悉達多太子—第五章( 人間的佛陀—釋迦牟尼佛的故事 )
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悉達多太子的修行之旅《 拜訪跋伽仙苦行林 》
古代印度哲學流派很多，當時有六十多種，他們對人生的目的有不同程度的研究、不同程度的見解，
當時最有代表性的一派，宣揚“斷滅論”，認為人死後，一切歸於斷滅，不再有任何形式的存在，
死亡即是一切的終結，唯有眼前的一切才是真實的，在這種世界觀的引導下，主張及時行樂、縱欲；
因為死後一切皆不存在，更不承認“業力”的作用。與此相反的另一派則認為人死後還有一個不滅的靈魂，
人要想得到靈魂的安樂，就必須在生前通過嚴酷的苦行而達到解脫、心靈純淨的境地。
此一思想被當時的很多宗教團體奉行著。
悉達多太子二十九歲，開始了歷史性的旅程。他剃除了頭髮，脫掉華麗的衣服和首飾，
並把這些交給車匿帶回王宮，自己著上苦行僧簡樸的黃色袈裟，開始了甘願貧窮的乞討生活。
沒有固定的住處，濃郁的樹蔭下，孤靜的山洞中，他度過了日日夜夜，赤著腳，光著頭，
頂著炎熱的烈日，冒著凜冽的寒流四處行化，除了一只乞食的飯缽和僅能裹體的袈裟外，
其它一無所有，他把全部精力都集中於探求真理之上。
就這樣，作為一遊化僧，一個探求至高安樂和美好的追求者，
悉達多太子於是緩步走向跋伽仙苦行林。他看到這些仙人修道的方式，各各不同，不禁大吃一驚。
他們有的以草為衣，有的只披著樹皮樹葉，還有的只吃些草木花果，有的一天只吃一頓飯，有的是兩天一頓飯，
有的甚至三天吃一頓飯，他們就這樣實行簡陋的、饑餓的修行方法。有的苦行僧奉日月為教，有的則奉水火為教。
有的翹起一腳，只用另一只腳站立；有的就睡眠在塵土裏，有的甚至睡倒在荊棘之上，還有的成天睡臥在水火之側，
使身體經受水深火熱般的考驗。他們的修行方式是自懲性的，是痛苦的。
太子見到他們這樣的苦行，非常感動，於是上前問跋伽仙苦行林中的仙人：「你們現在修煉這樣的苦行，非常奇特，
請問你們要用這種修行方法求得什麼樣的果報呢？」仙人們回答說：「我們修煉這種種苦行，為的要升天。」
太子又問道：「各種天界雖然快樂，但一旦福德用盡就會從天上降落下來，依然要輪回六道，最終還是要受盡種種痛苦。
你們為什麼要修煉這種苦（因）行，最終得到的仍是痛苦的果報呢？」太子問完，當即默默地不作一聲，
心下自思道：「商人為了得到寶物，所以不懼艱難險阻，到大海裏去尋找；國王為了拓寬國土，於是不顧民勞國困，
動輒興師征伐他國。現在這麼多仙人也是為了升天，所以才修此苦行啊。」想到這裏，太子不覺發出了一聲感歎。
然後，又默默地停住了。跋伽仙見到太子如此模樣，心中不解，於是當即探問太子道：
「你這位仁者為什麼喟歎一聲後又默然不再說話了？莫不是我們的修行不是真正的辦法嗎？」
太子回答道：「你們的修行，不是不苦，可以說是達到非常高的苦境了，
然而求得的果報，與願相違，最終總是不能脫離苦痛。」
太子見到無法說服這批仙人，於是，就在這苦行林中呆了一個晚上，第二天早晨起來，
又將昨天議論的話題反復思考了一番，覺得這些仙人修煉這種種苦行，都不是真正的解脫之道。
他想，「我現在不應當留在這裏，我應當再到別的地方去尋求最終解脫之道。」
太子一想到此，於是就跟那些仙人告別了。
悉達多太子渡過恒河之後，走了幾十里，碰到兩位梵志。（梵志一說為婆羅門，一說為一切出家修行的異教徒。）
他們各與弟子離群索居，住在一條小溪的旁邊。太子經過他們的居處，並向他們請教。
有一位梵志自稱說，「我奉事梵天之神，奉事日月之神，每天舉行火的祠祀。
世上之物只有水是乾淨的，因此我傍水而居。」悉達多太子回答說：「這只是生死之法，並不是真正至高無上的道。
為什麼這樣說呢？水不可能永遠流注不息，火不可能長久燃燒下去，太陽一出來就轉移了位置，
月亮剛圓滿就已經虧缺，一切流轉無常，萬物均不真實。道是在清淨空虛之中，水怎能使心變得清淨呢？」
悉達多見到他們這樣不會有任何結果的修行，內心十分傷感，於是獨自默默地離他們而去。
悉達多太子向兩位當代著名的大師請益學習
寒來暑往，春去秋迎，悉達多太子經歷了許多艱難險阻，
終於抵達了目的地阿羅邏仙人的住處。他來到苦行僧阿羅羅迦羅摩仙人居住的地方。
兩人見面後，他說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩，我希望在你的教法之下修習梵行。」
阿羅羅迦羅摩仙人應允道：「尊者，你可以和我共住，我的教理就是這樣，智者不久將可以通過如實智，
了悟其導師的法教，以所證之法為住。」不久，悉達多就精通其法，但這並沒有能使他認識最高真理。
他想：「當阿羅羅迦羅摩仙人說，通過內在智慧了悟法教，並樂住所證之法，
這不會是僅僅因為要人相信而已吧！阿羅羅迦羅摩仙人肯定明白了這一法教，並以此為住。」
所以，他來到阿羅羅迦羅摩仙人跟前，說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩仙人，你以內在智慧認識，
獲證的法到底有多高深？」於是，阿羅羅迦羅摩仙人教了他更高層次的禪定，即空界禪 ( （ kincannayatana ），
第三無色界的觀想。悉達多又想：「不單單是阿羅羅迦羅摩仙人具有信動念定慧，我也具備同樣的功德。
如果我現在精進修習，了悟仙人所證，並以此法為住，那又將會怎樣？」不久，他通過內在智慧了證仙人的法教，
並安住所證之法。但是，這也沒有使他認識最高真理。因此，他又一次來到阿羅羅迦羅摩仙人前。
說道：「朋友，阿羅羅迦羅摩，難道這是你說的，通過如實智悟證而住之法的全部內涵嗎？」
「不過，朋友，我的悟證已超越了此法，並能安住所證。」
襟懷開闊的老師聽說他優秀學生獲得了成功，非常高興，讓他與自己平起平坐，以示尊敬。
然而悉達多並不滿足於此，這僅僅導致思維的較高境界，但不能趨於厭離、苦滅、寂靜、智慧、覺悟和涅槃。
他也不熱心於領導這一群苦行僧，在自己沒有首先覺悟之前，即使是與自己俱有同等修證，精神豁達之師合作，
也還是盲人引導盲人，此法不能滿足他的要求。因此，苦行僧悉達多禮貌地告辭了。
在那特殊歷史時代，沒有政治上的動盪不安。印度當時的知識分子致力於對各宗教系統的研究和詮釋。
根據各自的性格，人們向以梵行為生的隱士們提供一切方便。大多數這樣的宗教導師都有大批自己的信徒。
因此，苦行僧悉達多很容易就找到比前者更為合適的宗教大師。
這一次，他來到優陀伽羅摩子的住處，表示希望在他的座下修習梵行，優陀伽羅摩子欣然接受他為學生。
不久，才智超人的苦行僧悉達多掌握了老師所教之法，證得思維集中的最高境界，即非想非非想界
（ nevasanna-nasannayatana ），這是世間禪的最高境界。當意識達到如此微妙，過去印度的聖哲都無法更向前發展。
品格高尚的老師聽說他傑出的學生又成功了，極為高興，與前一位老師不一樣，這次，
優陀伽羅摩子請他做其學生的導師，引導大眾，以此來表示對他的尊敬。但是，悉達多仍然感覺到，
他所追求的最高真理還沒有實現，他的意識雖能完全自在，但距離最終目的還很遙遠。
他所追求的是至高無上的涅槃，徹底的苦滅，各種貪欲的袪除。他在此法中也同樣得不到滿足。
他的精神追求已遠遠超過他所學習之人，沒有人能夠傳授他希求的最高真理。因此，他就告辭了。
而此時失去愛子的淨飯王，得知太子出家後痛不欲生，
彷彿一隻即將發狂的野獸，不知如何是好，於是他派了五位大臣前往找尋，費盡了千辛萬苦之後，
終於在跋伽仙人的苦行林中找到太子。此時，太子已面目全非，形銷骨立，完全瘦得不成人形。
大臣們極力勸請他回宮……憍陳如：（不忍地）太子，你怎麼瘦得不成人形了呢？
悉達多太子：因為我修的是苦行，每天只吃ㄧ粒米和一粒麥，才變得這麼瘦。
身體是四大假合、幻化不實的，人們因為強烈地執著肉體，所以無法斷除煩惱妄想，
我修苦行，就是為了放下對肉體的執著！
憍陳如：（感動而流淚）太子，自從你離開皇宮，淨飯王就不吃不睡，每天以淚洗面，痛苦到快發狂了，回去吧！
不要再讓他痛苦下去了，好嗎？悉達多太子：（堅決地）為了不再輪迴生死，我決定捨棄世間的一切，
以尋求真正的解脫，誰也無法動搖我的心！憍陳如：如果你不回閦，那麼淨飯王也不准我們回去了，現在怎麼辦呢？
悉達多太子：既然你們無法交差，那就留下來和我一起修行吧！五位大臣(憍陳如、阿捨婆誓、摩男、跋提、十力迦葉)：
（齊聲道）多謝太子收留！這五位大臣也就是後來佛陀初轉法輪時，最早度化的五比丘。
