以下是新聞報導的關於雙修的事件：
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」
「與信徒發生不倫關係的貝瑪堪仁波切，他所唱誦的藏咒『喇嘛千諾』(遙呼根本上師)，被喻為可讓聽聞者頓生菩提心，更曾獲得臺灣第12屆金曲獎的「最佳宗教音樂專輯」大獎。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「在臺灣傳法的敦都仁波切，自稱是經D賴喇嘛認證的活佛…本刊連續三天直擊發現，白天他（敦都仁波切）是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）
「昏暗的房裏，只見林喇(仁波切)露出淫笑，他將女尼推倒在床，強壓在她身上，露出性器官想強暴她，女尼死命掙扎，只想保住佛家子弟最重要的貞節。女尼哭著回憶道：『他簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）
「臺北市議員林奕華今天陪同陳情人、受害者，揭發一位可能來自大陸西康，名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，5.07.14臺北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「我還來不及開口問他有什麼事，赤珠(仁波切)就撞進了房門，抱著我往床上推，我一面掙扎一面問他要幹什麼，赤珠(仁波切)說：他想和我做愛，我當時真是嚇壞了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十八年前，《時報週刊》四十八期）
一名媽媽氣急拜壞來到中心，指名要找羅桑喇嘛，別人她都不想談，當時羅桑喇嘛面露驚懼和不安。我清楚的記得，那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！你不知道嗎，她還那麼小，她只是國小，她還只是小孩子啊！我是她媽媽，我叫你過來跟我談，不可以嗎？你這樣做，難道你忘了當初你為什麼出家嗎 ?」（半年前，臺中甘丹○○佛學會部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/gaden ... =1&sc=1#yartcmt）
以上的報導只是冰山的一角，被性侵的藏傳佛教女信徒，百分之九十九點九都怕被公開而敗壞名節，總是隱忍下來，數目難以計算。十八年來，藏傳佛教喇嘛性侵害臺灣婦女的事件，不但沒有減少，反而與日俱增；但這不能怪罪於喇嘛們，因為藏傳佛教的教義本來就要求喇嘛必須與女信徒交合而求取遍及全身的淫樂，他們的教義認為這樣就是成佛了。喇嘛們若不教導信徒們男女互相交歡（輪座雜交），反而是違背藏傳佛教教義的。反過來說，喇嘛們看准了臺灣婦女不願被公開而受到二次傷害，更不願承受「破壞佛門和諧」的罪名，因此毫無忌憚地假借佛法的名義繼續誘姦或強姦女信徒；絕大多數人財二失的學密女性，只能默默隱忍，成為心中永遠無法痊癒的傷口，成為永遠不能讓丈夫知道的痛楚。這也使得喇嘛們口耳相傳、有恃無恐、橫行在臺灣的大街小巷，依著藏傳佛教男女雙修法的教義，繼續尋找下一個「明妃」與「佛母」──繼續永無止盡殘害臺灣善良女性。
藏傳佛教的無上瑜伽男女雙修法，原本是婆羅門教中的修行法，在吠陀書中已有此思想，又如婆羅門教之中，圓滿人生的目的，要實踐「法、欲、利、解脫」四個部分；「欲」是指人生活在世間所享受的情感，例如娶妻生子；後世便有《印度欲經》( karma sutra ) 來指導男女性交的部分。又如時輪金剛法中的六支瑜伽，六支為調息、制惑、禪那、靜慮、思擇、三昧，都脫胎自印度教的慈愛奧義書。
例如印度教的奧義書中記載：【「一個人指揮一個女人是音節”四”；裝飾她是波羅多婆；同床共枕是優笈多；共度良宵是波羅提訶羅；雨收雲散是尼訶那，這是交織在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交織在性交當中的人，可以不受分離之苦，並且在每一次的交媾中生殖，他享受著長久而光輝的生命…，對他來說，那偉大的訓條是『不可以拒絕一個要求性交的女人。』」】後來正式發展為印度教中性力派的譚崔瑜伽的修行法，並且滲透進入了佛教，就成為被藏傳佛教繼承下來的無上瑜伽的根本修行法──譚崔。不知內情的密宗信徒或歌星們，還常常掛在嘴中唱個不停，不知道自己已經因此種下未來世修練雙身法的種子。
所以，藏傳佛教的無上瑜伽法就是印度教的譚崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面違背釋迦牟尼佛教導的邪法，只會使眾生向下沉淪，死後墮落到畜生及地獄中；修學佛法求解脫的佛弟子，一定要遠離這個地獄法門！臺灣女性應該懂得保護自己，避免喇嘛假藉佛法名義性侵；至於想要學佛的人，也應該懂得保護自己：藏傳佛教的修法，都與佛教二乘菩提的修法完全無關；因為既不能使人斷我見、證初果，反而使人增長我見及造下邪淫重罪，嚴重犯戒。也與大乘菩提的修證無關：《廣論》修得越久，越不能證得大乘佛法，也與禪宗的開悟距離越來越遠。
七、揭發雙修的內幕
【作者總評】
（一）找對了出家之路，一路猛進
我曾聽聞，國內有些土地貧瘠之鄉村，如果子女多，父母會送其中一個兒子到寺廟出家為僧。江蘇的蘇北地區就有這樣的風俗。福建莆田地區和福建北部山區也有這樣的風俗。
學誠自述從小並不信佛，經過多次教育才有些信仰。這些並不重要，重要的是出家後，要一心皈依三寶，一心弘揚佛法，才是真正的出家人。
人生命運有順有逆，學誠出家後一路順風，運途無礙。
在選舉福建莆田廣化寺方丈時，他拒不遵守圓拙老和尚的遺志，昂然坐上了方丈寶座，年輕有為，洋洋自得。他在慶宴上顯露出的一套應酬交際手腕，讓人大吃一驚，想不到一向以為老實巴交的學誠在慶宴席上不啻一位老於世故的生意人。
由於平地青雲，一帆風順，激發了他潛藏的野心。
（二）領導的大力提拔，臺灣兩岸交流的促進，令他春風得意
學誠戴著副眼鏡，看著斯文厚道，很容易給人迷惑。
領導人來參觀，像趙樸初，他恭敬迎候，小心翼翼，請趙老寫字留念。
這都是為他以後發展做鋪墊。
另外在廣化寺三個月的受戒齋期中，他對幾位有名的老法師、大和尚都十分恭敬，贏得了好評。
1990年莆田廣化寺被中國佛協會列為全國三大模範寺廟之首，這些都成了他平步青雲的一層層臺階，很順利的攀爬上去。
上世紀90年代，改革開放後的中國大陸和臺灣，兩岸往來逐漸頻繁，兩岸的宗教交流也日益增多。學誠抓住了這股潮流，利用這個機會，結識了臺灣的日常法師，讓日常法師把莆田廣化寺作為基地，作為一個弘揚廣論的道場。
（三）臺灣的日常和學誠達成共識
日常一直說，和學誠見面很有緣。
以後又在2000年，兩人達成共識。具體內容我們不知，但兩人非常默契地在做一件事：
第一，把臺灣的福智僧團模式推廣到莆田廣化寺。福智僧團的模式首先在大陸的廣化寺開花結果，然後持續發展，之後又搭上了北京龍泉寺。當然作為他們兩人的目標，全國各大寺廟都會按照這個模式來發展。
第二，作為日常法師，也十分看好這位年輕有為的出家人。他逐步把弟子梵因法師、如亨法師等人都派到廣化寺常駐，並成立廣論班，廣化寺也為他們安排了固定的宿舍和辦公室。以後他又同意學誠的建議，把年輕有為的知識份子介紹到北京去剃度出家，擴大僧團的隊伍。
第三，日常法師為了達到他的目標，即在內地建立福智僧團的模式，所以首先要吹捧學誠，包裝學誠，而且神化學誠，並及時委託他的弟子梵因法師，向居住在印度達隆沙拉的D賴喇嘛彙報了這件事，讓D賴又驚又喜，得到他的高度重視。從此以後，D賴喇嘛主動出擊，派了最得意的弟子到北京聯絡上當時任龍泉寺方丈的學誠法師，進行收買和培育。
（四）大量培育比丘尼，賜恩比丘尼
每天唱誦《師恩》，有朝一日誰會抵抗雙修？
2015.10月，龍泉寺選派發心出家的女義工50人去極樂寺。自此，每隔5月剃度一批女弟子每批50人左右。
2016年，高速製造比丘尼，傷害比丘尼法身慧命。
2017年，農曆年共剃度4批，人數約200人。送往受戒2批，共100人。至2018年5月極樂寺共剃度女尼約470人，沒有一位符合南山受戒條件。
2016年，他提出至少需要300座龍泉寺，辦了4000多廣論學習班，還要全面增加！
每日唱《師恩》，念誦《師父禮贊文》，學修重點逐步從對《廣論》的學習改變為對《師父理念》的學習。
作為學誠法師，即使他身居佛協主席，但畢竟是顯宗和尚，即使尊稱他“大和尚”，然而他連阿阇梨資格都沒有。
據《密宗道次第廣論》規定，必須具備金剛上師的資格才可與弟子實行雙施，才可以受弟子的明妃供養。一位顯宗和尚，未入密修之門，未秉受阿阇梨資格，如何 僭越雙修，可見他的貪心與私欲之心高度膨脹，以為大權在握，不顧戒律，為所欲為，隨心所欲了。
學誠，這位和尚戴一副眼鏡，粗看起來，像一位老實厚道的出家人。其實不然，他心中隱藏著一顆無限私欲的野心，還具有經商人的交際迎合手段。
出家後，他時來運轉，一路順風，先取得佛協領導的歡心，春風得意，登上莆田廣化寺的住持寶座。
繼而利用廣化寺資源扶搖直上，正好在兩岸攜手九二共識的大好形勢下，他把臺灣福智僧團迎到莆田，廣化寺成了日常法師執行DL野心的基地。
不謀而合，這與學誠的野心，一拍即合。借臺灣東風，青雲直上，既有名又有利，以推行廣論為名，發展到北京龍泉寺，登上了佛協副會長兼秘書長的實權寶座。
“一旦權在手，便把令來使。”
他心知肚明，廣論表面學的是宗大師的修行次第，大講三士道，但實則是強調“依師”，當然依止的師父就是他，身居高位的佛協當家人。
他由此與日常法師達成共識，廣論——依師——雙修。此路一旦打通，他醞釀已久的野心即可隨心所欲，為所欲為了。
學誠大力擴大廣論研討組，在全國範圍廣泛開座。
聲稱要擴大幾千小組，把著名高校的男女精英都收在座下，鼓勵他們出家，並破格違戒把精英女大學生剃度為比丘尼，利用公款作為他的賜恩，讓女尼紛紛去歐美各國體驗生活。多年廣論依師的教育，加上學誠的恩施，女大學生出家出國，享受特殊待遇，在這雙重力量下，哪位女尼會拒絕他的雙修？哪位女尼會不報效恩惠，屈服在他的淫威之下呢？
（五）如今身為大掌櫃，野心膨脹到頂，為所欲為，得勢更倡狂
學誠運途通達，扶搖直上，竟然躋身為中國佛教協會會長以及全國政協委員，到這個位置，他已經作為大掌櫃、大主管統攝全國佛教界。他原來可能做夢也想不到，但各種因緣，包括內外因素，都把他捧上了天。於是，他本來具有的小小野心，也隨著地位的升高而逐步膨脹，地位到了最高，野心也發展到極致。
有句話“爾本中山狼，得勢更倡狂”。今日他大權在握，當然可以無所阻擋、為所欲為。多年來，他苦心經營的幾種行為：
第一，他頗具野心地要發展一千個以上的廣論研討組，向全國各地延伸，越來越擴張，一百萬到幾百萬，他要建造像廣化寺龍泉寺一樣模式的更多道場，甚至走出國門，向全世界發展。
第二，他私自違反戒律，不管戒律上的條文，降低各種條件，讓很多女大學生剃度出家成尼眾。用他的權利批准一大批他認為優秀的骨幹，到美國去留學。這些被他格外破格錄用的，成為比丘尼的大學生，從內心十分感恩他，又敬重他、尊敬他。而且，這些年輕比丘尼長期接受了《菩提道次第廣論》的培訓，一再被輸入“依師”為首要的理念，在這種條件下麵，他就開始連續地作出嚴重違反戒律的雙修行為。
根據藏密黃教格魯派祖師宗喀巴大師《密宗道次第廣論》裏面的儀軌，要具備雙修的條件必須是金剛上師，但學誠是一位漢地的顯宗的寺廟和尚，而且他根本還沒有具備阿阇梨的資格，怎麼竟然僭越進行雙修？這是他嚴重違反戒律的作為。這就是他地位越高，野心越大，他進行雙修的膽子也越來越大，以為自己做什麼，是無人可以管束的。
（六）為舉報喝彩叫好！
學誠事件發生了多久？我們也不深討，就說如果這件事沒有敗露，也就是說這件事如果沒有人敢舉報，那這種雙修行為一直會持續下去，從現在知道的6個年輕比丘尼是有證可查的，那再延長幾個月幾年後，很可能會16個，32個，無數個……
幸虧有人舉報了，而舉報他的是受他剃度的兩位得意弟子，賢佳和賢啟。
“舉報師父”是大義不道嗎？是欺師滅祖嗎？
有人會這樣謾罵他們。但這兩位年輕僧人經過多少次反復思考顧慮。
從一開始完全不相信，而且希望從調查中找到為師父開脫的證據。
又想到會不會有人買通侍者，製造陰謀手段，會不會侍者偷換了學誠手機，偷竊他的通信內容等等。
但經過親身調查、採訪，得到的資料使他們如五雷轟頂，原來都是真實的。那到底舉報好呢，還是為師父隱瞞好呢？這是大問題。
佛教徒不是一再說忍耐嗎，忍辱嗎？
師父的醜行我們能說嗎，能舉報嗎？
我們跟了他這麼久，如果被舉報，他的下場對我們都有影響，值得嗎？
有多少師兄弟，多少同修會恨我們，咒罵我們，甚至會傷害我們？
這些都是值得考慮的。
但為了維持佛法公正，不能考慮一己之私，不能考慮個人名利得失，也不能考慮個人前途等等。
正如賢佳的父親說過這樣一句話：如果這個做得對，就是死了也值得。
換一種說法，如果不舉報，
學誠還是中國佛教協會主席，還是掌櫃的當家人。
作為他的弟子，也有的是機會分享他的榮華，分享他的驕傲，何必要改變這樣的局面。
即使某人不好，不是說不可以講出家人的缺點，言者有罪，甚至會下地獄？那揭發師父的罪，當然也會下地獄了。
難道他們不怕下地獄？難道連佛教弟子的忍辱都沒有嗎？
這幾個問號反復出現在他們腦海中。
作者認為，這兩位年輕僧人舉報是正確的。
我們不是考慮一個師父，也不是考慮一個自己，我們要維護釋迦牟尼佛正法住世。
難道允許我們的佛門長期地被玷污嗎？為了一己之私，不管佛法的正義嗎？
所以本人認為，揭發的對！
如果沒有他們的舉報，
第一，學誠的“雙修”會長期進行下去，愈演愈烈。
第二，日常法師雖然已死，但他的福智僧團的模式如果沒有受到質疑，會繼續在內地發展，會一一複製到中國大陸各寺廟，都普遍地學習他們的模式，就會出現如下景象：
1.在大陸穿顯宗僧服、受三壇大戒的僧人們，以後要到印度達隆沙拉，在D賴喇嘛前面，由他親自再給這些僧眾骨幹授西藏密教的大戒，而且換上了西藏黃教的僧服。
2.本來是顯宗功課的早晚課會被改為西藏黃教格魯派的早晚課法本。
3.還要經常組織印度親法團，每年朝拜D賴喇嘛，送上貴重供品並彙報工作情況。
日常法師和福智團體，
聲稱要在漢地建立“傳承清淨的格魯派圓滿教法。”
長此以往，若干年以後，不是全國各地的寺廟都成了格魯派的道場了嗎？
成了他們黃教的佛法基地了嗎？
整個中國的顯宗漢傳佛教都要被藏傳佛教給覆蓋了，
這個正是D賴喇嘛在印度夢寐以求的理想，
也是D賴喇嘛從政治上外交上永遠達不到的目的，
竟然由臺灣的日常法師通過莆田廣化寺的學誠法師來達到這樣的目標。
從1986年開始，日常法師每年有三個月住在印度的達隆沙拉，因為他以D賴為依止上師，依止他學習，那麼D賴對日常法師會有所訓導和指示，當然會讓他完成這樣的目標，我們從日常法師後來的一系列行為可見一斑。
日常回到臺灣後苦心經營，花了很多年在臺灣鳳山寺組成了福智僧團，模式如以上三條。
如果廣化寺、龍泉寺都演變成這樣的模式，那D賴的目的就會逐漸達到。
所以幸虧有人舉報，幸虧學誠出事。
否則長此以往，日常法師的福智僧團模式也會一一複製到整個中國大陸的各大寺廟，到最後就達成了D賴所夢寐以求的理想。
