鬼谷子兵法：
一、作者簡介：
鬼谷子：
姓王名詡，戰國楚人，縱橫家之鼻祖。時常到雲夢山採藥修道，由於隱居清溪的鬼谷，故又自稱鬼谷先生，世人尊稱鬼谷子。
鬼谷子有通天徹地的神奇本領，不論是行兵布陣、天文地理，樣樣精通，兵學理論對象有八—天、地、日、月、陰、陽、鬼、神。
人間活上百歲，最後羽化昇天。其作品有《陰符》、《鬼谷子》。後來道家、縱橫家、兵家、陰陽五行諸家之流。多崇尚其鬼谷子之術，甚至祭祀奉為祖師，尊稱為鬼谷子仙師。鬼谷長於養性持身、縱橫捭
闔之術，弟子五百餘人，名聲頗大，影響深遠，得意門生包括孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、張良等，《史記》記載，鬼谷為蘇秦、張儀老師， 蘇、張兩人立合縱、倡連橫，使「縱橫家」名聲威震七國。
蘇秦憑三寸不爛之舌，合縱六國，配六國宰相印，統領六國對抗秦朝，顯赫天下。
張儀憑謀略與遊說，將六國合縱瓦解，為秦國立下輝煌功績，之後幫助秦始皇統一天下。
另外民間傳聞，鬼谷子第五位得意門生，便是張良，之後於獲得《太公兵法》，倚靠神算的能力，之後輔助劉邦，從地方小官當上皇帝。
《孫子兵法》側重整體戰略，《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可謂是天下奇書，相輔相成。
二、篇章：
(一)上卷
1.捭闔第一
2.反應第二
3.內揵第三
4.抵巇第四
(二)中卷
5.飛箝篇五
6.忤合第六
7.揣篇第七
8.摩篇第八
9.權篇第九
10.謀篇第十
11.決篇第十一
12.符言第十二
(三)下卷
13.本經陰符七篇
(1)盛神
(2)養志
(3)實意
(4)分威
(5)散勢
(6)轉圓
(7)損兌
14.求本
15.內治外
三、每章的重點：
1.捭闔
《鬼谷子》第一篇為“捭闔”。“捭闔”的本義就是開閉的意思，在本書中其含義是十分豐富的。鬼谷子從“開合”的運動觀念闡釋世上萬物發展變化的規律。它是遊說活動中常用的方法。
所謂“開”，指敞開心懷發表意見採取積極的行動。所謂“合”，是以沉默的態度應變。這一開一合正是遊說活動中的行為法度。
縱橫家在外交活動中，在充分估計對方的情況之後，要設法使對方“開”，“開”是為了瞭解對方，而“閉”則是堅定對方的立場。在開與閉中“套”出對方全部實力和陰謀。此兩者密切配合不能顧此失彼。在變化中開合為一“圓圈”。開到極點複歸於合，合到極點又複歸於開。
在歷史的進程中，大開大台也是經常現象。所謂“捭闔者，天地之道也。”歷史的巨變也常在開合中。中國建國後與美國等國“閉交”，而 70年代與美國複交，這種決策是開合之木。在改革開放的基本國策確定之後，中國實施一國兩制，在本世紀末收復港澳，與臺灣加強往來都是由閉而開的國家外交謀略。這種開合謀略隨著歷史的發展不斷變化形式，它將更有利我們民族的發展、國家的興旺。
在歷史上，合宜的“捭闔”之術常于應“閉”時必自守，以韜晦之術一度難關而稱名於天下。
鬼谷子認為在運用捭、闔兩種遊說技巧時，必須根據陰陽兩種不同人物來加以使用。在使用這一智謀時應注意以下幾個方面：
從實際出發，根據實際情況決定用捭還是用闔。用陽還是用陰，以及如何交叉運用。
應分清陰陽。哪些人物屬陰類，哪些屬於陽類，哪些事物屬於陰類，哪些事物屬於陽類。這是運用捭闔術的一個很重要的前提條件。對正面人物和對反面人物進行說服工作，結果往往相背。
《鬼谷子》的開合之法，運用在當代經濟發展中也很重要。如“耕地”問題，保持土地合理利用效益，需用“開合之法”，“開法”為“用”，“閉法”為“養”，“養”與“用”相結合，即可擴大生產，增加效益。
綜上所述，這一智謀方法多用於錯綜複雜的國際政治鬥爭中，在工作、生活、鬥爭中捭闔之術也很有用處。
2.反應
認為，對其事物要“重之、襲之、反之、複之”，萬事不失其辭。對世間一切事物皆當如此，瞭解今天必須反觀歷史，預測未來必須以現實為依據，此即“聖人之道”。
本篇還提出了把握對方談話之道的“釣言之道”。所謂“釣言之道”就是讓人家說出真話，這是發揮主觀智慧的高招。釣言時要明瞭對方情況，辨清對方是真情還是詭詐。歷史及現代生活中許多諜報用間的事件，都發人深省他說明行“釣言之道”反復觀察以知事物真相的重要。
反應術”是《鬼谷子》中關於刺探情報的一種方法。
這裏的反應與我們現在常說的反應有區別，它專指經過刺探使對手發生的變化。《鬼谷子》一書認為：別人說話是動態，自己緘默是靜態，主張以靜測動。這一招法也是縱橫家獨創的。它有自己的一套原則。主張通過某種活動或言辭，刺激對方開口，再根據對方的話來分析其真情，假如有不清楚或不合理的地方，再回來重新探求，從對方的言同中可以分析下一步的言行，力爭得到對方的實情。
實行“反應術”就像漁人一樣多打開一些網，等待對手落入，只要方法得當，把引誘之辭作為餌，不愁對手不出來。如果拿著網使對方說出的情況還不夠用，就需要用模仿和比較的方法讓對方將心裏的東西都表達出來，進一步暴露實情，以便控制對手。要通過反反復複的反應，全面掌握情況。
反應術在運用時還有一些小計謀。比如，要想讓人家說話，自己先沉默；要讓對方敞開，自己先收斂；要使對方把話頭提起來，自己先落下去；要想獲得什麼，就先給對方點甜頭。這一小計謀就是要解除對方的戒備心理，以便倒出實情。此外還需要辨別真偽，通過比較，排除假情況；要善於通過小事推測出大事；刺探情況要準確，要迅速；要先瞭解自己，才能更好地瞭解對手；要與對手把感情拉近，像聲和響一樣密切，觀察對手的言論要認真，像磁石吸鐵針一樣；自己暴露給對手的東西微乎其微，而得到的東西要多而且迅速。
3.內揵
“內揵”，指人的內心應自守，不被外物紛擾，不被瑣事攪亂，才能有所為。
本篇所論及的人與人（包括君臣）的關係是在內揵的前提下，有清醒的交往目的與原則。以情為重，而又仁義寬容。以“情”字為網路事物的中心，為應變事物以變通之法。即是鬼 谷子的主導思想，也是人之常情，得“情”自合，而失“情”則自去，才是建功立業的根本。
內揵術是《鬼谷子》中關於進獻計謀的方法。主張拉近與遊說物件的關係，使其總是想著自己。要用道德、党友或財貨等手段與遊說物件聯繫在一起。只要意見被採納了，就可以獨往獨來。“內”就是使人採納自己的計策，“揵”是設法堅持自己的計策，要設法使自己的道德與被遊說者暗合，使自己的志向與被遊說者一致，要設法得到重用，即使由於某種原因被解職，也要設法再度被啟用；要使自己的行為合於分寸、得體，使自己的謀略與決策者一致。這就需要掌握被遊說者的想法，不能草率行動。待完全掌握情況以後，就可以控制對方。
4.抵巇
“物有自然，事有合離”是鬼谷子在《抵巇》中所論的基本觀點。所有事物都在變化中，遵循著“離合”運動的規律。在“禽合”運動中，所謂“自天地之合離，終始必有 隙，不可不察也。”
然而，如鬼谷子在本篇所言：“世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。”其意為解決問題的原則是抓住“時,機”，實施謀略。按事物的發展法則去作，就“可以上合，可以檢下”。而且“能因能循，為天地守神”。
由上述可知，審時度勢是抵 術的重要原則。矛盾是客觀的，解決矛盾的方法必須是抓住時機，使之迎刃而解。
5.飛箝
“飛鉗”意猶如“開閉”意。“飛”者是指情緒放縱，言論自由。而“鉗”者，則是指夾住，使之不能自由活動。作為行為，說的是讓人發言的術法，說服人的術法，按照自己的意圖牽著人走的術法。
簡言之，作為統治者（領導人）要施行任賢之道，利用人的專長，不失時機地獲得人和社會輿論的擁護，來成功大業。飛鉗之術可以說是引人之術，服人之術。文中道：“用之於人則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機。”就說明了取用人材的關鍵，在於權衡人的智慧，才幹、氣質。怎樣權衡呢？其方法是：“迎之隨之，以鉗和之，以意宜之。”同時不失其度。採取順從、迎合、適可而止的作法取用人才，把握局勢，達到自己的目的。
6.忤合
“忤合”篇是討論“以反求合”之術的。
在談笑中，要達到某一目的，實現某一意願常常要曲折地、靈活地應變，以求成功，這正是“忤合”之術。
事物總在變化中，正如本篇所言“世無常貴，事無常師”，所以成於事而合於計謀，與之為或合於彼，而離於此，計謀不兩忠，必有反忤”。由此可知，“忤合”是事物發展變化中的應變常規。
任何事物都有正反逆順的發展形式，施用“忤合”之術的前提是必須對具體事物多方研究，從而採取具體的應變方法。缺乏針對性的以反求合，不僅不能實現原先意圖，而且可能適得其反。
實施忤合之術，必須充分認識萬物皆在變化中，變化才有發展，所以有效的忤合智謀必須使實施者相信要超過自己的對手有兩個必備條件，其一是知己知彼。知已知彼才能進退縱橫，遊刃有餘。其次是應在對方處於謀略、攻勢狀態中，即在不如我方謀略的情況下，行忤合之術，必將使我方獲得主動權。
7.揣篇
"揣"即揣情的意思，讓人忖度人情、事理以便推測出事物發展的方向。權衡事物的得失、利弊。
要掌握天下大事，必須善於“量天下之權，而揣諸侯之情”。只有全面衡量一個國家的國情後，才能施大政於天下。本文提出所謂國情的範圍是極大的。涉及國家君臣關係、百姓歸向、官吏素質、天時禍福、地理險易，乃至於物產、資源。
8.摩篇
“摩”篇是“揣”篇的姊妹篇。“摩”意為研究、揣摩，推測事情。所以“摩”意就是“揣”情之術。
“揣情”和“摩意”的規律，則是秘中成事。所謂“用之有道，其道必隱”，而隱微之道的關鍵是：“隱貌逃情，而人不知，故成事無患。”秘中成事是成就各種事業的規律。在政治、經濟、軍事等活動中概莫能外。
神奇的善摩者們，走向神明境界的關鍵即如此。鬼谷子曰：“聖人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。”神明是智者崇仰的概念，從韜略的角度觀察，神明是與陰謀為一體的。無精彩之陰謀不達神明之境界。古人言“陰謀”並非今日的貶義，而是在神秘中使功成事遂的高招。比如管仲在他的著作《管子》中論商湯是以陰謀而得天下，而成為一代明君。管子雲：“女華者，祭之所愛也，湯事之以千金。曲逆者，祭之所善也，湯事之以千金。內則有女華之陰，外則有曲逆之陽。陰陽之議合而成其為天子，此湯之陰謀也。”
由此可知，古人並非鬼谷子一人評論過“陰謀”。不少人都曾高度地評價過“陰謀”在成就大事的過程中猶如神明一般，其價值妙不可言。“陰謀”是神秘的，然而它所成就的大事卻煥然而卓越，光明而正大，有如日月之高懸，有目共仰既然神明的決策常常源於“陰謀”，那麼“陰謀”的實踐又當如何？鬼谷子認為：“揣情”、“摩意”。
“揣情”、“摩意”，常常因機而發，順情而得。本篇提出十種“摩”的基本法式。即平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑十法。而這十法卻因人性參差，萬物紛壇而因機而行。
所謂“十法”就是“摩”的十種研究事物的方法。在人們明確了行為目的後，即可擇法而行之。
“摩”的行為方式也是有規律的。高明的“摩”者。善於獨立思考，能辯察對象的內心欲求，他們如同湖邊垂釣的漁翁一樣，投餌藏鉤、穩健自得，魚兒也就自然上鉤了。把握物件的內心，從而遊說他，設謀使之對我方言聽計從，是件難事。然而物以類聚，人以群分，按照一定的規律，從同氣相求的角度認識它，將心比心，將事比事，往往能夠駕馭他人，駕馭天下。
9.權篇
先秦縱橫家所言“權”，意為權衡。縱橫家以審時度勢，遊說他人為己任。鬼谷子是先秦縱橫的先驅，精幹遊說之道。
本篇主旨就是論遊說的原則、方法。鬼谷子認為：“故口者、機關也、所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。”由此可知語言表達的重要，耳目觀察的重要。
語言是遊說的手段，事實則是遊說，機辯的基礎，而言之成理才能成功。
選擇物件乃是遊說之本。因為通過物件的言辭可以推出他的內心世界、品性、願望。而我方也要憑藉自己的長處，控制對方。
鬼谷子認為，無論何人都有自己的弱點，要攻破對方弱點。才能實施我方的計畫。比如，“位高者輕權，財大者輕利”是正常的事情。不論人之愚、智，皆有自我優劣，所謂“智者千慮必有一失，而愚者千慮必有一得。”人的失得皆在辯證之中。
縱橫家以口才闖天下。一些古人以為他們巧舌如簧，是虛偽的詐騙者。於是寡言的訥訥者，倒成了人之楷模。殊不知，巧言與謊言完全不同，歷史自有公論。作為領袖或事件的決策者，不僅要有精明的頭腦，淵博的學識，審時度勢的能力，而且要有善辯的語言應變力和口若懸河的表達力，即雄辯家的才華。如無此才，難以成功。古今中外皆然。論辯必須耳聰、目明、智捎、辭巧以此征服對方。
10.謀篇
本篇是與上篇密切相接的。“謀”與“權”本為一體。“權”是“權衡”；“謀”乃是“計畫”。“權”篇和“謀”篇的主題是一致的。都是論述“遊說”術。
本篇集中討論了“謀略”的方方面面。如，謀略的產生，謀略運用，謀略的效用等。
首先，世上萬物都有一定規律，往往由數人合作，為了一個共同目標，必須同謀。眾人利害是相關的，需要共謀大業。在同一目標下，大家共同承擔責任。因此，謀略有群眾合議的內涵。
其次，謀生於事，即事生“謀”。謀略產生于現實生活中，在形形色色的事件裏，要解決種種矛盾，就產生了謀略。所以，因事而生謀略。
再有“計謀之用，公不如私”，意思是運用計謀時，公開的不如暗中進行。鬼谷子這一觀點，指出了運用計謀的形式的必然性。事實上，凡用計謀必須隱而不露；只有愚笨的人謀劃事情才張揚外露。
隱而不露地策謀事件並不意味著謀劃者心地陰暗，而常常意味著謀劃者豐富的智慧，聖人的心懷。
具有謀劃能力的智人，當然會高出常人之智，發現常人難以發現的問題，而作出英明決策。他們在把握全局，預測未來，推動歷史前進的能力上，非眾可比。在中外歷史上都不乏神聖的英才。漢末諸葛亮曾躬耕隴畝卻知三分天下的定勢，為劉備定鼎中原奠定了基礎，是人所共知的謀略家。
11.決篇
《決》篇即是決策篇。決策在現實生活中有著舉足輕重的作用。
鬼谷子提出了“決情定疑，萬事之機”，然而萬事萬物的決策都離不開事物存在的凶吉背景與諸種事物錯綜複雜的聯繫。由此可知，研究事物依存的背景以及請種事物的聯繫是決策的前提，同時要防止認識的迷惑性與偏見，求其決斷無誤。
鬼谷子在本篇指出，聖人正確決斷事物的方法有五種：
事成理明者，用“陽德”決斷；
情隱言偽者，用“陰賊”決斷；
道成志直者，用“信誠”決斷；
奸小禍微者，用“蔽匿”決斷；
循常守故者，用“平素”決斷。
聖人用這五種方法來“決情定疑”，理斷萬物。給我們以深刻的啟發，教我們依據事物的性質決斷它們。
在決斷事物時，有可遵循的規律。“度以往事，驗之來事，參之平素”。意思是借鑒往事，研究現狀，預測未來。此三者缺一不可。決策者必須慎重，才能正確決斷。
決斷不能當斷不斷；必須當機立斷。時間是事物成敗的重要因素。鬼谷子在本篇多次提到在一定條件下，“可則決之”。意思是能夠決策的事物就要迅速決斷！
上述觀點都是當代決策科學中的瑰寶。在歷史發展中，所以“一言興邦”，“一言喪國”就是指決策的正確與失敗。
12.符言
《符言》是寫統治者在位，必須信守約言。所謂發言必驗，故曰符言。 如何能言必行，行必果，執政者必須要安、徐、正、靜。所謂“安、徐、正、靜”是執政者、決策者應該達到的一種境界。在寧靜與寬懷之中，能以柔順處事，後發制人。而虛心平靜時，能夠團結天下之人，以靜裝動，駕馭群臣。
在安、徐、正、靜之態中，必須能集中眾人智慧，使天下臣民集思廣益，若日月照臨，光耀天下。可見決策者保持安、徐、正、靜的心境，其價值是巨大的。
實踐證明，英明的決策，宏富的智慧來源於“目、耳、心”。鬼谷子認為：“目貴明，耳貴聰，心貴智。”要利用目、耳、心廣觀天下萬物，達到“以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之慮者，則無不知。”
13.陰符七篇
(1)盛神
鬼谷子說，盛神，即積極努力，積蓄力量的過程。要利用寶貴時問，加強內功的修煉，積累經驗，磨練意志，增強競爭能力，以保證在時機成熟時，似離弦之箭，下山之虎，迅速出擊，銳不可當。在時機不成熟時要等待時機，從表面看，似乎是緩慢和遲延的，而實際上是最快的。因為，時機未到，隨意妄行，勢必要吃虧上當，大大延緩事業的進程。欲速則不達。
(2)養志
《鬼谷子》認為：“養志是由於欲望不能得以實現，需要養志以通達，志是欲望的使者，欲望多，心神就會散漫；心神散慢，志氣就會消沉；志氣消沉就不痛快。所以心氣如能有所抑制，欲望就不會過多；欲望不會過多，意志就不會消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，氣就順了，於是悶氣就不會產生。”
為此，在內要以養五氣為主，在外要以瞭解他人為主，這樣就會心情舒暢，安於職守，要使用一個人，要看到他養氣的功夫，以知道他的修養和欲望，再瞭解他的愛好和才幹。
《鬼谷子》認為，心氣得不到修養，心氣就不會堅定，情緒就不愉快，思想就不通達，意志就不踏實，應付就不會周到，心氣空虛，就等於喪失靈魂。
養志的目的就是要使自己安定，意志堅定精力集中。對外要明察各種人物，知道他們的意志狀態，知道他們的能力，才能做到知人善任。
(3)實意
《鬼谷子》認為，人人都需要安靜，思慮都希望深遠。凡靜則精神爽，思慮能深遠，計謀就有威力。實意需要無為，無為要求安靜五臟、和通六腑，精神魂魄固守不動。這樣才能內視、反聽、定志、思大墟幻境，等待神魂往來。
於是就要觀察開天闢地的道理，瞭解大自然造化萬物的功力；掌握周而復始的變化規律，然後探討治國安邦的政治途徑。因此，不出門就可以明白天下，不開窗就可以看見天道。沒看見人民就可以發佈命令，沒推行政令就可從使天下大治。
一個人的意志、思慮安定，則心境就安詳。心境安詳則所作所為就不會有多少大的差錯，精神愉快就能使精神集中。所以鬼谷子說：要堅定意志，心境要平靜，思慮要深遠。
人無遠慮，必有近憂。不考慮長遠利益，就不能謀劃當前的問題，不考慮全局利益，就不能處理好局部問題，謀深計遠，需要認識和掌握事物發展變化的可能和趨勢，事先採取相應的措施。做到知人所不知，見人所不見。謀深計遠，還應當居安思危，防患於未然。因為任何事物都有可能向相反方面轉化。勝利不是永久不變的，一旦力量對比發生變化，就會轉勝為敗，化強為弱。所以在勝利之時，要保持清醒的頭腦，準備應付可能發生的危險和困難。鬼 谷子說：計謀，是國家存亡的關鍵，考慮不周全，決不允許魯莽行動。先做好準備，謀劃好了再實施，就能成功。先實施，後考慮、謀劃，就會失敗。善於從實際出發，開動腦筋，研究對手，分析趨勢，才能有先見之明，贏得先機之利。應對可能出現的情況，作出各種估計，將有利因素、不利因素充分考慮到，並分別提出幾種不同的對策，這樣才能時時保持主動，立於不敗之地。
實施之前，先做周到的籌畫和必要的準備。具體應做到三點：
a.先知
先知包括知已知彼。知彼就是了解對方的真實意圖、底數、手法等。根據雙方實際制定出切實可行的方案。
b.周密安排
實施前要對大小事都進行周密安排，任何一個環節差錯，都會影響全局，都應考慮周全，安排妥當。
c.注意環境優勢
應當力爭充分利用自己的環境優勢。如果要換地方，也應在中性環境或自己熟悉的環境中進行。
(4)分威
鬼谷子說，隱藏自己實力的方法叫“伏熊法”。所謂分威就是把自己的實力、神威隱藏起來，用實來取虛，以有來取無。
所謂實，就是軍隊的勇、強、治、飽、佚眾、有備等強點。所謂虛，就是怯、弱、亂、饑、勞、寡、無備等弱點，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，轉換虛實，善於利用對方的弱點，戰勝對方。在特定形勢下，用偽裝的辦法將真正的志向和動機隱藏起來，免除外來的干擾和侵略，以利於保存和發展自己。本來能攻卻故意裝成不能，本來能守卻故意裝著不能守，有戰鬥力卻故意裝作無戰鬥力。通過迷惑敵人，使之陷於被動地位，乘勢戰而勝之。
運用這種謀略方法，應注意把握謀略對抗的全局，在可能的基礎上示我不能，設下騙局，決不消極退讓，在敵人果真受騙時，採取正確進攻方法以戰而勝之。
(5)散勢
鬼谷子在本篇指出了善於用人，統禦各種勢力的問題。散勢，即要發揮各部分的威力而嚴正實力要充實，要有意志力，能控制一切。
(6)轉圓
鬼谷子在本篇中指出以速取勝的問題。轉圓意思是效法猛獸撲食，行動迅速。以速取勝是兵家秘訣。快速用兵，要善於捕捉和創造戰饑；指揮上要果斷決策，切忌優柔寡斷，猶疑不決。要審時度勢，相機而行。
(7)損兌
鬼谷子在本篇指出了觀察分析問題的原則，鬼谷子說：“兌”者，就是以心，眼觀察外物的人。所謂“損”者，就是排除不利而行之。所謂的“損兌”，是一種微妙的判斷，即使是微小的變化，也不可不細察。知微見著，以小見大。從而迅速而果斷的進行決策。觀容貌聲音，也能見微知著。
14.求本
鬼谷子在本篇中特別強調決策必須遵循的客觀規律，倒行逆施，違反客觀規律的，即使成功一時：也終究必敗，決策的中心就是掌握行動的樞紐、關鍵，控制事物的規律。決策要對形勢、時局、環境等進行科學的分析。
15.內治外中經
鬼谷子在本篇中論述了權變的要旨：本篇中鬼谷子指出“見形為容，象體為貌”，是因人而變化的人的行為，可以影響形容和相貌。所以憑人們的形容和外貌可以識別他們的行動。“聞聲和音”是指聽到聲音是否相合，如人與人意氣不相投，也就不能接受對方的友好。
註：
(1)資料來源
→
http://tw.group.knowledge.yahoo. ... 1311#LinkTarget_516
如果有興趣，這個網站還有更詳細的歷史例子。
(2)怕全部貼完，大家會看到眼花，自己已經眼花了，
所以我盡量挑重點，不知道這個算不算古代文學？
其實我覺得《鬼谷子兵法》蠻深奧的，
自己目前也不太瞭解理論、應用，
會知道這本書是因為在圖書館新書上架看到的，
所以這篇是給喜愛兵法類的人看的。
謝謝毛球提醒，目前已經改正好了。
[
本帖最後由 qoomnly 於 2009-10-4 11:18 編輯 ]
