面燃大士
面燃大士也叫面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗稱大士爺、大士王，在道教神銜為「幽冥教主冥司面燃鬼王監齋使者羽林大神」，簡稱「羽林大神」，尊稱為「普渡公」。不少地方中元節祭拜亡靈之前，會先祭拜「大士爺」，信眾認為，舊曆七月，所有在陽世的亡靈，都歸「大士爺」管理。臺灣嘉義民雄有祭祀「大士爺」的「大士爺廟」。
描述：
說明：一般人普度時所拜的“普度公”，在佛教中稱“面然大士”，亦即所謂的青面獠牙人。“面然”之意即是臉長得很難看，其實就是觀音菩薩變現出來的鬼王身。刻意示現惡形讓阿難體悟人生無常。《地藏本願經講記?閻羅王眾讚歎品第八》：「天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。」主食鬼王。即面然大士，分衣施食。
典故來由
佛教說法
面燃鬼王的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事。佛陀的重要弟子阿難在林間修習禪定時，忽然看見一位渾身皮包骨頭、滿臉火焰熊熊燃燒，痛苦異常的鬼王，來到面前，鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道。想避免就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，並供養三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生。能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設「面燃大士」的牌位，設齋供僧來祈福，因此獲得解脫。
「面燃鬼王」究竟為何邂逅阿難，佛教說法有數個：一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的護法神。
「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法蓮華經》中，觀音大士「應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為「面燃」的眷屬。
道教說法
道教的說法則是太乙救苦天尊化身「面燃鬼王」，主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請「面燃鬼王」監齋，而是有「何將軍」、「喬將軍」兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為「北魁玄範府神虎何、喬二大聖」。
民間的奉祀
華人民間則多採佛教說法，無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象徵其代表慈悲的觀音大士」。
中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺，有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。
在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫有「南無渡幽拔苦阿彌陀佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書「渡幽拔苦」之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫「分衣施食」等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
