王維
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王維
生平梗概：
王維，字摩詰，祖籍太原祁（今山西祁縣）。生於唐武后聖曆二年（六九九），卒於肅宗上元二年（七六一）。
王維少年時就工詩善畫，並通曉音樂，有較高的藝術素養。
王維二十三歲，中進士第，任太樂丞。在任因伶人舞黃獅子一事受到牽連，貶為濟州（治在今山東茌平西南）司倉參軍。開元十二年（七二四），裴耀濟為濟州刺史，王維和他相處很好。開元十四年冬裴在治理了大水災後調任，次年春王維也回到長安。
返長安後，曾來往於兩京之間。王維自己信奉南宗，開元十七年（七二九），曾拜南宗道光禪師為師，這時他年約三十餘。王維先隱居終南（在長安南稱終南），在東都嵩山也有他隱居的地方。
開元二十二年（七三四）冬，張九齡作中書令，擢王維右拾遺。他有【獻始興公】詩說：「感激有公議，曲私非所求。」表示自己任職是按照公正的標準，而不是曲徇私人關係。
開元二十四（七三六），張九齡被貶為荊州長史，李林甫任中書令。李林甫排斥異己，又寵用蕃將，這是唐朝由盛轉衰的開始。王維在【寄荊州張丞相】詩中也表示有退隱的意思，說：「方將與農囿，藝植老邱園。」但他旋即奉使出塞，以監察御史銜參河西節度使崔希𤦔幕府，一直到了涼州。寫了不少意境宏闊、氣勢雄渾的邊塞詩。之後王維返回長安。開元二十八年（七四○），年四十二，又以侍御史兼殿中身分出知南選。由漢水經襄陽。
天寶元年（七四二），王維四十四歲，他的官職始終在六、七品上徘徊。李林甫排斥張九齡所用的人，提拔所寵苑、郭慎威等新進，官都在王維之上。
天寶十一載（七五一），五十三歲，王維官文部郎中。天寶十三載（七五四），陞任給事中，十四載（七五五），安祿山反，陷東京，六月叛軍政入長安，王維因扈從不及，被迫仍任原職。但王維服藥瀉痢，偽裝瘖啞，於是被囚於長安菩提寺，後移洛陽普施寺，又其弟王縉願以官贖兄罪，得以免罪，為太子中允，久便擢陞太子中庶舍人，又拜給事中。乾元二年（七六O），年六十一，轉為尚書右丞。上元二年（七六二）七月死去，卒年六十三。
代表著作：
終南別業
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
這首詩約作於開元十年作者年近四十之時。在開元十六年後從道光禪師學佛，以後隱居終南，他既追求清淨空寂，又不拾棄人生，所以詩中融入禪意，把參悟禪理與欣賞自然很好地結合起來。這首詩順應自然，尋求與自然默契的勝境，純以寫所用心取勝，人的行止，景的生滅，都沒有滯礙。「行到水窮處，坐看雲起時」，是寫景又不泥於景，無處不可適意，偶遇林叟，隨便談笑，竟不覺該有個回去的時候了，達到物我兩忘、色相俱空的境界。
秋夜獨坐
獨坐悲雙鬢，空欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可。欲知除老病，惟有學無生。
本篇應是李林甫當政時的作品。王維久經人世坎坷，面對自己的晚年處境，轉而嚮往真能參悟無生的境界。「雨中山果落，燈下草蟲嗚」，這極微的動態與音響更顯出環境的靜謐與凄清。這兩句詩的對術性較高，但他這種孤寂感不完全真是從生理上的老病而來，而是由時事的變化給作者以精神上的壓力所致。「學無生」，雖是表明作者遭遇艱難之後所做的消極選擇，但也說明他始終沒有真正擺脫世事，不過是為了躲避當權者的猜忌，而以參禪除去煩惱。
九月九日憶山東兄弟
獨在異鄉為異客，每逄佳倍思親。
遙佑兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
本詩原注：「時年十九。」這是初去長安時所作。首句點明客居他鄉，用了兩「異」字，這是受王勃的啟發。王勃九月九日】詩云：「九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。」王維這裏「獨在異鄉」寫孤獨之感，又繼之以「為異客」來加重氣氛。「每逄」句用筆自然，大不同於王勃詩拘泥沈重。說「每逄」，可見不衹是重陽節，說「倍」就不僅寫出佳節之思，並將平時無日不思暗示出來。而正因為平時無日不思，才更顯出此時思情之重。「遙知」二句構想巧妙，不從自己著筆，而寫想像中的情境，衹寫當家中兄弟都頭插茱萸登高時，就會感到少我一人，而自會油然生起相思憶之情．．．．兩句中含有雙重想像，兄弟相關切之情，不言自明。
軼事：
曾提拔過王維的張九齡經過幾年的明爭暗鬥被李林甫趕下台，並被貶往荊州。李林甫得勢後，氣焰極為囂張。他把一些諫官召集在一起，訓斥他們說：「現今皇上聖明，咱們作臣子的按他的旨意辦事，還唯恐來不及，哪裡還用得著你們這些人來多嘴多舌！你們見過儀仗隊裡的馬匹沒有？它們吃得很好，可哪一匹馬若亂叫一聲，它就要立刻被趕出去！」本來，給皇帝提意見，規勸皇帝改正過失，這是諫官們的本分職責。李林甫卻命令他們閉上嘴巴，不許說話，而且還把他們比作牲口，真是欺人太甚了。受到訓斥，遭到人格侮辱的這批諫官當中，就有王維。他當時的心情就別提多難受了。
評價：
王維詩現存四百多首。作為一位大詩人，他的詩歌題材廣泛，形式和風格豐富多樣，取得了多方面的藝術成就。邊塞詩、遊俠詩和詠史詩大都是他早期的作品。
邊塞詩表現遊俠少年豪邁不羈的個性和躍馬沙場的英姿。也顯示了他善於在尖銳的矛盾衝突中刻畫英雄的形象、敘事生動簡勁、筆意酣暢、善於抒發雄渾之氣的藝術才華。這個時期，詩中洋溢著正義感和憤懣不平的激情，是富有現實意義的作品。
在王維集中有不少送別詩、贈友詩和思鄉懷人詩，寫得情感真摯，意蘊深厚，千百年來為廣大讀者所喜愛。他還善於通過寫景、聯想和氣氛渲染來展現心境，採用新鮮巧妙的藝術構思，把感情表達得委婉曲折，盪氣迴腸。諸如〈送元二使安西〉、〈送沈子福之江東〉、〈九月九日憶山東兄弟〉、〈相思〉、〈雜詩〉等篇，而王維在盛唐詩壇所以能獨樹一幟，在文學史上佔有重要地位，主要是由於寫景詩的高度成就。他的寫景詩有的描繪農村風光，有的刻畫山水勝，景統稱為山水田園詩。
王詩的景趣較多，畫意較濃，意象鮮明豐潤，意境更清麗秀，所以清代沈德潛說它得陶詩之「清腴」。王維把山水景色和農村生活結合起來，使晉末以來一直平行發展的山水詩和田園詩這兩個藝術流派融合了。
他善於選擇富有特徵的細節，準確、傳神地刻畫出不同的自然水山水的鮮明個性特徵。
詩人特別擅長捕捉自然景物的色彩、明暗、聲息、動態，表現出他作為畫家和音樂家格外敏銳的聽覺和視覺感受。
詩人他把繪畫的技法運用於詩歌創作，巧妙地處理景物的遠近、高低、大小、明暗、虛實等關係，使詩中畫面構圖精美，線條明晰，能表現出遠近景物互相重疊的錯覺，富於空間立體感。
唐代殷璠說：「王右丞詩詞秀調雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪。」（【河岳英靈集】）。宋代蘇軾說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」（《書摩詰藍田煙雨圖》）。
王維的山水田園詩不僅富於詩情、畫意、音樂美，而且還饒有禪趣。他在這樣一些自然景物畫面中，寄寓佛教禪宗的無我之境、空寂之理、還有關於世間萬事萬物生生滅滅、窮盡復通等意蘊。也蘊含著能夠啟迪人們去領悟人生和宇宙妙諦的哲理。
王維還善於汲取禪宗提倡「妙悟」的思維方法創造詩境，像《輞川集》中的那些深含禪意禪理的作品，不作議論說理，不著痕跡，達到了禪意與禪境的化合，從而禪趣盎然。王維在不少山水田園詩中將詩情、畫意、音樂美和禪趣融於一爐，確是匠心獨運的藝術創造。
王維詩在其生前以及後世，都享有盛名。史傳稱他「天寶中詩名冠代」（《舊唐書》本傳），苑咸讚他是「當代詩匠，又精禪理」﹝〈答王維詩序〉﹞，唐代宗譽為「天下文宗」〈擬答王縉進王右丞集表手敕〉。杜甫、蘇軾、黃庭堅、陸游、李攀龍、王世貞、曹雪芹等人，都十分讚賞王維的詩作。唐代從劉長卿、「大歷十才子」、韋應物以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維的影響。後代詩人以山水田園為題材的詩作，都或多或少受到王維詩的啟發。直到清朝，王士禎標舉神韻，實際上也以王維詩為宗尚。王維的詩還在國外被大量翻譯出版，深入研究，有些作品甚至被譜曲演唱。王維詩在世界上的影響越來越大。
