舊曰四念處，新雲四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：“ 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。”在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

　　一、身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，故觀身為不淨。又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。

　　以修不淨觀之慧力，對治“緣身執淨”的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住于道法中。

　　二、受命處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂受。於違情之境，則生苦受。於不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。是以觀苦之慧力，對治“緣受執樂”的顛倒妄見。受，乃領納為義，也即感受外界的印象。

　　當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由“受”而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則“緣受執樂”的錯見，便不能存在了。

　　三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第六識也，謂此識心，體性流動，若粗若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。

　　以觀心無常之慧力，對治“緣心執常”的顛倒妄見。“心”是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、刹那不住。怎麼可執它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。

　　四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所餘之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。

　　以觀法無我之慧力，對治“緣法執我”的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是“假我”，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做“我見”，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以“觀法無我”之慧力，消除“緣法執我”的錯誤。

　　修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

　　由慧令念住身等四境，故名四念住。《雜集論》中說：“觀察事道者，謂四念住，由此最初以不淨等行，觀察一切身受心法事故。”

　　修四念處觀時（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），如將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時，每作一觀，並作其餘三觀，叫做總相念處。例如觀法無我時，並觀此身不淨，是苦，是無常，或並觀身、受、心，皆是無我。觀身不淨時，並觀此身是苦，無常，無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨，餘類推。

　　小乘行人于五停心觀之後修四念處觀也。依五停心以止行人之亂心，是為奢摩他：依四念處以發行人之觀慧，是為毗婆舍那。是就苦之一諦而修四念處也。吾人苦諦之依身，有此身受心法四義，故就身受心法，而觀不淨苦無常無我，次第破常樂我淨之四種顛倒。故僅有四者而不增不減也。此四念處以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名念處，又慧之力能使念住於所觀之處，故名念住。《俱舍論》二十三曰：“依已修成滿勝奢摩他，為毗缽舍那修四念住。”《法華玄義》三曰：“念處是觀苦諦上四智，治於四倒。四倒不起，由此四觀。”

　　若以五門立菩提分法（所緣、自體、助伴、修習、修果）來解說：1. 所緣：即身、受、心、法。這就是於四事起緣，即緣我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。為什麼四念住唯以身等為所緣境呢？因為顛倒眾生多分計執我依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，於相上由貪等染汙，由信等清淨。為令觀行者，最初正觀察真實事相，所以建立身等四事為所緣境。2. 自體：即慧及念，由於身等隨觀的慧與念俱起，故用慧念為體。3. 助伴：即念慧相應的心心所等。4. 修習：即于內身等修循身等觀。就是於內色、外色、內外色，以分別影像身，與本質身，平等循觀。如是於受、心、法亦修循受等觀總起來說，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，廣如《集論》卷六與《雜集論》決擇分諦品及《瑜伽師地論》二十八卷所說。5. 修果：由於內身等修循身等觀，如其次第能斷除四種顛倒，趣入四諦，身等離系，是名修果。

　　斷四顛倒，即由修四念住隨其次第，能斷除淨、樂、常、我四種顛倒：(1)于身修不淨故，斷除淨倒。(2)于了知諸受皆是苦故，斷除樂倒。(3)通達諸識依根緣境，念念變異故，斷除常倒。(4)觀察染淨，唯有諸法，無作用的主宰故，斷除我倒。

　　又修四念住，如其次第，趣入四諦，亦是修果：(1)由身念住，趣入苦諦；所有色身，皆是行苦相粗重所顯故。(2)由受念住，趣入集諦；以樂等諸受，是和合受（於壞苦性位起和合受）等所依處故。(3)由心念住，趣入滅諦；觀離我之識當來無所有，恐懼我斷滅，於涅槃所生的恐怖永遠離掉故。(4)由法念住，趣入道諦；為斷所冶法，為修能冶法故。

　　又修四念住，如其次第，能證得身受心法離系果；由修習念住，漸漸地能遠離身等粗重故。

有心睇....但睇唔明.....