回應 孤星。無名 第 5 篇文章
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孤星。無名
道家築基煉炁法 ~ 吐納法
道家修性學，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最後追求長生久視。
這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。
前面所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”
（當然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重面而言）。
修性功夫到達一定程度，就要“煉命”。
命即炁也，煉命即煉炁，這是道家修煉築基法的第二步功夫。
這也正是道家修煉學所獨具的精華所在。
佛家修煉，只講修持心性，對於煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是道家的獨特學術。
道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。
觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。
或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，
不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。
蓋道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現任何偏差，
且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。
在此所講的道家吐納法，即是道家修煉築基煉炁之法。
從前僅在道門內部傳授，不傳外人。
為了使得人們獲得大道真傳，不為各種氣功所誤，
故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。
”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。
東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。
”道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。
胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。
那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。
及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。
其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。
常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲“眾人之息以喉”是也。
其氣粗而浮，呼長而吸短。
從此太空太和之炁不能下行于腹，而腹內所蓄之先天祖炁，
謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失于太空。
久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。
道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，
炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。
時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。
姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。
或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。
先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。
因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。
故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。 兩耳須屏卻外界一切干擾，
如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。
《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。
”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入。
呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時雙目微閉，含光內視。
所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養炁不利。
微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”迴光返照。
即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。
”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。
如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：
“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。
夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”
又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊于眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”
即言內觀返照，亦可止念。 入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法
（命功有為之法，復歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，
用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。
初學吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。
務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。
人之心窩正中，原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。
原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。
《老子》說：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。
有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？
就是由於行氣不當，把橐龠管衝壞的緣故。
所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。
只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐吶還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣，作用在於吸入空中太和之炁，
注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。
《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。
此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。
待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。
津液為人養生之寶，蓋當可化炁，潤澤周身，
謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。
隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，
誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。
這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。
吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。
此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。
丹經云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”
積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，
《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”
其中效驗不可思議。 最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。
津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開闔，周身毛竅皆與之相應。
靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。
鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息。
《老子》雲：“專炁致柔，能如嬰兒乎？”
真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。
《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
養生篇
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，
所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋“有動乎中，必有其靜。
”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，
不知以意領炁，以炁領形，終究落于下乘，且于養生無益。
3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。
常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。
《老子》說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥。”內含修煉之旨也。
更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。
蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；
香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。
故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。
食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。
若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。
先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7．煉炁當禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。
酒者，入於心經則多說話，入于肺經大聲叫喊，入于腎經情慾不節，入于脾經不願吃飯，
入于肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。 即此一法，已為養生不二法門。
但這在道家修煉之中，只為築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
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