“雙修”遺毒 何時可休？
戴德金剛上師 編撰
目錄
一、“雙修”謬論，已經遺毒千年
（一）宗喀巴之前，藏佛內部戒律鬆弛，到處橫行
（二）宗大師大興改革之風，建立格魯巴
（三）宗大師以後不肖子孫狗尾續貂，頽氣又啟
二、雙修遺毒，到處肆虐
（一）報載實況
（二）卡盧仁波切
（三）二世卡盧仁波切的自白
三、受害者後來卻又成為害人者
（一）陳建民居士
（二）“學誠”法師
（三）從張鐵林事件窺“見佛行騙”之一斑
（四）真如（金夢蓉）十大醜聞
（五）漢傳佛教寺廟 同樣受到“雙修”遺毒影響
四、借“雙修”之名義 假喇嘛騙財騙色 為非作歹
（一）洛桑·丹增——王興夫
（二）騙財騙色 楊洪臣
（三）吳澤衡
（四）呼籲國家機關、宗教局，佛協相關機構制定法規，嚴懲雙修行為
後話
十三篇文章的總結
一、“雙修”謬論 已經遺毒千年
（一）宗喀巴之前 藏佛內部戒律鬆弛，到處橫行
西元八世紀後，印度教 性力派學說傳入西藏，與西藏原有的原始苯教的勢力結合，形成一股以“淫欲獲成就”的邪教勢力。
藏王赤松德贊 兩代君王過度崇尊藏傳佛教，讓喇嘛的地位特殊尊高，富貴驕奢，目空一切，寺廟沒有規章，僧侶不守戒律，整個藏密全顯衰象。而且法律規定對喇嘛的特惠，如有人民敢於不恭則重罪懲罰。喇嘛有勢有權又有財，富貴思淫欲，造成犯戒違法，教內風化敗壞。
元朝統治百年，變本加厲，崇尊喇嘛，讓八思巴的眷徒代代封為國師、帝師……
（二）宗大師大興改革盛風，建立格魯巴
藏傳佛教幾近衰亡，幸得出現宗教改革大師宗喀巴，他終生專志改革。經過宗大師努力頓改衰相，重興寺風，創立“格魯巴”黃教派系！
如果說歐洲宗教由馬丁·路德而獲成功。宗大師改革以後，宗教更趨興旺。
可惜，西藏宗大師的改革在他圓寂百年後，即被後世子孫篡改，狗尾續貂，貽誤千古。後世興“雙修成佛”邪風，不可抑止！遺憾！
（三）宗大師以後的不肖子孫狗尾續貂，頽氣又啟
1.盲目跟隨者
一般認為藏續上寫的，他師父所傳的都有根據，無可置疑，無可否認，只要照著辦就好了，就是功德無量了。
2.明知有誤，不敢出頭言過，不為禍首，明哲保身，自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。
3.正合本人的卑鄙心理，乘此機會可以為所欲為，癡心淫欲。
4.宗大師600年後，宗風不振，每況愈下，代代衰落。
二、雙修遺毒 到處肆虐
（一）報載實況
藏傳佛教諸上師藉口為修“無上瑜伽”男女行淫法，除了古今常有著名上師嫖娼狎妓之醜事曝光外，因現代交通便利，諸上師更是如魚得水，往往遊走全世界與無數中、西方或美麗或多金的女人濫交，他們不斷尋找機會與新的異性邪淫或與多位異性雜交，既致使性病氾濫，又導致性侵與誘姦不斷，甚至連幼女也不放過。
誠如佛陀所言：“凡欲火染心。無惡不作。不避惡業。”（《律》）
1.比如，1958年前後，哲蚌寺的喇嘛達卡熱，姦淫了連尼姑在內的60多位婦女，毒打多人致死；
2.幾年前，紅教寧瑪派 貝諾“法王”印證的弟子貝瑪堪布，在臺灣因姦淫比丘尼而被捉在床，臺警方將其移送臺北地檢署偵辦；
3.另據《壹週刊》報導，也是紅教寧瑪派在臺灣傳法的敦都仁波切主持多個道場、性侵多名女子，經常與女信徒一起過夜，還說女信徒跟他男女雙修是“必經的過程”。
當然也有魔力入心的女信徒表示“把身體奉獻給仁波切也算是供養”，卻不知道這種以性為供養已犯邪淫戒，未來必受惡報；
4.另據《三藩市自由報》報導，《西藏生死書》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是 敦珠“法王”的弟子，曾經在1994年被多名女性控以強姦罪，要求賠償一千萬美元，後經其信徒努力，才達成庭外和解，以賠錢遮羞而結案，也可見諸淫賊上師是何等貪婪斂財而多金。
此類喇嘛性侵事件極多，受害女性大多因忌憚被誅咒、名節敗壞或家庭破碎等而隱忍。
但是僅曝露出來的這冰山一角已令人髮指。
因喇嘛教打著佛教的幌子，卻喝酒、吃肉、殺生、性侵乃至無惡不作，到處玷污佛門清譽，讓世人誤以為佛教中人皆是如此淫惡，並把喇嘛所造罪惡統統算在佛教頭上，陷佛門四眾於不義，令真正佛子蒙羞。
真佛子者，皆有義務澄清喇嘛教乃附佛外道的事實，維護佛教純正與清白。
我國青藏蒙等地區，因為喇嘛教流傳的緣故，在解放前往往普遍流行梅毒、淋病等性病，喇嘛因此死掉的也很多，解放後也是政府消滅梅毒的重點地區。
比如，據《洛杉磯時報》報導，喇嘛教噶舉派在美最大宗派領袖，長期酗酒的上師 創巴仁波切，於1987年心臟病發作身亡時，指定Tendzin作為繼承人。
Tendzin於1985年染上愛滋病，至1990年死於愛滋病之間，他在其上師創巴的要求下一直隱瞞其染上愛滋病的事實，繼續堅持與座下男女弟子超過百名進行無保護性交雙修，即不戴安全套邪淫，由此而將愛滋病傳染給諸多弟子。
（二）卡盧 仁波切
每年挑選一個十三四歲的年輕尼師充當性伴侶
可能有些人不知道卡盧仁波切，此人一直活動在國外，在國外很有名。
下麵瞭解一下他找多個女人（包括女性出家人）雙修的劣行，佛教人士是否應注視密宗雙修法的遺害，所謂的大覺者竟然每年在寺院中挑選一個十三四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶！
跨文化的困擾
——節選自《狂喜之後》（傑克·康菲爾德著，周和君譯）
亞洲的傳統文化背景在西方面臨另一重困境：跨文化的困境。若老師的背景是強調衣著樸實無華，並且嚴守兩性之別的話，那當他們突然融入美國這種開放式文化中，就會頓失依據，不知如何拿捏行為準則。反過來說，西方學生置身不同文化中也同感困惑。
尊貴的卡魯仁波切(Kalu Rinpoche)是來自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，他的故事可為世人的一記警鐘。
他的學問淵博，在許多方面都稱得上是極優秀的老師，但他一位虔誠的年輕女弟子兼翻譯人員喬安妮·坎伯(June Campbell)卻因為跟他發生性關係，而長期陷於痛苦難堪的處境。
在她所著《星際漫遊者》(Traveller in Space) 的書中，詳述自己20年來面對困惑和痛苦煎熬的掙扎歷程，還有她在這期間目睹藏傳佛教系統，女性所遭遇的普遍不公平對待和污辱。
來自西方的她皈依藏傳佛教，曾試圖跨越文化藩籬來理解東西方師生關係的差異，但到頭來，她還是以自己的文化背景來看待這一切。
“由於我童年時期曾受過虐待，而且多年來不遺餘力為爭取女權而奮戰，我對這件事完全無法理解。這位年長的喇嘛，這位修習金剛乘大手印(Maha Mudra)的大覺者，怎能做出這種事，每年在寺院中挑選一個十三四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶? 這位喇嘛的妻子心中又作何感想？
我明白印度和西藏是個全然不同的國度。人家對我解釋說，這種挑選年輕女伴的作法是某種“長壽法門”，它能讓喇嘛得到力量。有權勢的男人總是相信這一套，亞洲的政治和宗教界人物這種對待女性的行徑更是常見。
還有人跟我解釋在西藏這類的封建社會中能被喇嘛包養是一種榮幸。
因為她們原本生於赤貧之家，如今能躍登龍門與權勢的喇嘛為伍，反而能得到更好的照顧。但我仍不禁懷疑，那些年輕女孩又該怎麼辦? 她們要如何自處?
我和幾位曾與自己的喇嘛上師發生過性關係的女人談過話。
其中有些人喜歡這樣，覺得自己很特別。有些則覺得被利用，因此中斷了靈修的精進與成長。
有人說她們是在照顧喇嘛。但她們沒有人認為這行為與教誨有關；這其中和佛教沒有任何關係。這種性關係只符合喇嘛的利益，對她們毫無益處。
在各個社會裏，性始終是複雜的。單單以現代西方的標準，我們無法明確評斷古代的文化。而來自其他文化背景的老師，也不能以為到了西方世界之後，會有學生向他們獻身服事。我們最終仍必須注意這些問題，否則它還是會不斷帶來更大的傷害和痛苦。 ”
（三）「二世卡盧仁波切的自白」
藏傳佛教千百年來，以四大派的「法王」、「活佛」為主要傳承，無論黃白紅花教，都以「轉世靈童」為上一世喇嘛仁波切生命體的延伸，確保自己的傳承權力維持純淨沒有雜質，更重要的是，信徒的大筆供養與世俗的財產土地得以維持不散。
活躍於歐美的第二世卡盧仁波切，就是一例。今年二十二歲的他，被嘉瓦喇嘛和十四世達賴喇嘛認證為第一世卡盧仁波切的轉世。
由於從小刻意的培養，善以英語弘法，足跡遍及法國、西班牙等地。
然而作為第一世卡盧的轉世靈童，他卻脫下喇嘛服，自拍一支影片「卡盧仁波切的自白Confessions of Kalu Rinpoche」。
自白他還未成年時，在寺院求學的過程中，受到其他喇嘛性侵、以及他因此成為「問題少年」─喝酒、吸毒─的真實往事。他在影片中自述：
大約12、13歲的時候，我被其他的喇嘛性侵。
(W)hen I was like 12 and 13, I've been sexually abused by other monks.
我的老師想殺我，我說的是事實。
My own Tutor, he tried to kill me, that's the truth.
他們企圖殺掉我，因為我不肯做他們想要我做的事。
They tried to kill me because you know, I am not doing what they want me to do.
他試圖用刀子和其他兇器殺我，那真是很驚嚇我的一刻。
(H)e tried to kill me with the knife and everything, and it was a shocking moment for me.
我十八歲的時候，出了一堆大問題，然後有一位經理人（manager，譯注：應指資深喇嘛）試圖殺掉我以及一切。那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。事情就是那樣。然後，我變成了一個吸毒者…我變成一個酒鬼。
(W)hen I was 18 I had all these big problems you know, then one manager tried to kill me and everything. It's all about money, power, controlling because if you can control the president, you can get what you want. That's the way it is and you know and then I became a drug addict…I became an alcoholic.
視頻地址：（
http://youtu.be/z5Ka3bEN1rs）
這支影片上傳到YouTube，截至2012年1月20日共超過14036人點閱，此外更有Email轉寄、部落客轉載，其中不乏美國、法國、德國…等來自歐美各國的網路客；我們認為觀看這支自白影片的人，以哀矜勿喜的心態居多。
影片中的二世卡盧看起來完全是一個很普通的青少年，他的音調、表情沒有激情，只是冷靜地訴說著慘綠的往事。他並不想為整個藏傳佛教作辯解，也不為了維護藏傳佛教的形象而幫喇嘛們文過飾非。
作為赫赫有名第一世卡盧的轉世傳承者，卻被整個喇嘛體系雞奸強暴，不禁令人疑惑：藏傳佛教中，要求信徒崇奉上師高甚於佛，也要求對上師的一言一行不可違背，更不可有一絲絲的懷疑，但為何喇嘛們卻敢對轉世再來的上師欺淩而作出性侵這等大逆不道的事？
藏傳佛教的轉世靈童制度，說穿了就是喇嘛們權力分配的障眼法，在藏傳佛教的政教合一體系中，「上師轉世再來」只是對外用來凝聚信徒的晃子，對內則是教派之間、自家門內的權力爭奪戰的藉口。
在權力鬥爭中，選一個無知幼兒做為喇嘛大老的一顆棋子，是再恰當不過的安排，所以二世卡盧自白說「那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。」卡盧身為最上層的大活佛，用他親身的經驗告訴我們這件事。
喇嘛們為了取得權力不擇手段，暗殺事件層出不窮，血海風波席捲教門內，斑斑史實不容喇嘛們辯駁。例如十多年前，十七世噶瑪巴靈童鬧雙胞，二派大活佛各擁立自己的靈童，藉以控制整個教派，最後派出殺手暗殺對方，一名隆德寺的老喇嘛，深夜被暗殺，倒在自己血泊中，還得勞動錫金警方介入調查如此的「佛門」醜聞！
喇嘛們也否認不了歷史上一樁又一樁的刺殺、暗殺、乃至活人祭。
清朝的皇帝眼見喇嘛們鬥爭不斷，乾脆自己介入權力分配，因此建立金瓶掣簽制度，以抽籤的方式來決定上一世喇嘛仁波切的轉世靈童，制度看似公平其實更加啟人疑思，試想：藏傳佛教的喇嘛、仁波切若是修行有成，個個都是「活佛」，還說自己的證量高於釋迦牟尼佛。
「活佛」乘願再來卻還需要抽籤決定──以幾分之幾的機率來決定、確定哪一位孩童是真正的轉世靈童？
更加匪夷所思的是，喇嘛們為了取得轉世靈童作為操控權力的傀儡，狀似「公平」的金瓶掣簽也能施以作弊方式，其實就是大活佛們及世俗的大家族彼此之間的角力；後來再加上清朝漢人勢力介入，確保自己支持的特定靈童能夠勝出，取得轉世地位。
由此可見：藏傳佛教的「轉世靈童」從根源上就是為權力服務的制度。喇嘛們向善男信女渲染某某靈童誕生時伴有彩虹、天樂……異象，向世人認證、宣傳某某靈童是某某仁波切的轉世再來，然後控制這個靈童，施以嚴密的洗腦教育；等小孩子年紀稍長，升座說法，信眾服膺、財物供養源源不絕，喇嘛大老們權、利兼收──既鞏固了自家權力，又積聚更多財富。
這一點在卡盧二世的自白影片中，也分明披露了藏傳佛教中的轉世制度骯髒的事實。小卡盧靈童不但被老喇嘛性侵，被自己的上師殺害未遂，更受到喇嘛大老的企圖操控，他也因此質疑藏傳佛教整個體系制度。在短短十幾分鐘的自白中，二世卡盧道出了藏傳佛教的重大問題：
藏傳佛教的性交修行不僅限於男女雙修，也混濫為男男性侵，特別是性侵男童。藏傳佛教的轉世制度是權力鬥爭的產物，掌控靈童等於大權在手、財富在握。
上述觀點絕非無的放矢，因為二世卡盧出身於藏傳佛教而且是公認的轉世靈童，自幼在喇嘛體系中長大，是被重點培訓的大活佛；他的自白不但是親身遭遇，也是他觀察的實情；在藏傳佛教的歷史上，大喇嘛性侵小喇嘛是一個常態，司空見慣，他們叫作「頂小喇嘛溝子」，所有對藏傳佛教有著憧憬、甚至已經入門的人，應該看看卡盧二世這位身分顯赫、傳承顯赫、藏傳佛教「圈內人」的真實語。
三、受害者 後來卻又成為 害人者
（一）陳建民 居士
1.陳健民上師 雙修資料
陳健民上師大力推廣藏密宗之道，廣著密續，而其所著《曲肱齋》全集對無上瑜伽可以說是細靡而詳述之，令密宗行門不再神秘。也正因為陳健民上師把藏密密宗道最隱秘的修法無上瑜伽，即是男女雙修開示的太過於直白，把藏密那些無上喻伽的家底全給抖了出來，由此也遭致藏密內部的反對和排擠，在藏密宗內部對陳健民上師的評價也是佛魔不一！
在《曲肱齋全集（三）》中說：
【而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密，並說紅白菩提、
脈與脈相銜（雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。）、
點與點相融（男性密行者與女性密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合）。】
如上之說，陳健民上師也已經直言相告即身成佛之道就是男女雙修。而陳健民上師同樣是鼓吹【佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。】與其餘密教諸師一般無二。
在《曲肱齋全集（一）》中說道：
【其實雙運法中也是這五個東西啊！男子漢沒得地大，就舉不起啊！陽舉起來就是地大啊！陽裏頭有流涎出來啊，就是水大。陽裏頭發熱--你平常裏頭他是冷的--到那個時候很熱，就是火大。這個抽擲就是他的風大，九淺一深都是風大。空大就是他的安樂啊！
雙運時，女子的海螺脈挺出來，就是地大。她密處出的水，就是水大啊！她裏頭發癢發熱啊，就是火大。女子的騰挪，就是風大。空大就是她的安樂。有些女子搞得太多的時候，他自然那個東西搞不進去了，這是地大過份，謂之石女兒。】
而陳健民上師一生之中與許多女子合修雙身法，在《曲肱齋全集（三）》中就有記載：
如【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。
既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位佔有她的人，更能得到殊勝的覺受〕。
自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬裏今朝報好音。 飯烏經歷廿餘年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下發髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。
紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。〔丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍。 何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔**〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。】
這是陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。
《曲肱齋全集（三）》：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。】即是在說與鄰家九歲的少女合修雙身法。
在陳健民上師的另一本著作《佛教禪定》下冊，第430頁中更是說母親、姊妹或女兒也可以作為明妃：【有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人──母親、姊妹或女兒──做為瑜伽母便是。】
在《曲肱齋全集(一)》第470頁，又說：【古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。】
在《曲肱齋全集(三)》第537頁，說：【即屍林、鬼女修之，亦可成勝共二德。】以上所說即是說有些藏密祖師主張，只要能生大樂，自己的母親、姊妹、女兒，乃至畜生、屍體、女鬼，皆可共修雙身法。
男為杵〔男性生殖器〕，女為蓮〔女性生殖器〕，互相雙運〔雙方交合互相 運動〕行事業〔作種種交合動作〕，或作供養〔或以交合之淫樂做供養〕，
一切皆由此 兩密處杵蓮雙運而出生〔一切都由兩人私處的交合中而出生〕。又此供養說為密供安樂 ，
亦可斷定為杵蓮抽擲騰挪〔可以斷定為男女兩性生殖器官互相抽送、拋擲、騰躍、挪動〕，
發生四喜之大樂〔發生第四喜的大樂〕，而為供養也〔而做為供養〕。
