任，總有一天你們必需去實踐「廣論」的法義內容！否則，你既不願修雙身法，又不願意提供上師們一切雙修之必要資源，連「廣論」最基本的【道前基礎】－－「親近善士」都做不到，無法付諸行動！那你去學「廣論」作啥？？？？
