紅山文化 介紹
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概述 紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、
大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團創造的農業文
化。因最早發現於內蒙古自治區赤峰市郊的紅山後遺址而
得名。
紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈
河、大凌河為中心，分佈面積達20萬平方公里，距今五、
六千年左右，延續時間達兩千年之久。紅山文化的社會形
態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以
女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過
渡。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺
存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器
的新石器時代文化。
紅山文化年代為公元前4000∼前3000年。紅山文化的
居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁
獵，細石器工具發達；還有磨製和打製的雙孔石刀、石
耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和
篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底
筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。
已出現結構進步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，
玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾雲形玉珮、箍
形器、棒形玉等。還發現相當多的冶銅用坩堝殘片，說明
冶銅業已經產生。房址為方形半地穴式，分為大型與小
型。
紅山文化是與中原仰韶文化同時期分佈在西遼河流域
的發達文明，在發展中同中原仰韶文化和北方草原文化相
交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，
內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特
色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。紅山文化的彩
陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動
樸實。玉器製作為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，
極具神韻，發展中具備了專業化、系統化、規範化，到目
前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自
內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，週身捲曲，吻部高昂，
毛髮飄舉，極富動感。
紅山文化全面反映了我國北方地區新石器時代文化特
徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似
或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。已發現並
確定屬於這個文化系統的遺址，遍佈遼寧西部地區，幾近
千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別緻的玉器，多
與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉
器被識別出來，考古學家發現了紅山文化大型玉龍。 形
象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家發現了
紅山文化大型玉龍。 形象。隨著七十年代這批玉器被識別
出來，考古學家發現了紅山文化大型玉龍。 形象。隨著七
十年代這批玉器被識別出來，考古學家發現了紅山文化大
型玉龍。
歷史
紅山，蒙語稱：烏蘭哈達，意為紅色的山峰。它位於
內蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內蒙赤峰的
紅山，原名叫九女山。遠古時，有九個仙女犯了天規，西
王母大怒，於是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，
灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰，所以，後來都
叫它「紅山」。
公元20世紀初，中國處於軍閥割據的年代，當地喀喇
沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本學者來講學。據
日人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅
山，在附近地面上發現了一些陶片。1919年，來了一位法
國人，它的名字叫桑芝華。他來到內蒙林西（今巴林右
旗），無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進，他在紅
山一帶發現一些舊石器時代晚期的細石器。1930年冬，從
東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生於澳門，從
美國留學歸國後，開始研究考古學。它收集了一些鳥居龍
藏的資料後，參加了中國科學院考古組。他到過林西、沙
拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。
1933年，日本帝國主義佔領了當時熱河省省會——承
德。隨後來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察
團。有個叫濱田的，是當年東京大學校長。他們來的動機
是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內蒙古找出不屬於
中國歷史文化的憑據。結果在紅山30多處遺址僅發現一些
陶器殘片和幾件青銅器，都屬於中國歷史文物，結果是日
寇枉費心機。
解放後，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古
學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作
序。尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文
化的結合。兩位學者論述了東北這一文化現象，屬於長城
南北接觸產生的一種新文化現象，並提出定名為《紅山文
化》。
紅山古玉的正式發現，是20世紀70年代的事情。1971
年5月，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，
意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中
國玉雕藝術的源頭可能發生在紅山文化時代的西遼河流
域。
其後不久，在內蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫
石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續發現了數
批玉雕龍、大型勾雲佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古
工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學地層
依據的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為
定論。
紅山文化源流的研究，是建國後特別是近幾十年來最
引人注目的研究成果之一。目前，學術界大致有四種意
見：
一、紅山文化是仰韶文化系統的原始文化，或是仰韶
文化的變體；
二、紅山文化繼承了河北磁山文化；
三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互
影響之後產生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因
素；
四、紅山文化是這個地區獨具特徵的一種新石器文
化。有其自身的發生發展過程。同時受到其它文化影響，
四說並存，各持己見，後者的認識比較符合實際，考
古學揭示泥質陶、彩陶、壓印「之」字紋夾砂陶、石器、
細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化
最具有代表性的內容，這一「族徽」性的花紋圖案從紅山
文化早期一直延續到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行
的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特徵的農耕工具；細石器
中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，
陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自
身的裝飾紋樣，而橫「之」字形紋和直線紋是紅山文化具
有特徵的紋飾，泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物，
雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同
點（共性與個性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色
做裝飾地的，與紅山後陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾
中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配
有「S」字型、「X」字型等紋飾，與紅山後類型陶器迥然
不同。紅山後類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式
的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似
點，紅山文化紅山後類型的「紅頂碗」式的缽與仰韶文化
後崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜
線組成的三角形紋與後崗類型的同類彩陶相似，它們的相
異點，說明各自的文化特徵；它們的相同點（或類似）說
明年代大體相近，但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化
的支系、地方變體或混合文化等。
紅山文化的內涵在西遼河流域也並不單一，它包括不
同經濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發
展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡
頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同於老哈河流域的紅
山後、西水泉、四稜山等一類紅山文化遺存，前一類型多
出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器，不
見或少見紅山後類型多見的「紅頂碗」式缽器類和三角間
渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農耕，而
是以農耕為主，農牧漁獵結合的經濟類型和多樣的文化內
涵所促成。新的考古發現為我們揭示紅山文化的發展規律
和性質提供了依據。以自身發展為主，文化間的影響曾起
到「催化劑」的作用；文化 影響首先是紅山文化分佈區的
「諸文化」的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面
的，而是相互影響的。
某種觀點認為我國史前期存在著兩大文化區系，即中
原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和
河套文化組成，這兩大文化區系有共性又有個性，不能把
北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。
要認識紅山文化的淵源，首先的任務是在本地區尋找
出早於紅山文化的遺存，1983年興隆窪遺址發掘後，明確
認識了興隆窪文化才使探討紅山文化源頭，有一個紮實的
比較對象。
興隆窪遺址中發現紅山文化早期、中期房址分別打破
興隆窪文化聚落圍壕的地層關係，又具有早期石器文化遺
存的特徵，經C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大
大早於紅山文化，與紅山文化前身有關，可稱「前紅山文
化」，隆窪文化與紅山文化分佈地域大體相同。
紅山文化早期與興隆窪文化陶器大多陶質粗疏，火候
較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥
（含細砂）陶缽，代表性紋飾是壓印「之」字形線紋，以
及網格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆窪文化內
涵豐富，並表現出一定的進步性。
隆窪文化已有一定水平的農業生產，有相當規模和數
量的聚落址。可以認為是產生紅山文化那樣繁榮的原始農
業社會的基礎。
這表明興隆窪文化與紅山文化具有傳承關係可能就是
紅山文化的源頭。紅山文化以後的發展，也經歷了一個漫
長的歷史時期，1973年敖漢旗小河沿類型的發現，為這個
問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的
一種文化類型，它和石羊石虎山發現的新石器時代在器物
的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不
同的特點，其年代晚於紅山文化。結合敖漢旗小河沿南台
地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在
考古學上確定為「小河沿文化」。其分佈區同紅山文化基
本一致，其文化特徵可歸納以下三點：
（1）石器。磨製石器和細石器共存，有打制石器，有
四邊起稜，橫截面呈長方形的磨製石斧、石耜、出現磨光
石鏟，細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精緻。聯
繫陶器上出現的豬首陶塑，反映其經濟生活為農牧結合兼
營狩獵。
（2）陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制
黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋組成
的菱形回字紋已初具雷紋特徵。彩陶以黑彩為主，有紅彩
和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內彩，一
種典型繪法為施白衣後用平行斜線畫出區界，內添黑、
紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網狀等多種幾何
圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆
和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。
晚期出現大平底盆，大敞口折腹淺盤細柄豆，並出現有彩
繪陶。
（3）墓地。氏族墓地選擇在高山上，墓地內部分區，
區內分行，墓室結構為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓
坑的習俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產
工具。並有束髮、佩帶項環和臂環的習俗。
小河沿類型與紅山後類型目前雖未發現明確的地層疊
壓情況，但兩者之間在文化內涵上有明顯的時代早晚和承
襲關係。值得注意的是，小河沿類型石器中細石器加工更
為精緻，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用，反映出生產技術
較紅山後類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山後類
型承襲關係比較清楚，均有泥質紅陶和彩陶，小河沿類型
的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺
以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎於紅山後
類型的跡象。泥質灰、黑陶增加，但卻不見壓印「之」字
紋，而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊
等多種器類的出現，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業有了
新發展。
小河沿類型出現了雙間房址和男女和葬的習俗，說明
當時已進入原始公社解體階段，在社會發展階段上，表現
出較紅山後類型進步。在時代上應是介於紅山文化和夏家
店下層文化之間的遺存，是由紅山後類型直接發展演變的
類型。
小河沿文化之後，這裡是夏家店下層文化分佈的中心
區，在敖漢旗南台地曾發現小河沿類型晚期文化層被夏家
店下層文化早期房址打破的地層關係，一些文化因素已開
夏家店下層文化的先河，如磨光泥質黑陶增多，朱繪和彩
繪出現，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底
盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特徵。這樣，由
於小河沿類型的發展，填補了紅山後類型和夏家店下層文
化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四
千年前，西遼河、大凌河流域已進入青銅時代。
夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到
它與紅山文化的關係，後者則涉及到它與燕文化的關係。
紅山文化是我國東北地區的新石器時代文化，亦稱史
前文化，距今約5000年前。它的宏觀環境：地處大興安嶺
南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位於東經117°—123°、
北緯41°—45°之間。這裡是銜接東北平原和蒙古高原的三角
地帶，也是中原農耕文化與北方草原文化的交匯區域。縱
觀世界地理，西遼河地區屬於亞歐大陸草原通道的東南
緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就確定了自古
以來處於遼河西域銜接中國南北和世界東西方的交通要
衝，是多種經濟文化類型交錯、多種民族成份雜居和多種
文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區最具代
表性的優秀文化。
近萬年以來，西遼河地區的古代歷史文化發展面貌，
可以大體上劃分為：早期的農耕文化和後期的遊牧文化這
兩個發展時期。其主要原因是氣候環境的變化。農耕文化
包括紅山諸文化和夏家店文化，時間相當於新石器時代中
期至青銅時代早期，距今約8000——3500年。此間，西遼河
地區與我國其他地區一樣，正經歷著全新世中期的氣候最
適宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍佈、草木叢生。
由於地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高
亢的地勢條件，為這裡的古人類提供了較其它地區更為優
越的生存條件。半個世紀以來，從這一地區出土的大量磨
製的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石紡輪、陶器、骨製品
等等，說明了這一時期先後在這裡的諸種早期農耕文化，
都獲得了長足的發展。
在紅山文化鼎盛時期，距今約5500年左右，紅山古國
的形態就已經出現了。祭壇、女神、宗廟、積石塚，這三
種極為重要的因素眾所周知，姑且不論。我們有必要提出
對玉豬龍的造型探討一番。內蒙古考古專家布谷先生認
為：玉豬龍，國內外收藏不少。其個體造型既形似，又神
似，都是紅山文化特定產物。已知其分佈範圍北起赤峰北
部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個圓。
紅山文化晚期已出現社會產品分配不均等現象。牛河
梁積石塚的大型墓規模大、隨葬玉器很多，說明墓主生前
居於一般社會成員之上。當時還耗費大量人力物力營建壇
廟，牛河梁女神廟遺址經發掘考證，就是紅山文化遺址。
在喀左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建築基址。它以
大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石牆基，南
翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形台址和圓形石砌基
址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像
等。根據冶銅業的產生，財富分配的不平等及祭祀用大型
禮制建築的出現，有人認為紅山文化晚期已進入文明時
代；也有人認為處於軍事民主制時期。
（1）陶塑藝術
位在北方內蒙古赤峰的紅山文化，出現立體圓雕的裸
體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦
的特徵；在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，出土
面塗紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分佈區，
推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量
出土的陶塑女性，部分學者推測是生育神或地母神的象
徵，同時也是母系社會的具體表現。
紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、
甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特徵包括：
1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質紅陶兩大陶系為主，
而泥質紅陶占的比例要大於夾砂灰陶。
2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的
筒形罐特徵是口大底小、腹壁斜直，屬於筒形罐的晚期形
制，後從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演
變的一個新特徵。
3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細
而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共
用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐
結合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特徵。
4.彩陶在泥質紅陶中佔有相當的數量。紅山文化彩陶以
黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和
棋盤格紋三種最具代表性。
（2）石雕藝術
在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物
為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是
否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內蒙古和河
北等地均有發現，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而
來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形像。在紅山文
化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物
形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。
玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點，也
是瞭解當時社會結構的窗口。從目前大考古發掘來看，一
般紅山人的墓地多為積石塚，是規劃的墓地，處於中心的
大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規格越低。大墓附近的墓
葬有的也葬有玉器，但是數量和規格明顯較中心大墓低，
但同時還葬有數量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只有
陶器陪葬，個別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社
會結構等級制度嚴格，已經出現了階級分化，貧富差距很
大，有了私有制的概念，甚至已經形成了原始的國家。
玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發展到族
權、神權、兵權的象徵，很多玉器是原始禮器，一些動物
的造型是氏族的圖騰。
內蒙古自治區赤峰學院紅山文化國際研究中心通過多
年來的考古研究發現，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜
物。據介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數量最多，最大的
達到十幾厘米高；姿態各異，有仿真的，也有抽像的，同
其他動物的組合也是千變萬化。考古人員說，紅山文化時
期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一
切；人們經常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣
飛起來，以避免收到傷害；人們過著農牧漁獵生活，又希
望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優
勢，貓頭鷹是遼西地區普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以
飛向高空，又給人以通達天地陰陽的神秘感。所以，紅山
文化時期先民們寄希望於貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗
爭的神奇力量，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的
圖騰崇拜物應該是一種必然。
八十年代中期，經過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女
神廟、祭壇、積石塚的發掘，終於取得了更重要的成果。
遼寧省朝陽市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中
央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石
塊砌築的成組建築遺址，呈南圓北方、中心兩側對稱的形
制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明
確發現的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型
奇特，顯然不是日常生活用具。可見，這是是神聖的祭祀
所在。
牛河梁紅山文化遺址位於遼寧省朝陽市的凌源、建平
兩縣交界處，是1981年文物普查時發現的。現已在五處地
點發掘出許多重要的歷史文化遺跡，發現了距今大約5500
年前的大型祭壇、女神廟、積石塚和「金字塔」式建築。
遺址內涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大
發現把中華文明史提前了1000多年，被稱為「東方文明的
新曙光」。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度
亨覺達羅古文明相比的世界性發現，該遺址為國家級重點
文物保護單位，現已申報世界文化遺產
紅山文化壇、廟 、塚，代表了已知的我國北方地區史
前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華
古國史進行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四
千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流
域擴大到燕山以北的西遼河流域。
自80年代以來，系列紅山古玉的發現和研究，接連取
得了一系列重要突破。
遼寧西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉茶海遺址，屬
於前紅山文化類型。經過年代測定：距今8000年前。這一
重大發現，印證了當代考古大師蘇秉琦先生於1991年8月為
阜新玉龍文化節手書題詞「玉龍故鄉，文明發端」的論
斷。
查海遺址經過發掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧
似錛形器等。陸續發現有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、
玉鴞、玉鳥、玉璧、玉環、魚形玉珮、聯環玉璧；凌源三
官甸子墓葬區發現的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環、勾雲紋玉
飾、玉蟬、竹節形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石塚
群發現的玉環、雙聯玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、
方形玉飾、棒形玉器、勾雲形玉飾；喀左東山嘴子遺址出
土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯台遺址發
現的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾雲紋玉珮、玉鴞、魚形玉
飾、三聯玉璧、勾雲形玉器、玉斧、玉管等。
此外，在遼西地區和內蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特
旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬
蹄形玉箍、勾雲紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發
現，而且數量相當可觀。尤為遼寧大學古文化應用研究所
兼職研究員黃康泰先生，積數十年對古文化的研究和田野
考查的經驗，在有關專家指點下，徵集了千餘件紅山文化
系列玉器。其中除了含蓋上述各類型制的玉器外，當以
「萬年雌雄玉龍」為佼佼者。今遼寧著名古玉收藏家齊人
先生，積數十年之辛，其收藏之紅山古玉器中堪為一絕的
是5000年前的一對雌雄玉龍，雌龍高48厘米，雄龍高42厘
米，青玉質，褐沁斑，手感油潤，神采奕奕，可視為國之
瑰寶。
紅山文化近年不斷有新發現，在遼寧省喀左縣東山嘴
和凌源、建平交界處牛河梁先後發現了牛神廟、積石塚和
祭壇。2003年在紅山後新發現了一處保存完整的夏家店下
層文化祭祀遺址。紅山遺址群2006年被國務院公佈為全國
重點保護單位。
紅山文化具有重要的歷史價值。紅山文化的發現，使
西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域並列成為中華文明
的三大源頭；紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化
中心。
盤玉紅山文化玉器
紅山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必須
多玩，才能使我國古玉得以還原。古人這樣、玩玉。稱為
「盤玉」。凡出土的古玉，多數有色沁，但暗淡不顯， 因
此以、還原為貴。如果得到一塊真舊而有多種色沁的古佩
玉，藏而不玩， 則等於暴殄天物，得寶如得草而已，通常
出土的我國古玉，因為出土的地點不 同，所以蝕銹和色沁
的性質亦不同。比方，南方出自水坑的，或地氣特別潮
濕、地層特別多積水的，出土的古玉就多水銹。北方出自
干坑的，多數古玉的 土蝕亦多。如果出自火坑的，古玉的
玉身便乾燥。由於土吃水蝕，加上千濕不 同的經年累月煎
熬，古玉即使有最美麗豐繁的色沁，亦會隱而不彰，藏而
不露。玉理本身有深淺色，同時亦侵積了不少污濁之氣。
我們若不加以盤之玩 之，便玉理不顯，色沁不出，污濁之
氣不除了。若要上佳色沁的古玉顯出寶石 之色，必須講
究、盤功。
我國古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為
急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須
佩帶在身邊，用 人氣、養之；因人體有熱、有汗氣。佩帶
了幾個月之後，古玉的質地會漸漸 變硬，那時，我們可以
用乾淨的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不
過，切勿用有色的布，應該用白布和粗布比較適當。我們
愈擦，古玉便愈熱， 所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁
氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能夠凝結，色光
愈內蘊就愈靚。雖雲、急盤，但同樣要日久有功：除了急
盤 之外，我國古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，
就是時常把佩玉繫在 腰間，借人氣來養之。則必須有耐
性，不能急躁，亦可說是古人養性的 一種方法。通常緩盤
兩三年，古玉的色微顯而已，非要「養」好幾年，色素不
易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復原。不過，據叢剛
的玩玉專家經驗，秦漢時期的古玉，佩繫於腰間十多年，
才可復原。冒正，夏商週三代的古玉就不能了，必須佩系
更久，以五倍，六倍的時間才行，亦即六十多年，始易復
原。
有些戰國時代咐厶古，出土後也要緩盤二十年，方易
為功。故古人說，上佳寶 玉可通靈，宜終生佩帶。以筆者
自己經驗，不論急盤和緩盤二法，總之古玉入 土年份愈
久，愈難盤出原色原質，原因就是受地氣愈久愈多，便愈
深入玉骨， 精光要慢慢才露出。過於急功近利的人，曰署
學玩古玉；只要佩系三兩件，日夕盤之，可訓練修養與耐
力，因為盤玉這門功夫，欲速則不達。第三種為意盤法，
這是筆者個人喜愛之方法，因為最多直接接觸，以示珍惜
與愛意。古代文人雅士，亦愛此法。此法可與緩盤法互相
配合。意盤法是用手把玩，珍之重之。古人所謂、時時摩
挲，意想玉之美德，足以化我之氣質，善我之性情，使我
一生純正而無私慾之蒙蔽，至誠所感，金石為開，而玉自
能復原。這種方法猶如寫畫的意筆，人多不解，但是必須
面壁工夫，能夠做到的人就少了。
