[佛教] 佛法見、行二述

佛法見、行二述
佛法可以從見、行兩個方面解釋：一、無害行，二、緣起見。
無害行：經由利他之意樂所造作的身口意三業之行為，這又可以分為兩個部份：

（一）最殊勝的是以慈悲心幫助別人。
（二）假設我們不能以慈悲心幫助別人，也不應該以惡劣的動機去傷害別人。所以慈悲是佛法的根本。為何需要慈悲心呢？原因無非是為了離苦得樂，傷害他人是苦因，
利益他人是樂因，苦樂非他造，亦非無因而生，乃是由同類因緣而生，不是天生自然的。因
為苦樂是由因緣而生的原故，為了離苦得樂，所以我們應該造樂因，去除苦因。
緣起見：緣起即由前因而生後果，一切有為法皆由因緣而生。此又分三種緣：不動緣、無常
緣、能立緣。


（一）不動緣：一切法的壞滅皆由因緣而有，皆由己因緣而生，不是世間創世主變成的。
（二）無常緣：果由因生，因為緣而使因產生新的性質－即果。所以每個果皆賴因和緣而成
，因緣無常故能生果。
（三）能立緣：因和果必需是同類性質，甜果由甜因生。因而歸納出「果由因生，因須無常
，此因果須同類」。

　　任何一法皆由因緣而生的因果互賴之緣起法。內容分二：
一、就可看得見的一點而言，以分別心觀待支分和和合體的作用，是互相觀待安立的，所以
是同類，但因為錯覺而以為是異類。假如一切法真實有，則此不應有錯覺，所以宗義論師說
：「諸法無方分」。
二、再尋求其名言所持時，尋求假義時，不見真實存在，所以完全是藉由施設處安立，唯名
而取的緣起道理。依賴因緣而生果、因緣互待的合理，故佛說四聖諦。我們都想離苦得樂，
而離苦得樂的理想，並非靠發願迴向的力量而成就，要去苦就得斷除苦因；要得樂就得修持
累積樂因，而苦樂的根源來自內心的調伏。


　　對因果互賴緣起的解釋有四：
一、法性理論－依同性質的因緣互相觀待而有。
二、觀待理論－依不同因緣碰觸而有相互依賴的變化。
三、成立理論─例如要快樂，如何累積快樂之因緣。
四、作用理論－因緣具足，其果即生，且一方提升另方則削弱。所以對空性產生定解則對諸
法執為真實的力量即消失，對改變內心、調伏煩惱可透過與負面情緒的相違內容之修學。所
以佛法是透過真理的認識，在因緣變化中作正確的取捨。

　　我們對四聖諦的體會，可證知佛內心悲智力的功德，因為心是唯明唯知的　體性，只是
暫時受煩惱、顛倒的執著而迷失，透過對空正見真理的認識，可以破除之，因為自性執是不
堪正理的檢視。
煩惱是痛苦的根本，要有這種破除煩惱的欲求，才能令心改變。這是別人無法強迫你的。所
以要常常去想：如果心一直不改變，那會是怎樣的一個相狀？我們的內心可以經由對真理的
認識，與不斷串習而改變，當內心因為痛苦，而希求斷除痛苦的方法時，應先對痛苦的因果
關係了解(前二諦－苦、集)，生希求遠離之心，就會希求寂滅之法(道諦)，而得到涅槃之果(
滅諦)，佛為此而說四諦。
　　佛在世時三轉法輪，但直至四百年後，龍樹菩薩及其弟子才把大乘佛法宣揚後世。有人
說：「大乘非佛說」，此乃因為佛未公開、普遍宣說大乘法，僅業清淨之人方能見聞。可由
兩種理由破除「大乘非佛說」，
（一）由大乘的解釋之道並未出現相違，
（二）若單單依小乘經藏修習，無法成就一切智智，因為與正理有違。但是菩薩藏經乃是以
小乘為基礎而建立的，小乘中的四諦十六行相乃是菩薩藏中應行的基礎，尤其聲聞乘中的別
解脫戒是佛法的根基。所以小乘、大乘並不相違，也不是沒有關係。
　　大乘分為般若大乘及密教大乘，也有人說「密乘非佛說」，這是因為契入密乘需要非常
清淨的業才能聽得到。無論顯教或密教其目的都是為了求得佛果－福智資糧必需圓滿具足。
密法是在顯教的基礎上，加上悲智雙運不共的修持法而快速成就佛果。此非理論，而是一種
經驗、果位上的方便，因此可證成密乘必為佛說。
　　就密教而言分四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。下三部也是上上部的基礎，同
樣的，上上部也因為有四身成就的方便法門，而成為上上部。佛果亦由因緣而成，佛果位時
，色身、法身無二，所以，需要色身、法身無二的正因才能成辦，這是無上瑜伽不共殊勝的
修持。
　　《般若經》為佛陀在二轉無相法輪所宣說，在藏傳的經論當中，時常會提到：「佛說八
萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」《般若經》亦稱「母般若」，因為般若經的所詮是以
空性為主，而透過了解空性的道理，能夠使我們斷除煩腦障，而得到小乘的涅槃，也就是所
謂的聲聞以及獨覺的菩提果位；也能夠透過認識空性的內涵，再加上福德資糧的圓滿，徹底
的斷除所知障而獲得大乘的涅槃，也就是無上菩提的果位。因此以了解空性這點而言，它是
能夠貫穿三乘的原故，因此可稱它為三乘之母，而詮釋它的般若經亦稱為「母般若」。藏傳
《般若經》總共有母子十七部，其中有般若十萬頌、二萬頌、八千頌。《般若波羅密多心經
》乃是所有《般若經》的心要故名《心經》。《般若波羅密多心經》原是梵文，藏文翻譯版
比較詳細，目前所流通最廣的漢譯版比較簡略（唐玄奘大師翻譯）。《心經》內涵可分兩種
：顯義和隱義，顯義為空正見，為龍樹菩薩的《中論》闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯
示空性所依的有法，由彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》所闡釋