[中國文學] 竹林七賢 ─ 向秀 介紹

向秀(約227-272)

　　字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之

一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，「 發明奇

趣，振起玄風」，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而

卒。後郭象「 述而廣之」，別為一書。向注早佚，現存

《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張「 名

教」與「自然」 統一，合儒、道為一。認為萬物自生自

化，各任其性，即是「 逍遙」，但「君臣上下」 亦皆出

於「天理自然」 ，故不能因要求「逍遙」 而違反「名

教」。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉

痛，有名世。 他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽

是嵇康住宅所在之地，可見他們三人交往甚密。但是種

田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生

活所需，一旦有了空閒，就相攜出遊於大自然間，逃脫政

治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。雖然他們三人的行止

如此親近，但向秀的性格卻是與嵇、呂相異，嵇康傲世不

羈，呂安放逸而超邁俗人，向秀則好讀書，所以常被他們

所嘲笑。三心靈的交流從向秀的【思舊賦】可看出：「余

與嵇康、呂安居止接近，其人並不有不羈之才、然嵇志遠

而疏，呂心曠而放。」

　　據晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學的，但是從

年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當有研究

的。他二十歲時，曾寫過一篇【儒道論】，從他後來的

【莊子注】一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約

是想將儒道兩家的思想做一調和。（【儒道論】現已失

傳）

　　初，注【莊子】者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊

注外為【解義】，妙析奇致，大暢玄風；唯【秋水】、

【至樂】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【義】遂零落，然猶

有別本。

　　向秀有感於歷來讀【莊子】的人雖然很多，但為之作

注者卻很少，便想替【莊子】作注，完成此工作後，請嵇

康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的讚歎。可見向

秀的【莊子注】確乎超越了有舊家的註解，而直通莊子的

心靈，故顏延年的【五君詠】：「探道好淵玄，觀書鄙章

句。」【晉書】本傳：「莊周著內外數十篇，歷史才士雖

有觀者，莫適論其統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起

玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。」今日向秀的

【莊子注】已佚失，其中一些佚文散見於張湛的【列子

注】中。

　　向、郭的【莊子注】，是魏晉玄學中的重要哲學著

作，也是當時崇有派的代表作品，其中許多觀點是和貴無

派對立的。這部著作，力圖把道家學說和儒家思想結合起

來，而且，更多地從儒家觀點修正了道家的學說。何晏、

王弼的貴無學，主張不要干涉門閥世族的特權，使世家大

族的利益得以無限地擴張；而何、王的貴無論，到向、郭

崇有論的轉變，反映了魏晉時期門閥世族的內部爭權及發

展過程。

　　祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能

生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說

法。認為萬物的形成和變化都是「自己而然」，萬有本身

就是自足的，在萬有自身以外並沒有生化萬物的獨立實

體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恆存

在的，雖變萬化，終不能歸於無。這種學說，否定了道和

無生化萬物的觀點，肯定了萬有的實性。但這種學說也同

時否認了萬有之間在時間上有因果的聯繫，否認了萬物進

化的過程。

　　這種崇有論，表現在社會問題上，提出了「天理自

然」和「安分自得」的人生觀，得出了一切存在都是合理

的結論，認為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的

各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物

安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會

感到自由和快樂；無為並非消極無所作為，而是所作所為

不應超過自己的本分；聖人身居富貴之位，同樣可以享受

山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點，在於論證名教

並不違背自然，要求社會各階層都能於自己的等級名分，

以鞏固已有的秩序。

　　難養生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現在他的

【難養生論】一文中。【養生論】為嵇康的作品，文中主

張寡慾養生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將

魏晉時已經盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，

但是從他的表現和論理過程，可以明顯地看出他已是站儒

家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以

此來做為他生活態度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處

死的事件發生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當朝者

的注意，準備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾

與司馬昭的有過對談，司馬昭當時掌握實際政權。

　　嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛；文王引進，問曰:

「聞君有箕山之志，何以在此？」對曰：「巢、許狷介之

士，不足多慕。」王大咨蹉。

　　（箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不

願接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使

向秀在處理實際問題和思想與他的兩位好友有很大的不

同，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對於兩位死於非

命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發自本心的。自洛陽歸

山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的<思舊賦>，文中所

表現暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現消極抵抗政治的態度，

司馬昭死後，向秀仍繼續做他的官，只是極不得意。晉書

本傳說：「後為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍，在朝

不任職，容跡而已。卒於位。」不任職、容跡而已，可看

出他僅掛個做官的空名，還能保持這個空有其位的空名罷

了。