佛教到了最危險的時候
每個佛子，你要呼喊！
戴德金剛上師 編
第二篇 中國佛教協會一顆明星隕落了
前言
中國佛教界去年一件大事：一顆“明星”隕落了。
自古至今，中國佛教界從未發生過這樣的大事，尤其稱得上是一位全國佛教界的掌門人、應該作為全國佛教徒的楷模，全國僧俗緇素的榜樣的，
中國佛教協會會長 政協委員 學誠法師 被免職。
主要原因是誘姦多名比丘尼女弟子的事實被曝光，他借“男女雙修”之名，行放肆恣欲之實。
“雙修”，大家都有所耳聞，本人前面也寫過文章。
“雙修”是一顆毒樹。
“雙修”滅亡了強大的元朝帝國！
許多人都在全力推廣《廣論》，妄想用“雙修”麻痹佛教四眾弟子的心，妄想用藏傳佛教之極具迷惑性的糟粕覆蓋漢傳佛教。
這位“明星隕落”，稱得上是佛教界的驚天大事。
奇怪的是，引不起足夠的反響。
我分析原因有以下幾方面：
1．明星隕落，導火索是學誠親手培育的弟子的舉報。
不少人嗤之以鼻，認為這樣的弟子不尊師、不敬長，忘恩負義，恩將仇報……
這些人不分是非，混淆黑白。本人則認為，舉報者有功，要不是這兩位賢徒之舉報，“雙修”汙臭鐵蓋永遠揭不開來。
他們不顧生死、冒了罵名，鋌而走險，本人稱讚他們是佛教改革的英雄！
2.佛教內部一向以“忍讓”為行為方針的佛弟子，牢牢管住自己的“忍辱波羅蜜”。
3.還有一類人，怕因果，為自身，“不說出家人過失”。
“明哲保身”，堅持不捲入紛爭。
4.佛教界至今尚有不少人，同情與支持學誠。繼續參加《廣論》學習班，為學誠鳴冤叫屈，咒罵兩位賢徒為壞人！
5.《廣論》對漢傳佛教正法衝擊得非常厲害。幾乎不少的漢地大師都在學習《廣論》，如 學誠，濟群，智敏等。
6.學誠以其身份的便利，在全國辦了4000多個學習班，100萬人參加學習，很多出家僧人都在支持推廣《廣論》。
“廣論”小組繼續活動，每週照常學習討論。誰要稍加批評，竟會視之仇敵一般。
某家省級新華書店開擺出學誠著作專櫃，陳列了學誠全部著作，有幾本我從未看到過的書籍。
可歎啊！受毒之深，不可移動，誰敢批評，看作仇敵一般！
洗腦的效果，許多人腦腔已經僵化。今天我在這裏，大聲疾呼！
同修們！醒醒吧！進入佛門為了什麼？迷茫的後果會導引你走向地獄之門！！
下麵我引用了七篇文章：有居士的困惑，有教內人士的分析，有受害女尼的內心剖白，有還俗比丘的自省，有逃出魔窟的極樂寺女淨人的警覺，有龍泉寺女尼的母親對自己女兒被騙出家的哭訴……
每篇文章從各自角度在述說學誠事件在佛教界引起的持續震盪，對許多當事人造成的無法磨滅的傷害！
第七篇文章引用了中國佛教協會常務理事 圓持法師的話，指出對學誠的行政“軟處理”方式，可謂慈悲有餘懲戒不足。基於學誠問題發酵的危害性，為避免對政治和佛教事業健康發展造成更多的惡劣影響，督促有關方面應使問題儘快得到最終妥善的處理。
第一、教內人士談：舉報“學誠”的意義！
賢佳法師 文章
【居士】：
之前聽一位法師說，
學誠事件的舉報轟動整個佛教界，造成極大的負面影響，導致很多人不敢學佛了，也導致很多人造口業。
我問，那不舉報任由學誠繼續性侵比丘尼，繼續作惡犯罪？
他說，那也只是影響了少數，但比起對整個佛教的破壞就小了。
那究竟是學誠破壞了佛教清淨，還是舉報者破壞的？好像持這種看法的出家、在家眾還蠻多的呢。
感覺很奇葩的是，
為什麼大家能容忍世界上最大的佛教信仰國家的佛教領袖帶頭破戒犯罪，
不譴責這種惡劣的破戒犯罪行為，反而認為不應該舉報？百思不解啊！
【賢佳】：
有人說為佛教大局而不應舉治學誠，
其所說“大局”是混濫、短淺的。
如果學誠能認錯懺悔，或者僧團、教界能對他如法處治，那麼是不必、不宜對外宣說。
但學誠不肯認錯懺悔，而是抵賴、反誣，
僧團、教界也不能對他如法舉治，那麼學誠難免繼續作惡害人，
而且反映出龍泉寺僧團乃至整體佛教界已嚴重腐化、無能，並非“只是影響了少數”，而是會影響越來越多的人，乃至佛教界主體邪化變質，禍國殃民。
長痛不如短痛，重病宜應早治，所以宜應舉治學誠，推動整體佛教界的整治，而非諱疾忌醫、粉飾太平，使越來越多的僧人成為如學誠般披著羊皮的狼，維持著信眾“羊群”源源不斷送入狼口。
否則受騙受害的信眾越來越多，痛苦醒悟後痛恨邪僧乃至怨恨佛教界的人越來越多，
集聚的共業力量很可能會引生嚴重滅法。
而且如果不以佛教界內自清自治的名義由僧人舉報學誠，學誠繼續作惡害人，長年累月，積惡深廣，難免敗露，被教外人士揭發（教內都為“大局”考慮而默然乃至袒護），
那麼很可能引來社會民眾對佛教界整體的大責難、大攻擊。
另一位法師說：“現在中國佛教已是大亂之勢，一些寺院方丈大和尚有學誠法師之通病，
此事若成，正好啟殺一儆百之效，這正是大治前奏！
深入揭示病灶，刮骨療毒，方能有深入康復和強健之效！
為自己負責，也為中國佛教未來健康發展負責！希望法師不要聽信雜言雜語放棄。”
一位居士來信說：“不能否認，這次對中國佛教的近期發展是巨大的打擊。但是，它也向世人表明，中國佛教具有堅強的自清功能，中國僧人具有純潔、堅貞的信仰。
在中國佛教史上，它將作為一個里程碑性的事件，載入史冊。”
另外，他說的“大局”是建立在強硬無辜犧牲他人的不道德行為上的，這樣的“大局”是不清淨、缺道義的，難免“因地不真，果遭迂曲”。
如儒家《孟子》尚且說“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”，
何況以清淨解脫為本的佛教？任由那些尼眾受害痛苦乃至發瘋、自殺，如果是他的妹妹或親友，不知他是否忍心犧牲？
而且任由學誠繼續違戒作惡而增重後世墮落惡道罪苦，其實也是犧牲學誠。
一時維護信眾的信敬供養和社會人士的口業（難以長久維護腐敗而不敗露），
而任由眾多信眾“羊入狼口”乃至深退信心，也非明智和慈悲。
《大般涅槃經》說：“持法比丘亦複如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣、呵責、舉處。
善比丘見壞法者，置不呵責、驅遣、舉處，當知是人佛法中怨；
若能驅遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也。……
以是緣故，我聽國王、群臣、宰相、諸優婆塞護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。
迦葉！如是破戒不護法者名禿居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）
《法華經安樂行義》（陳朝慧思大師）說：“若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔，非菩薩也，亦複不得名聲聞也。
何以故？求世俗忍，不能護法，外雖似忍，純行魔業。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及護眾生，不得專執世俗忍也。
何以故？若有菩薩將護惡人，不能治罰，令其長惡惱亂善人，敗壞正法。此人實非，外現詐似，常作是言——‘我行忍辱’，其人命終與諸惡人俱墮地獄，是故不得名為忍辱。”
第二、釋賢甲尼師（受害者）
談舉報學誠的意義
【原極樂寺尼僧 釋賢甲】說：
《論揭批的作用及如何揭批》中，賢佳法師說過：“舉治、揭批學誠，一方面是救護學誠（消減深重墮落罪苦）和被學誠侵害者，另一方面警誡、啟發佛教界回歸、堅持佛法戒律的正見正行，並非要抱怨誰，更非瞋恨誰。”（
https://www.zhengxinfofa.com/3640.html ）
末學作為收到淫穢騷擾短信的當事人，很有話想說：
確實是這樣！
單從“救護被學誠侵害者”這一個角度來說，
我以當事人的體會來說，舉治、揭批學誠很有意義！
回想我最開始的時候，意識到那些淫穢騷擾短信並非什麼“調教”，而是赤祼祼的骯髒和污穢，並且這來自我的師父，那是怎樣的一種信仰瀕臨崩潰的感覺！
就好像我站在山崖邊上，快要掉下去了。
是因我向賢啟法師求助，雖然事情說得很含糊，但他卻毫不含糊地、積極地給予我關心和幫助，
我仿佛又被一股無形的力量很快從那山崖邊上挽救回來。
接著，當我鼓起勇氣向賢啟法師透露我的遭遇後，
賢啟法師又毅然決然地給予我救助，後來推動調查事件真相，
協調各方研討對治方案，這點點滴滴，無形之中彙聚成療救我心靈傷痛的良藥。
因此，我很快從事件的陰影之中走了出來。
當初從我逃離極樂寺體系的精舍算起，大概只用了兩三個月的時間。
短信事件本身在我內心當中仿佛就已經變成一件很遙遠的事情，對我沒有負面影響了（後來我所遇到的艱辛和坎坷，主要是因來自於事件引發的震盪、體系相似法的遺留影響、自己重新摸索修行之路的崎嶇等等）。
以至於，當事情過去以後，時不時有人問我：
“你現在怎麼樣？事情對你有什麼影響嗎？內心會不會留下很大的創傷？”
我都有些愕然，覺得這些話題很陌生。
直到今天，我還時不時會回味這個“痊癒”的過程，
我深深地知道，我能這樣走出來，不是在於我自己有多堅強，而是在於支持和幫助我的力量有多正直和堅強。如果沒有賢啟法師那樣深明大義、勇敢無畏地伸張正義，我不會有今天的“健康”，
很可能深沒在我“師父”對我無恥逼淫的晦暗中不能自拔，
以及萎縮在感歎世道不公、天地無義、佛教無良之中鬱疾難解。
更慶倖的是，我不僅遇到了賢啟法師秉行正義，
而且很快見證到事情有了彰顯正義的處理結果，犯戒犯罪者學誠得到了比較有力的治罰。
天日昭昭，明理的人都會懂得，
唯有如此才能讓人相信世間不缺善良和正義，從而不失人生光明和希望。
否則，如果這個世道是壞人和邪惡猖獗大行其道，好人和正義委屈“忍氣吞聲”，
你、我、他生活在這世間的基本的光明信心何在？
我現在已經脫離學誠體系相似法的影響，回歸佛法正道，逐漸深入戒定慧三學。
雖然過程中仍有許多困惑，但總體上越來越看到修行有希望，越來越清楚自己應該走什麼樣的道路，有種漸漸活明白的感覺。而這一切的重要前提，都是因為我獲得了前面所說的“療愈”，恰當的深透的療愈。
因為我清清楚楚知道學誠犯戒的事實，由此也對學誠體系相似法問題有很深的體會，
所以當我得到了救治和痊癒之後，我能夠乾脆俐落地剝離和他們的關係
（這“剝離”不是說“一刀兩斷”，或者可以說是與邪法“一刀兩斷”，並非與人“一刀兩斷”。作個可能不恰當的類比：例如我作為出家人，要遠離屠戶、酒坊，但不能輕蔑藐視屠夫、酒徒），
這對於我吸收正法、重新結交正信的師友有著非常重要的意義。
否則，我就算離開學誠體系再遙遠，跑到天涯海角，我也打不開一片新的天地，恐怕會是躲在一個角落裏舔著傷口，默默怨念自己被體系拋棄。
我知道我以上說的這些，很可能會被別有用心的維護學誠者拿來作為攻擊的“把柄”，
所以最後我要特別說明幾句。
首先，我絕不是因為我個人得到救助、所受的傷痛和淩辱得到“彌補”而贊成治罰學誠。
我介紹我這段心路歷程，
是想以一個“受害者”的心聲，推己及人地說明這樣一件事情對於每一個人可能有的或隱或顯的意義。
因為如果我不這樣去說明，事情的隱微而重大的意義可能不容易為一些人感悟和發現。
其次，雖然學誠示以我如此下劣的面貌，但我從來沒有恨過他本人，
準確地說，我痛恨的是他的惡行，特別是他踐踏了我眾多的女眾同行
（淫行的玷污是一個方面，還有一個方面是根本不把女眾的法身慧命當回事，讓幾百名尼眾虛假受戒，即使完全沒有淫行，這種做法對女眾的修行的傷害也是很嚴重的）。
其實有時我也奇怪，為什麼這麼重大的事情，我竟然“不恨”，
我想可能一方面是我所遇到的正義力量影響了我，另一方面是我內心深深承許學誠是我法緣上的師父，
因此本能地不會去懷恨。我希望治罰學誠，不是要報仇報怨，
而是希望懲治醜惡，警示大眾，進一步以此樹立世道應有的正氣。
正如法師所說：“警誡、啟發佛教界回歸、堅持佛法戒律的正見正行，並非要抱怨誰，更非瞋恨誰。”
第三、賢A法師還俗了（曾說出家是成佛捷徑）
【居士】：
真是世事無常，沒想到賢A法師還俗了！
之前在龍泉寺我經常參加“佛子之家”精進共修法會，賢A主持。
有一次我吃飯剩下，他還打過我，也不疼。
大家都很開心，都希望被法師打，我是實在不喜歡吃那塊糖，才被打了一下。
沒想到賢A兩年前就還俗了。您跟他再沒有聯繫嗎？
【賢佳】：
確實世事無常。學誠事情曝光不久，賢A法師給我回過一封郵件，我作了回復，後來再也沒有回應我的郵件了。
【居士】：
之前A法師講了很多，說“成佛最快的捷徑就是出家”之類的。
之前A法師和C法師，都無數次說過學誠是真的菩薩再來。
尤其是A法師說，因為他身體不好，學誠讓他誦持《地藏經》。
不知該如何形容我現在的心情。
A法師不是說出家是成佛最快的捷徑嗎？
為什麼會還俗呢？真的太震驚了！
【賢佳】：
說“成佛最快的捷徑就是出家”之類的，源自《菩提道次第廣論》。
說師長是菩薩乃至是佛，從小事捕風捉影說，是依《廣論》依師法。
【居士】：
那成佛最快的方式是什麼啊？抓住佛，給我授記？
【賢佳】：
發菩提心，行菩薩道，修戒定慧。
末法時代宜應求生淨土，見佛聞法，證無生忍，達諸明門，分身塵刹，利益眾生。
【居士】：
之前很多很多居士說，去極樂世界以後就再也不回來了，說娑婆世界太苦了。
但我覺得，要是都不回來，眾生怎麼辦啊？現在殺盜淫妄這麼盛行。
然後一個老居士說，那就至少等佛授記了再來。
我覺得您說的特別好，我要把這段話保存下來。
我要老老實實在家行菩薩道，哪怕只是居士，也要持戒、行菩薩道。
【賢佳】：
隨喜善心！
【居士】：
可歎！真的是如夢般的幾年。
從國貿跑到龍泉寺，每次都堵車，要走很久，但當時都堅持下來了，還堅持了好幾年。
搬家後離龍泉寺近了，卻又知道了這件事，還就在我搬家前兩天知道的。真的就像做夢一樣！
【賢佳】：
世事緣生緣滅，如同空花水月，
娑婆世界更是無常多苦，宜應深心持戒修道，
憶佛念佛，求生淨土，成就大道，利益眾生。
第四、原龍泉寺比丘還俗以後，看佛教的那些事---
作者是原龍泉寺比丘，出家十多年，現已還俗，文中稱為居士。
文章由賢佳法師提供。
【居士（原龍泉寺比丘）】
佛教的教義殊勝，許多人都心裏明白，可是這個時代，卻見不到它的制度殊勝。
僧團管理不善，佛教各自為政。
在這個極需要佛教內部形成合力，抵抗世俗的滔滔洪流之時，
佛教卻是一盤散沙。
所以應該抓大放小，求同存異，努力去完善教制建設，形成合理的出家、受戒，人才培養制度，居士護法制度，這樣佛教才有生生不息的力量。
我之出家，一開始就告知父母了，父親不同意，但也沒有堅決反對，他主要是為我考慮：
一是單身太孤獨，老來無人養；二是出家非正途，不能發揮價值。
慢慢的，父親也發現，我與世無爭的性格不適合在家，更適合出家。
出家後，我基本上每年都有回一趟家，雖沒有拿什麼金錢供養，但我的品行一直為父親認可。
每次母親生病住院後，都是我自己回來照護。
母親動了三次手術，住過三次院，每次師兄弟或居士們供養，這個治病的錢都是我掏出來的。
所以越到後來，父親對我的表揚越來越多，鄉親們也比較認可我的孝道。
在龍泉風波兩年後，
在我父母先後去世後，
我自己主動還俗了。還俗的原因有很多：
（一）是自己的禪修遇到了瓶頸。
我對出家有很高的期許，為禪定三昧、為明心見性而來。
為此也衝刺過幾次，怎奈外護因緣不足，自己意志不堅定，缺少實修老師引導。
再而衰，三而竭，激情耗盡了，已經提不起足夠的心力來。
如果退而求其次，做一些佛教事業或可安身。
但龍泉體系瓦解，其他團體陌生，所以這條路也不好走。
（二）是教內形式化，偏執、僵化太多。
早晚課就代表修行嗎？
經論的學習有效率嗎？
禪修的因緣具足嗎？
偏提一句佛號可以讓佛教住世嗎？
出家了就不能還俗嗎？還俗就一定是退墮嗎？
這個時代更需要在人乘的基礎上修佛道，
更需要大乘的精神作指導，
更需要在家的修行模式，而不是高倡出家，急於出離。
（三）是教內腐敗，國家嚴控。
偽濫出家，偽濫受戒。
出家後求名求利乃至破戒，經懺佛教仍然是江南佛教的主導。
因為藏獨、台獨及種種原因，國家開始對宗教實行嚴控，佛教進入冬天。
隨著生育率下降，進入老齡化社會，出家人會越來越少，佛教的前景很不樂觀。
此時幾乎到了“救亡圖存”的階段了。
此時尤須佛教的制度化建設，組織化，形成合力，呼應時代問題，而不是書院式研究了。
（四）是自己有心結。
本人情根深種。
雖基於理想主義出家了，擱置了這方面的問題，心結暫時埋藏到了潛意識深處。
本來期待禪定三昧、明心見性後，這些問題迎刃而解。
但是現在禪修上不去，與其讓這個心結成為往生時的地雷，還不如早一點把它引爆。
另外，儒釋道不可分離，還俗只是一種修行方式的調整。
我們不僅要敢於還俗，而且要尊重還俗，引導還俗。
我自2020年還俗以來，心理承受的壓力很大。
首先是找工作的壓力，其次是找對象的壓力。
先謀生，再謀愛，這已經成為這個時代的必然規律。
而我，沒有一技之長，沒有背景，不擅交際，找一份怎樣的工作呢？
除了近親的一些關懷外，佛教的圈子基本上是寂靜無聲。
我可以說是一無所有，又孤立無援。
世路由它艱，此心任我平。
我有出家十多年的功底，起碼比一些短期出家的心性上更成熟，坦然面對一切順逆境界。
在漢地，出家需要勇氣，還俗更需要勇氣……
我自己出家和還俗的體驗，或可作為一些人的借鏡。
第五、極樂寺女淨人逃出魔窟歷險記
賢佳法師 文章
她說這是邪教嗎？她之前在某著名外企做市場，什麼人沒見過，什麼事沒遇過，
她說她就是看透了世間這些才想出家的。
結果發現極樂寺的出家女眾太奇怪了，裏面的氛圍也很緊張。
人與人相互防著，嫉妒、排擠、拉幫結夥現象很嚴重。
她說每個人都像背負著很多的罪業一般，她說在裏面的每一天都是煎熬度過。
她還說極樂寺那時候公開立舉報人的黃排位。
我問她：“確定是黃排位嗎？”
她說是的，她說她們希望舉報人早點死掉。
我說：“太可怕了！”
她說去極樂寺的人且能夠留下來的，多多少少都有點心理缺陷。
而且大都是家庭不幸福，所以不會用正常、陽光的心態與她人相處，
而且把所有的情感都寄託到了“學誠”身上，
很多人是把“學誠”當做父親或愛人的。
我聽完覺得好震驚、好可惜！
不過，這就是活生生的人生，
需要那些還在執著的男眾、女眾們，需要幾十年甚至一輩子才能走出來吧！
邪法害人，破邪顯正之路任重而道遠，我覺得有緣人還需繼續努力。
【賢佳法師】：
那是學誠體系依師法衍生出來的扭曲心態、
身心控制，邪行肆虐，非常可悲！
隨喜這位淨人的善根警覺！還應深入揭批邪師邪法，救治自害害人的受蒙蔽者。
第六、我的女兒也在龍泉寺非法出家
【女尼的母親】
我也是一位受龍泉寺迫害的母親！
我叫劉愛英，山東農村人，我的電話159*。
我們這些深受龍泉寺邪師學誠迫害的家庭，每天都在痛苦中受煎熬！
我的女兒曹*（賢萌）已經被騙出家四年了，至今沒有音信！
我也到了垂暮之年，最近身體也很不好，腿疼得走不了路，出不了門，更加煩惱。
學誠下臺兩年多，快三年了，為什麼被騙出家的女兒還不醒悟？
學誠不判刑，她們還是不死心吧？
她是參加了北京龍泉寺組織的學佛小組，被勾引上山洗腦出家的。
2017年我多次去龍泉寺找女兒，那裏的義工假腥腥地誇我女兒有多優秀。
還百般照顧我，寸步不離，怕我鬧事。
還給我安排了獨立的寢室，把我監視起來，有專人“照顧”我。
回想起來和女兒在龍泉寺的“搏鬥”很是傷心。
她後邊有那樣一個團隊，我一個農村老太太怎能阻攔得了女兒的出家？
真的希望這樣的“好心”義工不要再阻攔我女兒還俗。
希望她們也早點醒悟，不要再“維護”龍泉寺體系了。
我女兒是2017年5月被龍泉寺偷偷送到極樂寺的，被違法剃度，我想應還沒有受戒吧？
聽說佛教選了新會長，我想麻煩您，把我的情況反映給新FO協會長，
看是否能幫我找到女兒，勸她回家。
我已到了垂暮之年，想在有生之年盼到女兒回家，盡孝養義務，
也希望女兒能早點醒悟，早日回家，了卻母親的思念之情！
她父親去世早，是我一手把她帶大，希望她能懂事，想想做母親的不易！佛教不是也講報父母恩嗎？
希望這屆佛協能把違法違規剃度的孩子清退回家，從嚴治教，整頓教風，
嚴懲破戒的XIE師學誠，繩之以法！
【賢佳】：
我轉報給中佛協新會長。
第七、圓持法師有話說
（圓持法師：中國佛教協會常務理事、中國佛教圖書文物館館長）
2021年7月12日
（一）學誠事件正在進一步發酵
賢二（僧名：賢書）所撰《鳳凰嶺驚夢》一書，較系統地記述了學誠以佛教領導的身份與政治地位作為資本，為達到不斷膨脹的財、色、權、名等私欲，對內蒙蔽組織和信眾，對外欺騙黨和政府，以及其2018年被舉報以後不擇手段地採取各種對策妄圖扭轉頹勢的拙劣表現。
作者於書中表明：“我要把這本書寫好，翻譯成各種語言，紙質版、電子版、做成多語種微博，讓它成為網紅文章……”
在《鳳凰嶺驚夢》四十六章中記錄了學誠糾集不明真相和盲目崇拜者大量散佈諸如：“師父要複出了，要出任全國政協主席，師父要被平反了……
師父進行‘二次創業’這次創業的陣地，是海外。”
甚至大量製造“學誠遭受政治迫害”等輿論。
自2018年8月，黨和政府與中國佛教協會對學誠問題處理近3年以來，網上系統地為學誠歌功頌德的文章出現了多次，再通過《鳳凰嶺驚夢》一書披露的學誠在“懺悔思過”期間重新聚集徒眾甚至以高僧自居開壇講法等舉動，暴露出學誠在為“翻案”做準備。
通過學誠事件有關現狀表明，其問題正朝著兩個方面發酵：
1.輿論影響的發酵。
不論是《鳳凰嶺驚夢》一書，還是當初賢啟、賢佳《重大情況彙報》等兩篇專著型舉報資料，在基本公開化的前提下，不論作者本身還是其他人加以彙集再編纂成為國際暢銷書的可能很大，難免使問題朝向更大持續化發酵。
2.2018年8月對學誠所做出的是“自動辭職”的行政“軟處理”方式，
可謂慈悲有餘懲戒不足，從而為學誠留下了僥倖“翻案”的空隙。
事實表明，對學誠固有的問題寬大處理並沒能換取他的“誠心懺悔安度餘生”，而是通過進一步給自己歌功頌德證明是遭受政治迫害繼續蒙蔽糾集盲目崇拜者的力量支持以圖東山再起，這明顯地是對佛教組織和黨政領導的挑戰。
（二）需要對學誠事件更全面地認識和對待
學誠的問題主要可以分作如下9部分：
1.通過錯誤的“信仰”取向達到個人崇拜的目的。
這主要表現在，學誠自上世紀九十年代以來以臺灣日常法師弘揚的《菩提道次第廣論》為範本，除了在他控制的廣化寺、龍泉寺、極樂寺等佛教活動場所推行外，還將他影響的在家信眾組成為數眾多的“廣論班”構織學習網路，從而達到並強化在僧俗兩界個人崇拜的目的，事實說明他得逞了。
2.實施精神控制。
學誠通過《菩提道次第廣論》強調“四皈依”首先“皈依金剛上師”，以無條件地服從不容對自身置疑作為理論根據蠱惑徒眾，從而實施對他們的精神控制。
此種愚化和蠱惑，在學誠身為中國佛教協會會長、全國政協常委的光環加持下，就更加強化了他自身超級“金剛上師”的地位。
3.學誠通過《菩提道次第廣論》將佛教引向歧途。
作者在《鳳凰嶺驚夢》一書中表明：“我們一出家就被引導學習的《菩提道次第廣論》……由於師父的引導，大家都視《菩提道次第廣論》為成佛的寶典，學好這本論就夠了。”
學誠的這些行為表現，將佛教引向愚化徒眾和“與社會主義社會相適應”對抗的歧途。
4.為達賴集團作內應。
學誠通過對僧俗強化學習日常法師所講的《菩提道次第廣論》錄音和文字，建立起達賴集團的內應勢力。
這個問題的原因在於日常法師師從達賴，一直擔任達賴喇嘛基金會董事，學誠的加入事實成為其體系中最大的潛力股。
5.政治問題。主要有5點：
（1）兩面手法欺騙黨政；
（2）腐化墮落違背公職人員政治行為準則；
（3）徹底違背黨和政府的培養和信任；
（4）隨境外達賴集團勢力建立誤導中國佛教的發展模式；
（5）與社會主義社會相適應-堅持中國化發展方向的政治要求背道而馳。
6.法律問題。姦淫婦女、搞違建、聚斂錢財、精神控制等等。
7.信仰問題。侵吞集體財物、姦淫婦女、對教內外妄語欺騙、喝酒、吃肉等違背信仰教規的系列行為。
8.以佛教為外衣組織邪教。綜合前面7部分問題不難發現，其實學誠在佛教名義的掩護下構建的是邪教。
9.挑戰佛教組織和黨政領導。對學誠事件處理後，學誠並沒誠心懺悔思過，除了給自己歌功頌德還糾集追隨者力圖東山再起，不惜對黨政領導和佛教組織挑戰。
因此，基於學誠問題發酵的危害性，為避免對政治和佛教事業健康發展造成更多的惡劣影響，使問題儘快得到最終妥善的處理，在此提出如下8項處理建議：
1. 開除學誠僧籍勒令其還俗，在遏制道風敗壞重振戒律清規的同時，以利於佛教的正面社會影響。
2. 學誠的行為既違背了“人間佛教”的佛教事業發展目標，也違背了“宗教與社會主義社會相適應”的政治要求，對這兩方面主要關係政治的危害需要系統地總結後在教內廣泛宣傳以發揮警戒和教育的正面影響。
3. 在《鳳凰嶺驚夢》一書未公開出版前，將學誠事件與有關問題事實真相、應有的危害通報全國漢傳寺院僧眾，作為反面教材以吸取經驗教訓促進佛教信仰建設。
4. 對學誠曾經控制現仍聚集他出家弟子的寺院，以佛教教規進行轉化，措施3點：
⑴ 不論已受戒、未受戒鼓勵重新拜師改宗；
⑵ 不許繼續學習傳播學誠名義的書籍或資料；
⑶ 遴選素質良好的僧人住持學誠徒弟較集中的寺院，進行領導轉化工作。
5. 不論賢二（賢書）所寫《鳳凰嶺驚夢》一書，還是2018年賢啟、賢佳具名舉報學誠等義舉，充分反映出學誠大部分“弟子”具備社會責任意識和佛教信仰的虔誠，政府和佛教組織應該對他們加以保護和重視。
6. 對學誠出家弟子進行全面登記，每人建立專門檔案由中國佛教協會與有關地方佛教協會予以長期管理監督。
7. 《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》屬於十四世紀藏傳佛教“格魯派”適應奴隸制的發展方法，很多內容與社會主義社會核心價值觀相背離，在漢傳佛教區域應禁止傳播。
8． 《鳳凰嶺驚夢》一書，以及當初賢啟、賢佳寫的《重大情況彙報》等兩篇專著型舉報資料具有相互補充的作用，對全面認識和進一步妥善處理學誠問題具有一定幫助，值得黨政有關部門和佛教組織加以重視。
（三）對學誠事件的4點思考
1. 學誠事件是中國佛教發展兩千多年歷史上最醜陋的一幕，發生在今天的內在和外在機理是什麼？
2. 學誠事件遲遲沒有得到清晰和全面的認識處理乃至留下了持續發酵的後果，這屬於佛教內部建設和政治社會治理的疏漏，今後如何建立可靠的機制加以規避？
3. 學誠利用職務之便將中國佛教協會重要的活動拉到他控制的龍泉寺、法門寺、廣化寺舉辦，其實都是為壯大自己的影響為目的，之所以整個過程沒人阻止在於缺乏制約機制，為了避免同類問題發生今後應該如何採取對策？
4. 學誠事件的形成過程較長，不論借《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》組織學習愚弄徒眾，甚至敢當境外分裂勢力的內應，還是他所住持的寺院“子孫化”，都違背了當代佛教健康發展的基本要求和社會安全、政治安全的原則，面對這些長期失控的異常動向，今後評判、制衡機制如何建立？
上述建議與思考水準有限，僅供黨政有關部門和佛教組織參考，如有不當請批評。
編者總結
佛教有史以來弘傳三千年，從來沒有發生過這樣的大事，一個全中國佛教協會的會長，政治上又是全國政協常委，居然犯下了令人震驚的違法犯戒的巨大事件。
我較不妥當的比喻為“一顆明星的隕落”，這樣驚天動地的大事，震動世界佛教界的自古未有的大事，奇怪的是中國佛教協會的許多領導，似乎不見不聞，聽不到有什麼反映，甚至連此事也是無可奈何地作出處理。
學誠事件被處理後，學誠並未誠心懺悔思過，除了給自己歌功頌德，還糾集追隨者力圖東山再起。不惜對黨政領導和佛教組織挑戰。學誠甚至以高僧自居開壇講法等舉動為翻案做準備。信徒們高喊“師父要複出了，要出任全國政協主席，師父要平反了，要海外創業了。”
學誠16歲出家做和尚，依仗他的圓滑的交際手段平步青雲、扶搖直上，出乎意料地踏上了全國僧伽的領導地位。本應嚴持戒律，作出榜樣，想不到心出奇想，自比帝王，號令天下。
他忘乎所以地自認為人們對他的崇拜已經可以讓他對任何女性作出為所欲為的行為！自視為，身雖沙門，位勝帝王，用國家對宗教的政策方便，用個人的冒進作為恩典，優先讓女大學生出家，即使尚未符合條件也破格剃度，破格任用，破格出國培訓。借國家之優惠變個人之恩寵，然而下手挑選佳美作為狩獵對象。
學誠借著臺灣日常法師弘揚《廣論》的機緣，提高自身在國內的政治地位，即使他明明知道這是日常勾結ＤＬ，為ＤＬ吞噬中國大乘佛教作為內應勢力，他也毫不在意。
借《廣論》推向全國，培養數量驚人的大學精英出家求度，因為《廣論》“依師”之迷惘，正合其心理上的需要。學誠讓許多女大學精英出家剃度，出國培訓，令她們心中特別感受到他的恩寵，從而達到他的私人目的、實行個人野心，為所欲為。
學習執行《廣論》的目標在於“依師”，視師為佛，“依師”的目的為了“雙修”。
《菩提道次第密論》的規定必須具德的金剛上師，必須具備嚴格條件方才符合雙修資格，而這位顯宗的和尚，依靠他有領導地位，妄圖僭越密宗上師喇嘛的雙修規則。顯宗經典從未有過顯宗高僧可以擇女雙修的論點。他滿以為只要他願意，任何女性都可以順從他“為所欲為”的。
2018年，如果學誠事件無人舉報的話，今天會造成怎樣的後果呢？
（一）不斷地性侵事件，更多更多的女尼師會被學誠遴選為性侵姦污的對象，會產生更多的受害者 賢菜 賢魚……
（二）全國各省市各大寺廟個別某些出家僧人，尤其身居住持或佛協委員的領導們無不臨淵羡魚，違反戒律之風上行下效，也許不久以後各地各寺都會發生類似性侵事件，把佛陀的戒律和國家的法令置諸腦後。這樣下去，中國佛教將會趨於滅亡！！
我說，中國佛教到了最危險的時候，
佛弟子們大家起來，你要呼喊！！
