屈原《山鬼》
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屈原《山鬼》
【原文】
若有人兮山之阿(1)，被薜荔兮帶女蘿(2)；
既含睇(3)兮又宜笑，子慕予兮善窈窕(4)；
乘赤豹兮從文狸(5)，辛夷車兮結桂旗(6)；
被石蘭兮帶杜衡(7)，折芳馨兮遺所思(8)；
余處幽篁(9)兮終不見天，路險難兮獨後來(10)；
表獨立兮(11)山之上，雲容容兮(12)而在下；
杳冥冥兮羌晝晦(13)，東風飄兮神靈雨(14)；
留靈修兮澹忘歸(15)。歲既晏兮孰華予(16)；
采三秀兮於山間(17)，石磊磊兮葛蔓蔓(18)；
怨公子(19)兮悵忘歸，君思我兮不得閒(20)。
山中人兮芳杜若(21)，飲石泉兮蔭松柏(22)；
君思我兮然疑作(23)；
雷填填兮(24)雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴(25)；
風颯颯兮木蕭蕭(26)，
思公子兮徒離憂(27)。
【注釋】
(1)若有人：仿佛有人，指山鬼。山之阿：山的曲折處。
(2) 被：同「披」。「薜荔」，山上或陸地上長的一種植物，香草之一。女羅，即女蘿，一種蔓生植物，一說即「兔兒絲」。帶女羅：以女蘿為衣帶。
(3)含睇：含情微視。宜笑：適宜於笑，指笑得很美。
(4)子：與下文的「靈修」、「公子」、「君」都是指山鬼所愛慕的人。予：山鬼自稱。善：美好。窈窕：美好的樣子。
(5)赤豹：毛赤而有黑色斑紋的豹。從：隨行。文狸：毛色有花紋的狸貓。
(6)辛夷車：以辛夷木造成的車。結桂旗：結桂枝為旗。
(7) 被石蘭兮帶杜衡: 被石蘭，以石蘭造車蓋。石蘭，香草名。帶杜衡，以杜衡作車上的飄帶。杜衡，香草名。
(8) 折芳馨兮遺所思: 芳馨，指香花或香草。遺所思，送給所思慕的人。
(9) 余:山鬼自稱。幽篁: 深密的竹林。
(10) 獨：卻，偏。後來: 遲到。
(11) 表: 突出。
(12) 容容:同「溶溶」，大水流動的樣子，這裏形容雲象流水似的浮動。
(13) 杳: 深沉。冥冥: 昏暗貌。晝晦:白天昏暗。羌：連詞，猶「乃」、「竟」。晝晦：白天而光線昏暗。
(14) 飄：風勢迅疾。神靈雨：神靈下雨。
(15) 靈修: 山鬼對情人的尊稱。澹:安心、安定。這句是說我安心等待情人而忘了歸去。
(16) 晏:晚。孰華予:華，用作動詞。孰華予，誰還把我當成年輕美麗的人呢。
(17) 三秀: 靈芝草的別名。靈芝一年開花三次，故又稱三秀。有人認為此詩「采三秀兮於山間」，「於」不該與「兮」相重，而斷定「於山」為「巫山」，山鬼為「巫山神女」。其實，這種句式在本詩即有，如「雲容容兮而在下」，「兮」與「而」亦不妨相重。則「於」不必讀作「（巫）」，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據必為「巫山神女」。
(18) 磊磊:形容亂石聳立。
(19) 公子: 指對方。
(20) 不得閒: 沒有空閒。
(21) 山中人:山鬼自稱。芳杜若: 像杜若般芬芳。
(22) 陰松柏:以松柏為蔭。
(23) 然疑作: 然，信。然疑作，信疑參半。
(24) 填填: 雷聲。
(25) 爰啾啾兮: 猿類。啾啾：猿鳴聲。狖：長尾猿。
(26) 颯颯：風聲。蕭蕭：草木搖落聲。
(27) 徒:徒然，空自。離憂:離，同「罹」。離憂，遭憂。
【語譯】
彷彿有人經過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文狸，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間採擷益壽的靈芝，岩石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。
山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨濛濛，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
【內容分析】
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是屈原在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》等，本文也是如此。「山鬼」即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱「山鬼」。
詩的第一節(由「若有人兮山之阿」至「折芳馨兮遺所思」)主要從各方面描繪了山鬼的美好。「若有人」一詞，準確地傳達出山鬼給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。「被(披)薜荔兮帶女羅」以及下文中的「辛夷車兮結桂旗」、「被(披)石蘭兮帶杜衡」等寫山鬼的裝束，既活畫出山鬼這樣一位身為山林之神的女子的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是屈原的善於以香草比美好品德的手法的體現。
「既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕」，山鬼的這兩句突如其來的自誇，就好像演員在舞臺上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這裏沒有仔細地描摹山鬼的外貌，而是借她的愛人之口來讚美她的神態之美。
《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自山鬼的愛人之口呢!我們似乎可以看到，山鬼在赴約途中，想起愛人對自己的讚譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準備了禮物：「折芳馨兮遺所思。」 (這反映在先秦時代男女可以送花給對方來表示愛意，不一定是男子送花給女子。)
第二節(由「余處幽篁兮終不見天」至「君思我兮不得閒」)寫山鬼等候愛人而不來時的那種憧憬、嚮往而又擔心焦慮的心情，反映出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由於還沒見著愛人，山鬼並不甘心就此回家。「歲既晏兮孰華予」一句，寫出古今女子共有的心理：對於時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使山鬼形象更多了凡塵氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達在後世詩歌中是屢見不鮮的，如《古詩十九首》之《行行重行行》裏就有「思君令人老，歲月忽已晚」。在長久的等待中，山鬼不免要揣想，他到底因為什麼不來赴約呢？「君思我兮不得閒」既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞。(留意廣東話保持了部分古代漢語的詞語，「不得閒」就是一個例子。)
第三節(由「山中人兮芳杜若」至「思公子兮徒離憂」)寫山鬼總也不見愛人到來，她開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，她對愛人不禁有所怨憤。「山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏」讚美山鬼的美好高潔；「君思我兮然疑作」承上「君思我兮不得閒」而來，至此時，山鬼的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也淒厲地鳴叫起來，風颯颯地吹過樹林，——這一切，讓山鬼倍感孤獨、淒涼，她怎能不抱怨呢？「思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁啊!」
這首詩情感線索清晰，與此相應的是，詩人善於借助景物描寫來烘托、渲染女主角的情感變化，這在第二、三節中表現得尤其明顯。第二節中，看到愛人並沒有如約前來，山鬼愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是「杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨」；第三節，在愛人終於不至，山鬼無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，並夾雜著猿狖的哀鳴。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚國神話中有巫山神女的傳說，本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。
讀這首詩先得注意：
「山鬼」究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」，而視之為男性山怪。
但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作「窈窕」動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見，遂被廣泛接受。本文的賞析即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出《九歌》表現「人神戀愛」之說以後，大多數研究家均以「山鬼」與「公子」的失戀解說此詩。
【藝術特點】
《山鬼》一詩的藝術特點可以簡單概括為以下四點：
第一、詩人想像豐富，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。此詩抓住山鬼富有浪漫色彩的短短生活片段，加以描繪，從而塑造出一位芳潔、善良、勇敢、癡情而倍受摧殘和冷落的縹渺空靈的女神形象。這首詩是以神話為題材創作的，詩中是這樣描寫的：「若有人兮山之阿」，這是一個遠鏡頭。其中的「若」字，表現女巫在山隅間忽隱忽現的身影，正顯示了「山鬼」所特有的輕盈飄忽之態。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束松蘿、鮮翠嫩綠、清新撲面的女神——也就是楚人心目中的山鬼形象。那一雙眼波微微流轉，蘊含著脈脈深情，嫣然一笑，齒皓唇紅，更使笑靨生輝。「既含睇兮又宜笑」，著力處只在眼神和笑意，顯得輕靈傳神。女神如此裝扮，本意在於吸引情人，故接著便是一句：「子慕予兮善窈窕」——我這樣美好，可要把你(情人)愛慕死了！口吻也是按想像中山鬼的性格設計的，開口便是不假掩飾的自讚自誇。詩人似乎還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染女神迎神的車駕隨從一次堂皇、歡快的行進。詩人用奇花異獸，來充當女神的旗仗車從，既切合所迎神靈的環境身份，又將她手拈花枝、笑吟吟前往迎神的氣氛，映襯得格外熱烈、歡快。赤豹駕車，文貍相隨；辛夷木為車，桂枝為旗，披香帶翠，折花山間，既瑰豔怪異，又清新芳美，正是深山女神所特有的威儀與風韻。為了表明自己感情堅貞、心地純潔，山神把自己比喻成像杜若那樣芳潔，又說自己喝的是石中流出的清泉水，居住在松柏的樹陰下。詩人不僅通過浪漫主義的想像為山鬼創造了一個幽雅而又詭奇、超脫的生活環境，而且用潔淨的清泉、高貴的松柏、芳潔的杜若表明了山鬼純潔的本質，堅定、誠摯的情感。所有這些，都是作者對自然環境的細緻觀察和極為豐富的藝術想像力完美結合的結果。全詩雖然以浪漫主義的濃墨重彩刻畫了美麗、善良的山鬼的形象，但又賦與她豐富的人情味，細膩地表現了她熱情而善感的性格特徵。
第二、詩人善於把深山景物、環境氛圍和人物的思想感情融合起來，構成情景交融的畫面。詩中有眾多的景物描寫：林深杳冥，白日昏暗，霪雨連綿，猿啾狖鳴，風木悲號，那種壓抑低沉的氣氛，真切地表現了山鬼的孤獨和絕望之情。全詩將方位的轉移(山之阿——山之上——於山間)，氣氛的變遷(雲容容——東風飄——雷雨)，情節的推進(赴約——候人——失戀)，心靈的活動(喜悅——惆悵——怨憤)結合起來，寫得和諧一致，妙合無垠。例如，寫山鬼所處的環境是「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來」。這裏是深林修竹遮蔽了天日，山鬼在崎嶇的山路上跋涉。當山鬼獨立山巔，久候情人不至的時候，詩中用「杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨」的昏暗幽深的天色來襯托她的落寞惆悵，使環境氛圍和人物心情和諧統一，構成了一個色調暗淡、低沉，氣氛淒涼的畫面。當山鬼陷入失戀的痛苦和絕望之時，當山鬼開始意識到自己被遺棄的命運：「君思我兮然疑作」時，周圍的環境又是那樣的淒涼寂寞：「雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」這確實是山中的景象，並以淒涼夜景來渲染山鬼那無限憂傷、愁苦的感情；在這雷雨交加、猿聲啾啾的夜色中，女主角的遭遇處境也使人感到格外淒慘，更能引起讀者的同情和共鳴。作者借景抒情，用深山中的雷雨交加、猿聲啾啾的夜景，來渲染山鬼因為失戀而激起的愁苦悲憤的感情，寫出了山鬼由於失戀而非常痛苦，充滿怨恨的情緒，可以說是非常生動感人。
這樣景象的描寫決不是偶然的，是同內容密切結合的。作者對山鬼不幸的遭遇，寄以深厚的同情，因此在山鬼的悲劇心理達到高潮的時候，就風雨驟至，周圍的一切景象、一切音響無不助其哀思了。這是用悲涼蕭瑟的自然景物，來烘托出一個失戀者心情的悵惘和淒苦。全詩浸透著一種悲涼憂鬱的情調，女神的高尚情操，美麗心靈，與詩歌陰森暗淡的氣氛相映襯。這種低沉卻又充滿熱情追尋芳馨的歌唱，不能不說是紛亂的年代中，人民追求和嚮往幸福生活的憧憬，也是詩人崇尚良好政治而遭遇失意的政治生涯的寫照。
第三、以人神雜糅的手法塑造了巫山女神的形象。寫鬼神也是寫人，人神的特徵相結合。她的衣食居處、服飾車輿、習性行蹤，都與山鬼的身份地位相適應，帶有強烈的神異和野性色彩；但她又有人的容貌體態，人的七情六欲，在愛情生活中，她是人世間美麗、純情、忠貞少女的化身。她在愛情生活中所體驗到的喜悅和悲哀，人情意味十分濃厚，給人以親切、美好的感受。詩人在塑造山鬼的形象時，對山鬼複雜曲折的思想感情進行了細緻入微的刻畫。赴約途中的興奮、喜悅，對方爽約不至時始而是自我寬解，繼而疑竇叢生，最後極度憂傷，其心態變化過程寫得合情合理而又曲折多致，哀怨動人。這種千回百折的心理刻畫又與淒風苦雨的環境氣氛交融相襯，創造出一種淒迷幽深的意境，更真切地表現出女神對愛情的繾綣纏綿。如寫山鬼「乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗，被石蘭兮帶杜衡，折芳罄兮遺所思。」，這正是深山女神所特有的威儀、風韻和神采。賦予她以人的特徵，賦予她人的性格。寫鬼神也跟人一樣，有歡樂，有悲哀，有愛情的追求，有失意的煩惱，而且把這些感情很細膩地表達出來，具有人間生活的氣息，從而令人感覺到這些鬼、神都非常可親，她的某些遭遇也很值得同情。詩人賦予筆下的神靈以人的特徵、人的性格，並把自然作為一種象徵手段，來反映社會生活，表達某些社會意識。實際上，是人的生活與想像中的神的特徵相結合，而它表達的還是人的思想感情和人的理想願望。全詩細緻地刻畫了一個女子在追求愛情而不得時的那種相思、苦惱、憂傷以至於失望的情緒，生動地寫出了一個深情女子在愛情中遭到波折、遭到失戀時那種特有的心理波折和悽苦的情態。這種在悽風苦雨意境中透露出來的不可掩抑的悲傷，寄寓著詩人思君憂國的悱惻之情。
第四、《山鬼》一詩的語言情味雋永。篇中寫情的語言純摯自然而又深沉纏綿，如：「留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予?」「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。」「風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」都是率真本色，又極為含蘊，耐人尋味。詩中寫景狀物的筆墨也繪聲繪色，清新幽怨，為表情達意起到了很好的襯托渲染作用。
《山鬼》本是祭祀歌曲或巫者的獨白，但經屈原改寫後，已變成一首愛情的悲歌，也可說是屈原借美人香草來寄託賢者不見用於君主的作品。
