悉達多太子—第七章( 人間的佛陀—釋迦牟尼佛的故事 )
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佛陀的第一次說法（ 初轉法輪 ）
四聖諦、八正道
在佛陀的教法中，[ 三法印 ] 是佛法的基本教義。這是說明宇宙人生現象的三項定律，也是衡量一切教法的標準，
凡是符合三法印尺度的，是了義佛法，若與此三法印相違的，即是不了義法。
經過六年脫胎換骨般的苦修，三十五歲的苦行僧喬達摩，袪除了一切煩惱，斷絕了所有愛取，以如實智，
如理如量地知見萬法，而成佛陀─覺悟者。巴利語－ Buddha 是由動詞性詞根－ Budh 演變而成，意為明了，覺醒。
因為他圓滿地明了徹見四聖諦，從無知的迷妄中覺醒過來，所以被稱為佛陀。因為他不僅理解了正法，而且演說了正法，
覺悟他人，所以他被尊稱為圓滿覺者（ samma-sambuddha ），以此來區別只能自覺而不能覺他的辟支佛（ paceka ）。
如佛陀自己所說，他是「如來（ tathagata ），應供者（ araham ），正遍知（ samma-sambuddha ），立未立之道，
昇未昇之法，言未言之教，覺道者，觀道者和識道者。」佛覺悟到世界上所有眾生，本來都具有與佛一樣的智慧德相。
但是，眾生雖具有佛的智慧德相，為什麼還是眾生呢？因為眾生有了妄想心，有了執著心。迷了真心，生起妄心，
卻把這虛幻妄心當著真如妙心，叫作「迷真逐妄，執妄為真」，所以才有種種妄執著。
這妄想心、執著心，也就是我們眾生的我執煩惱和法執煩惱，塵沙、無明煩惱。
對世界上所有眾生世界，不知道而且不覺悟；現在所有一切境象，都是無常無我的道理。
於無常的諸法之中，執著為真常，於無我諸法中妄執為有我；有了我執與法執二種煩惱心，由是生起貪心、瞋心，
愚癡心的根本煩惱三毒心。這三毒使我們對本具佛性智慧德相，迷而不知，隱而不顯，就不能成佛得道了。
因此，佛陀自稱他的教導為「法」，就是自然法則。這種自然法則都必須由我們自己去體驗，
也唯有在自己的身心上才能體驗到真正的「法」。也就是說真理的法則，要在自己的身心上才能發現到。
佛陀將對整個宇宙的觀察，歸納出「三法印」的觀點「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦」。
而在對個人生命的學習昇華，他提出了「苦」、「集」、「滅」、「道」等四聖諦的修行方式。
「諦」是指真實不虛、佛陀所親證的妙義，也是許多悟道的聖者所親證，所以被稱為「四聖諦」。
「苦」是指一切世間的真實現象；「集」是指一切痛苦生起的原因；
「滅」是指達到一切痛苦消滅的境界；「道」是達到究竟寂滅安樂的方法。
佛陀曾對弟子們說過：「我一向所教導的，就是苦和苦的止息。」
佛陀對無關於苦和苦的止息沒有興趣，例如十四無記的空談毫無興趣。
佛陀強調他所教導的，不是他的創造或發明的，而是他發現的。
他教導的只是真理、實相，是經由自身的努力而發現的。在他之前也有許多人發現過這種真理，
在他之後也會有許多人發現這種緣起緣滅的真理，因此佛陀聲明真理並不是他個人的專有。
當悉達多太子成為佛陀之後，就起身前往憍陳如等五人所居住修行的鹿野苑，
展開悟道後在人間的首次說法，也就是「鹿野苑初轉法輪」。而說法的內容，則是「苦、集、滅、道」四聖諦。
當佛陀前往鹿野苑途中，遇到了順命派的郁婆迦，他見到佛陀時說：「賢友，你諸根清澈、膚色皎潔。
你從誰出家 ? 你以誰滛師 ? 你樂住於誰的法 ? 」佛陀說：「我已戰勝一切，覺知一切，我不著一切染，
舍棄一切，我已滅盡渴求，證得徹底解脫：正自覺醒後，我該稱誰滛師 ? 我無師尊，無類可尋，
人天世界，無有匹敵。因滛我是阿羅漢，是無上導師，我自證覺醒，清涼、解脫。我將前往喀西城，轉起法輪，
我將在趨向盲目的世間，擊起不死之鼓。」』郁婆迦說：「賢友，據你所言，你必定是位無上勝者。」
佛陀說：「所謂勝者乃是如我一般，證得心漏之終結者。我已制服了邪惡素質，因此郁婆迦，我是勝者。」』
佛陀在鹿野苑裏，將四聖諦的義理，為五比丘講說了三次，第一次說明四聖諦的內容，
第二次則是鼓勵修行者當修學四聖諦—對苦的現象應當如實了知，苦集的原因應當斷除，苦滅的境界應當證得，
苦滅道的方法應當修學。第三次，佛陀則以自身作為證明，他對苦的現象已如實了知，對苦集的原因已斷除，
對苦滅的境界已證得，對苦滅道的方法已修學。這就是「三轉四聖諦」。
釋迦牟尼佛對憍陳如等五人說：「憍陳如，你們應當觀察五盛陰苦，生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，
死亡的痛苦，恩愛終有別離的痛苦，怨憎相聚的痛苦，所求不能得到的痛苦，失去榮譽、快樂的痛苦。
憍陳如，你們要知道，世間眾生中，有形體的，無形體的，沒有腳的，只有一隻腳的，兩隻腳的，四隻腳的，
以至多隻腳的，所有生物都有這樣的痛苦。像這樣各種的痛苦，都是建立在有（ 我 ）的基礎上。
只要誰生出這一丁點（ 我 ）的想法，他就會再經受如此的痛苦。貪戀、欲望、嗔恨、憤恚以及愚暗、
癡昧等都是因為有（ 我 ）這一根本才產生的。又這三毒，是各種痛苦的原因，它們就像種子，只要種進土裏，
就會生根發芽。眾生因為這個緣故，所以才輪轉於煩惱之中。如果滅除了（ 我 ）的念頭，以及貪戀、嗔恨、癡昧，
各種痛苦也就會從此而得到斷滅。人們修行也都莫不由此而進入正確的覺悟，這就像人們用大水澆在熊熊烈火之上，
烈火必由此而得熄滅。一切眾生不知道種種痛苦的根本，所以他們都在生死之海中遭受煩惱的迫害。」
在鹿野苑佛陀對著憍陳如等五人說法，五比丘聽到佛陀說出這通達究竟真理的修行方法，
心裏像是光明起來，他們既佩服又歡喜。佛陀知道他們能夠接受真理，再繼續說道：「憍陳如！
你們知道為什麼要修學正道嗎？因為我們要離苦。你知道在這個世間上到處都充滿痛苦，
自然界有加害給我們的風災、水災、震災，社會上有種種不如意和求不得的事困擾得我們不安，
身心上有老病死的侵襲，你看，世間上那一個地方沒有給苦充滿了呢？「你們應該知道，這些「苦』，
都是以「我」為本的，因為眾生執著有我，由我而有貪瞋癡，這就是「集」。
要想解除這些苦，必須修「道」，修了道，才能進入寂「滅」的領堿！」
佛陀又再繼續說道：「憍陳如！你們現在再聽我說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；
此是道，可修性。所以你們要記好：此是苦，應當知；此是集；應當斷；此是滅，應當證；此是道，應當修。
因為：此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，
不復更修。這個苦、集、滅、道，名為四聖諦，不能究竟了知這四聖諦，就不能解脫。你們懂得我說的法嗎？」
憍陳如等五人誠懇的回答道：「我們現在已經知道您是成就三覺圓滿，萬德俱備的佛陀。佛陀！我們聽得懂你說的真理。」
佛陀見到憍陳如等五人能信解他從大智覺海中所流露出的真理，這五人依著佛陀的教示，跟後就得聖果獲得解脫。
佛陀想再試試這五人，看他們對於自己說的真理是否真正了解： 「憍陳如！你們說，色受想行識的五蘊，是常的呢？
抑是無常的呢？是苦的呢？抑是不苦的呢？是空的呢？抑是不空的呢？是無我的呢？抑是有我的呢？」
「佛陀！色受想行識是無常的、苦的、空的、無我的。我們現時已完全清清楚楚，我們都願皈依您佛陀，
做大覺者的佛陀的弟子。」「好！你們現在都能解脫，從此再不會生出眾苦，你們就做我的弟子為比丘僧吧，
我和你們將是世間上的第一福田。現在佛（釋尊）法（四聖諦）僧（五比丘）都已具備，這名之為三寶。
這三寶的佛寶、法寶、僧寶合作起來，佛陀的教化就可以廣佈天下，就可以指導接引一切眾生都進入光明的大道，
獲得究竟圓滿的解脫。」憍陳如、阿捨婆誓、摩訶跋提、摩男俱利、十方迦葉等五位比丘僧，聽佛陀的法語，
歡喜踴躍，信受奉行，從此隨侍佛陀，做著自利利人的工作。
佛陀在菩提樹下所證悟的真理，是澈見緣起法。而四聖諦是體悟緣起的方便法門。
所以佛陀一生教化，以四聖諦為教法綱要。而四聖諦中尤為重要的，是道之實踐，由修八正道而達於涅槃。
故四聖道不是哲學上的教條，而是關於自身的實相，我們可以從自己身上印證。只有自己體驗了之後，才能夠成為真理，
讓我們成為一個正直的人。當我們開始觀察感受時，我們就是進入了心的深處。
佛陀體證的緣起中道內容是「此有故彼有，此生故彼生」，也就是說由無明緣行，行緣識，識緣名色，
名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，當然有緣生，生緣老死，所以憂悲惱苦就生起來了，
這是生死憂悲惱苦的流轉根源。「此無故彼無」，就是無明滅則行滅，乃至生老病死滅，至此憂悲惱苦就滅了。
世間上任何事情及物質，都是由因緣集成，由因緣而滅的。
《雜阿含經》內有一句這樣說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」「世間集」是指煩惱的身心活動的生起，
「世間滅」是指煩惱的止息，煩惱止息了也就解脫了。從當下的一切煩惱來說，是由一定的因緣集成的，
所以說，解脫就是止息造成煩惱的因緣條件，也就是斷了引生煩惱的因緣。
佛陀將自身體悟的道理稱為「中道」，為了開導他的弟子，使他們領會他的教誨，佛陀講說了此道善益之處。
不像兩個截然不同極端，中道所產生的心智力量和般若智慧，使人如實知見事物。當觀見了了分明，智力敏銳之時，
人們看清了事物的本來面目。何為中道？佛陀回答道：「中道即八聖道」，即「八正道」。
在生活中要如何以四聖諦來幫助我們的生命呢？佛陀教導我們以「八正道」做為中道解脫生活的指導方針。
八正道的內容為：正見（正確的見解）、正思惟（純正的思想）、正語（淨善的語言）、正業（正當的工作）、
正命（合理的經濟）、正精進（積極的精神）、正念（真理的信仰）、正定（禪定的生活），
是佛陀證實了世間的憂、悲、生、老、病、死、輪迴等苦患之所由來，以及如何解決之法。為了清除眾人的疑慮，
指導人們行走正道，佛陀以正見為第一。唯有正確思惟才能引導正語、正業、正命，才能解脫無明集聚的煩惱眾苦，
獲得清淨寂滅的境界！
佛陀曾經以醫病的譬喻，生動地說明四聖諦的意義。佛陀告訴我們，一個好的醫生具有四種特質：
一是善知各種疾病的症狀（苦的現象），能正確的診斷。二是善於了知各種疾病形成的原因（苦集的成因），
三是善知各種醫療的方法（苦滅道），最後還要能去除病根，未來不會再復發（苦滅的境界）。
佛陀如實了知四聖諦，能醫治眾生生、老、病、死、憂悲苦惱的根本病苦，因此又被稱為「大醫王」。
當佛陀以四聖諦法門化度了憍陳如等五位比丘之時，便為佛教的主體奠定了最初的基礎，此所謂佛教的主體，
即是構成佛教的三大要素，總稱之為「三寶」：徹悟了宇宙人生之真理的釋迦世尊「佛寶」；
佛所親證的成佛之道，是「法寶」；依佛法修行的出家弟子們，是「僧寶」。
佛陀革命性的主張
在追求真理上，佛陀如此教導他的弟子們說：不要因為以下的情況而接受任何真理：
1．只因為你聽過許多次； 2．只因為你相信傳統或前人；3．只因為很多人都這麼說；
4．只因為符合你讀的經典； 5．只因為聽起來很合理； 6．只因為符合你自己的信仰；
7．只因為你的老師如此宣揚，你的老師很有魅力，你非常崇拜他。
而追求真理應具備的正確態度則是：只有在你親身體驗到、看到了、瞭解到了這個道理，並發現這個道理是圓滿的，
對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。 這也許是人類歷史上，關於自由思想的首次宣言。
佛陀重視人間現實的思想，還表現在他對待婆羅門教義的態度上。在釋迦時代的印度有許多宗教，
婆羅門教是正統的宗教，佛陀針對婆羅門教的主要觀點，提出了自己的主張。
１、否認“梵”是宇宙萬物的主宰：關於人類的起源，婆羅門教主張人是“梵”創造出來的。
“梵”從口生出婆羅門。從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅。
佛陀針對婆羅門教的神創說，提出業感緣起說。佛陀指出，人們的命運，決定於自己相續流轉的身、口、意三業，
起惑、造業、感果，感果時再起惑、造業，循環往復。佛陀認為只有「業」才是一切有情生生不息的原動力。
在古代印度神權瀰漫的社會裡，佛陀敢於否定“梵”的權威，不承認它是造物主，
把人類對客觀世界的認識從神造歸結為人為，這是一件了不起的事情。
２、反對常恆獨存的宇宙本體；婆羅門教把“梵”作為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理。
“我”是個人的主宰和本體，人們應當修行達到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解脫。
佛陀提出宇宙間的一切物質與精神現象，都是緣生緣滅，三世遷流，沒有常恆、獨存的實體，
哪裡有什麼不變的“梵”和“我”？佛陀認為因緣和合與相續是一切事物的實相。
３、反對祭祀：祭祀萬能是婆羅門教三大特點之一。古代印度，一家設一火，
一年到頭，長燃不熄。把人類所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火裡，作為祭品。
這些祭品被火燒時，氣味升到天上，天神食後，生歡喜心，就能保佑你的家庭五穀茂盛，牛羊繁殖。
佛陀認為祭祀天神、屠殺牛羊、耗費財物。除了增長罪愆，加重負擔，給人們帶來巨大痛苦之外，毫無益處。
４、反對種姓制度：婆羅門教的種姓制度規定：婆羅門掌握祭祀和文教；剎帝利掌握軍政；
吠舍是商人、手工業者和一部分農民；首陀羅是農人、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人，後者非雅利安人。
印度當時的種姓制度是世襲的，絕對不可逾越，界限十分嚴格。這些規定不僅可在法律裡面，
而且還寫在神聖不可侵犯的宗教教條中。佛陀針對種姓制度，他在思想認識上則站在代表當時歷史發展的進步的一方，
主張衝破種姓制度的束縛，提出了：“四海之水，同一咸味的「四姓平等」之說。四姓出家同為釋子”的號召。
他把僧團作為反對種姓制度的實驗和嘗試。如著名的十大弟子之中的優婆離出身於首陀羅種姓，他在僧團內威信很高，
婆羅門、剎帝利、吠舍出身的僧眾，都要向他頂禮問訊，這在當時的社會上是不可想像的事。
此外，旃陀羅人，社會地位最低下，稱為不可接觸者，佛陀十分同情他們的不幸，經常和弟子們接觸這部分人，
到他們那裡應供和說法，對他們予以支持和安慰。婆羅門教規定前三種姓有再生權，首陀羅出身的人則沒有再生權。
佛陀主張；「一切眾生，皆有佛性」，“「都是未來的佛」，「佛和眾生平等無二」。
５、尊重婦友：在古代印度社會裡，婦女的地位很低。婦女是沒有出家的權利的。
在當時來說，出家，即意味著擺脫家庭的桎梏。而參訪名師，尋求真理，又被社會上認為是一種高尚的行為，
出家人被稱為人天師表。佛陀既然主張一切眾生皆有佛性，都是未來的佛，婦女當然也不例外。
所以佛陀接受了他的姨母大愛道的請求，准許婦女為出家弟子，建立女性僧團。佛還經常印證一些比丘尼證羅漢果。
