法家理論之集大成者

　　《韓非子》是先秦法家集大成者韓非的著作。司馬遷

在《史記·韓非列傳》中說：「韓非者，韓之諸公子也，喜

刑名法術之學。……悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失

之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說

林》，《說難》十餘萬言。」

　　這說明《韓非子》確係韓非所著。《漢書·藝文志》著

錄「《韓子》五十五篇」與今本《韓非子》55篇相同。

《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《四庫

全書總目提要》皆著錄《韓子》20卷，這說明《韓非子》

從先秦流傳到現在，都沒有佚失現象，這在先秦哲學典籍

中，是不多見的。《韓非子》本名《韓子》，後因唐代韓

愈的名氣越來越大，後人為了加以區別，故改名《韓非

子》。

　　有關《韓非子》各篇的真偽問題，學術界也曾有過爭

論，有的認為書中多數篇不可信，有的認為書中只有少數

篇不可信。如容肇祖從考察思想入手，斷定只有《五

蠹》、《顯學》、《難勢》、《問辯》、《詭使》、《六

反》、《心度》、《難一》8篇為韓非所作，18篇為別家之

言，24篇不能斷定。梁啟雄從考察思想和文字入手，斷定

只有《十過》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠

孝》、《大體》、《守道》、《觀行》、《制分》是偽

作。劉汝霖認為《初見秦》、《存韓》、《難言》、《有

度》、《十過》、《飾邪》6篇是偽作。我們認為，《韓非

子》一書基本是韓非的作品，也不排除個別篇摻入了別人

的東西，這在古書的流傳過程中，是不可避免的現象。

　　《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合

的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定

法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治

秦只講「法」，不講「術」；申不害只講「術」，不擅

「法」；慎到片面強調「勢」，這都是不全面的，「皆未

盡善也」。只有把「法」、「術」、「勢」三者有機地結

合起來，才是切實可行的。他說：「君無術則弊於上，臣

無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。」

　　（《定法》）「抱法處勢則治，背法去勢則亂。」

（《難勢》）在「法」、「術」、「勢」三者之間，

「法」是根本，「勢」是基本前提，「術」是執行「法」

的必要方法。他列舉「千鈞得船則浮，錙銖失船則沉」說

明「勢」的重要，又列舉「棄隱栝之法，去度量之數，使

奚仲為車，不能成一輪」，「無慶賞之功，刑罰之威，釋

勢委法，堯舜不能治三家」作例子，說明「法」的重要，

「法」、「術」、「勢」三者缺一不可，相輔為用。韓非

「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家

理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也

為以後的封建專制制度提供了理論根據。

　　韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩

篇中。

　　韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系

的核心「道」，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質

性的內容。他說：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽

也。」（《解老》）在這裡，韓非又第一次提出了「理」

的概念範疇。「理者，成物之文也。……物有理，不可以

相薄，故理之為物之制，萬物各異理。萬物各異理，而道

盡稽萬物之理，故不得不化。」

　　「凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。故理定

而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。」這

就是說，「道」是萬物的總規律，「理」是區別各種事物

的特殊規律。

　　「道」是「理」的依據，「理」是「道」的體現。各

種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即「理」決定

的，而各種事物的特殊規律即「理」又必然受總規律即

「道」的支配。各種特殊規律即「理」的總和，就構成了

總規律的「道」。

　　韓非對《老子》的「德」也作了唯物主義的改造。他

說：

　　「德者，內也；得者，外也。上德不德，言其神不淫

於外也。

　　神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。」

德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性

質。所以韓非又說：「身以積精為德，家以資財為德，鄉

國天下皆以民為德。」

　　（《解老》）在「道」和「德」的關係問題上，韓非

主張「德」是「道」的功效。他說：「道有積而德有功，

德者道之功。」（同上）道是根本的，德是道的功效，兩

者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及到了一般和特殊

這對哲學範疇，它標誌著人們的抽像思維水平又有了飛

躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。

　　在認識論方面，韓非受荀況的影響最大。他認為，人

們的認識都必須依賴於感覺器官，人的眼睛能看東西，耳

朵能聽聲音，心能思考問題，這都是人具有的自然屬性，

所以他稱之謂「天明」、「天聰」、「天智」。他說：

「目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，

智失別則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，

耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之

狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不

能免人間法令之禍。」這就清楚地說明了人的感覺和思維

器官與認識對象的關係，堅持了唯物主義的認識路線。在

認識方法上，韓非主張「去喜去惡」，切忌主觀偏見和先

入為主的成見來左右人們的認識。他說：「喜之則多事，

惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為道合。」

　　（《揚權》）在檢驗認識標準上，韓非提出了「參

驗」的方法。

　　他說：「循名實以定是非，因參驗而審言辭。」

（《奸劫弒臣》）

　　韓非所說的「參驗」，就是對各種情況在進行排列分

類的基礎上，進行比較分析，然後檢查驗證認識的正確與

否。他認為只有按認識的規律辦事，才能「得事理則必成

功」。反之，就是主觀的妄想和臆測，他稱之謂「前

識」。他說：「先物行，先理動，之謂前識。前識者，無

緣而妄意度也。」（《喻老》）妄意度就必然失敗。韓非

的認識論，雖然還屬於樸素唯物論的範疇，但它的理論思

維水平，無疑是先秦思想家最高的。

　　韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛

盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不

陷之矛不可同世而立」的道理。雖然韓非的主觀意圖是說

明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思

想，為法治戰勝禮治製造理論根據，但它確實客觀地揭示

了當時儒法兩種思想根本對立的現實。當然，韓非的矛盾

學說，也有過分強調對立，把鬥爭絕對化的傾向，這也是

不能忽視的。韓非對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解

釋。如國家的強弱，他認為關鍵是實行不實行法治。「國

無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱」。

（《有度》）又如禍福的轉化條件，他認為關鍵是「行端

直」和「驕心生」這兩個條件。「行端直」，則禍能轉化

為福；「驕心生」，則福能轉化為鍋。他還以水火為例，

說明矛盾轉化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水

盛在鍋裡，火就可以反過來克水，把水燒乾，這是因為條

件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現

象，形成了他的進步歷史觀。他認為時代在變遷，社會在

發展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用「守株待

兔」這個寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推

行他的革新變法主張尋找理論根據。當時，韓非的歷史觀

還有不少缺陷，本質上還是唯心主義的。

　　《初見秦》、《存韓》是韓非的上秦王書。《難

言》、《說難》、《孤憤》是韓非被囚禁秦國時寫的，藉

以抒發自己的孤獨憤悶心情。《五蠹》、《八奸》、《奸

劫弒臣》、《六反》，重點揭露奸臣、儒生、俠客、縱橫

家和商人對國家的危害，必須對他們依法加以治理。以上

都反映了韓非的政治思想。《顯學》篇，是韓非對儒、墨

兩大學派的學術批判，重點是批判儒家學派，為推行法治

理論掃清障礙。

　　值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口

的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、

「諱疾忌醫、「濫竽充數」、「老馬識途」、「畫鬼最

易」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑

著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟

迪，具有較高的文學價值。

韓非子和莊子一樣非常喜歡用寓言表達自己的學說，

春秋戰國時代真的出了很多厲害的人物，

而且很多成語都是出自那個時代的著作。

時代越是混亂
思想的東西就會紛紛出頭
因為要去思考為什麼會這樣的問題
那時因為禮崩樂壞
所以有很多人都想要建禮制樂
於是各家學說就出現了
中國思想的中心在於
如何讓人性美好
讓社會和諧

那就是時勢造英雄的環境說喔，

是沒錯亂世中會激盪人的腦力，為了生活或安定，

就會出現一些有志之士為百姓生活安定而奔走，

那些有志之士要說服對方必須要有一套令人信服的理論，

才會有九流十家的崛起。

其實不只有九流十家
還是司馬遷他爹分的
指是他們有名罷了
因為剛好被記載到也寫出他們的介紹
有很多的東西都已經找不到了

恩，其他幾家比較不強或佚失了，

所以九流十家是司馬遷的父親分類的，

因為秦始皇焚書坑儒，所以很多典籍都失傳了，

剩下還流傳的是以前人藏在牆壁內或其他地方，

才得以保全阿，謝謝琰的解說。