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標題: [中國文學] 「發乎情，止乎禮」解釋 [打印本頁]

作者: 琰容 時間: 2009-12-15 13:01 標題: 「發乎情，止乎禮」解釋

「發乎情，止乎禮」

有人考察《詩經》中的婚戀詩，發現思想內容與禮相關的詩篇，總是體現出重「男女有別」、「夫婦有義」，重天命占卜，重父母之命媒妁之言的。主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和諧圓滿的夫妻生活，而這恰恰是循禮的表現，正如《禮記‧仲尼燕居》指出「禮乎禮，夫禮所以制中也。」孔子和荀子也都強調「和」的教育意義，提倡「禮之用，和為貴」。《荀子‧儒效》中也指出「曷謂中？曰:禮義是也。」可見，「禮」所要求的就是中正平和，中規中矩，不越分，不過度。因此，與禮相關的婚戀詩所呈現出的婚戀生活主要有這樣兩個方面:一是對禮的昄依，即描寫男女之間感情和諧的詩；二是對禮的敗壞，即揭露違背夫妻人倫的詩，需要說明的是這種敗壞並不是主觀上對禮的完全漠視，也不是積極主動地對禮的宣戰與反叛，而是一種消極的敗德行為。

在「禮」的統治下，西周及春秋時期的青年人即使是因感官上的愉悅而產生愛慕之情，也往往是「發乎情，止乎禮」的，主人公所反覆陳述的只是對異性的思慕、癡迷，而鮮有直接的言告，而且對於這種愛慕，主人公所最終渴望的結果就是走向婚姻。體現這類愛慕之情的詩篇主要有:《周南‧關雎》《周南‧漢廣》《邶風‧簡兮》《齊風‧東方之日》和《秦風‧蒹葭》等。

首先我們看位列三百篇之首的《周南‧關雎》：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

翻譯成為白話文的意思是：

雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對象。

長長短短鮮荇菜，順流兩邊去採收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。

長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛。

長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。

此詩歌表現的是「發乎情，止乎禮」的情感。這裡窈窕，指的是文靜而美好的意思，不能誤作苗條的意思。「雎鳩」是一種鳥，「關關」就是鳥叫的聲音，叫得非常和諧動聽。《毛傳》云：「雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。」箋云：「摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」朱熹《詩經集傳》云：「雎鳩，水鳥也。狀類鳧（音服）鷖（音一），今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常並游而不相狎。」這些註解就寫得非常清楚，雎鳩是一種水鳥，後人稱之為魚鷹。這種鳥有一個特點，只要找到它理想的伴侶結婚了，就再也不跟其它雎鳩往來了。另外，一般的動物發情的時候，是亂來的，但是雎鳩就不一樣，它發情的時候是躲起來的，人看不到它，一般的動物也看不到它。即便「偶常並游而不相狎」，「狎」，在這裡是指親暱、親近而不莊重的意思。

當時小伙子雖然愛慕姑娘，卻無奈「求之不得」，而只能日日夜夜地思念她，「悠哉悠哉，輾轉反側」極言其情真意長。而這種思慕之情並沒有導致「君子」對「淑女」直接大膽地去傾訴，去表白，去追求，而是通過想像表達了有朝一日要用「琴瑟」「鐘鼓」的方式使「淑女」歡喜快樂的願望，也有學者進一步分析指出「琴瑟」「鐘鼓」當是婚典奏樂或迎親所用，從而認為後兩章所描寫的應是「君子」想像與「淑女」走向婚姻的歡樂場面。顯然，無論是從男子愛慕姑娘的特徵說來還是從其行為方式來看，這位「君子」對「淑女」的愛慕之情可謂是「止乎禮」的。

再看《周南‧漢廣》：

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翻譯成為白話文的意思是：

南方高樹路旁生，樹下少蔭沒行人。漢江之上有游女，要想追求不可能。

茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。

叢叢雜樹多樹杈，砍那荊條趁閒暇。如果姑娘肯嫁我，餵飽馬兒去接她。

茫茫漢水寬又寬，要想游過難上准。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。

叢叢野樹雜又雜，打柴選取蘆篙打。如果姑娘肯嫁我，餵飽馬駒把馬駕。

茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。

同《周南‧關雎》一樣，也是描寫一位男子愛上女子，而又不能如願以償的戀歌。「南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。」詩人以喬木下無法休息以及長江、漢水的難以渡過為比，抒寫自己愛慕游女卻不可得的心情，通過「漢之廣矣，不可泳思。江水之永矣，不可方思」的反覆詠歎，強調了詩人心中的無奈與惆悵。

再如《秦風‧蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

翻譯成為白話文的意思是：

河畔蘆葦色蒼蒼，夜來清露凝成霜。我所想念的那人，正在河水那一方。

逆流而上去尋他，水中多石路又長。順流而下去尋他，彷彿在那水中央。

岸旁蘆葦長得歡，露水珠兒還沒幹。我所想念的那人，正是在那水草灘。

逆流而上去尋他，水路升高舟行難。順流而下去尋他，彷彿在那小渚間，

岸旁蘆葦顏色鮮，白露珠兒顆顆圓。我所想念的那人，正是在那水涯前。

逆流而上去尋他，水路彎曲行不便。順流而下去尋他，彷彿在那小洲邊。

同樣，《邶風‧簡兮》和《秦風‧蒹葭》也屬於「樂而不淫」「衰而不傷」地表達愛慕之情的詩歌。《邶風‧簡兮》前三章雖是客觀描述舞師表演的場景，但字裡行間充溢讚美之情，「碩人俁俁」，「有力如虎」，「赫如渥赭」，末章則用「雲誰之思？西方美人」設問的方式含蓄而婉轉地點出了對舞師的愛慕之情。

再看《齊風‧東方之日》，典型地表達戀人之間的含蓄表達的審美情趣：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。

翻譯成為白話文的意思是：

日出東方這時候，那個姑娘好清秀。她到我的住房來，她到我的住房來，踩著我的步子走！

月出東方這時候，那個姑娘好清秀。她到我的門內來，她到我的門內來，踩著我的腳步走！

詩中，「履我即兮」，「履我發兮」於不經意間就寫出了「彼姝者子」的一個很細小的動作，卻形象表達出了女子對戀人的親近與好感，而二人除此之外再無交流，所以這種只能通過暗示的方式露出的愛意恰恰證明了其行為背後的「禮」的壓力。

從以上的分析中，我們可以看出這些詩的共同特點：它們都反映了青年男子，特別是上層社會青年男子對愛情的渴望。雖然當時存在著「仲春之月」那樣的風俗，但明顯這些詩中的主人公沒有將心中的渴望立刻變為激情的表白，而是深藏在心底。也就是時代所規定的「禮」束縛了他們的激情，束縛了他們的行動，更主要是束縛了他們行動的勇氣與自由。

禮的傳統要求，使得牽涉到男女關係時，往往大量地使用了隱語、象徵的方式，這基本成為文人士大夫的一種習慣。這種習慣在性相對屬於開放事情的春秋戰國，就已經形成了。

例如，《詩經》中「稱男女大欲不遂為『朝饑』或簡稱『饑』。「饑」「朝饑」是性壓抑、性飢渴的隱語，與之相對的性快樂、性滿足的術語自然就是「食」「朝食」了。如《詩經》中諷刺陳靈公淫於夏姬的《株林》裡「乘我乘駒，朝食於株」中的「朝食」並非通常所解的「吃早飯」，而是「通淫」之謂。除「饑」「食」之外，《國風》中暗示男女性關係的隱語還有很多。典型的如「魚」字及與之相關的捕魚、釣魚、魚網、魚梁、魚桿、烹魚、吃魚、吃魚的鳥獸、魚生存的水。「斧」字及與之相關的「折薪」「伐木」等砍、伐、折行為也象徵著性愛活動。以投贈果實（梅、瓜、桃、李），採摘植物（葛、蘩、蘋、苓、菽）等行為表達求合之意等等。

這以後，宋玉的《高唐賦》《神女賦》與《登徒子好色賦》等促使「巫山雲雨」成為中國文學歷久彌新的經典文本，給性語匯貧乏的中國文學注入了「巫山」「巫陽」「高唐」「陽台」等五個最流行、最普遍使用的性表達隱喻詞彙，後世文人在此基礎上組合出了四十多個性表述隱語。

而「蓮」在上古時期當有性求合的隱義。它在樂府中出現的頻率非常高，僅曲詞名就有《採蓮童曲》《採蓮曲》《採菱曲》《採菱歌》《採菱行》等多種，而以採蓮為歌詠內容的則更多，它們所表現的主題基本上是男歡女愛，且有強烈的性暗示效果。晉宋以下，更把「蓮」作為「憐」的雙關語。

如陳後主《三艷婦詩》第五：「大婦上高樓，中婦蕩蓮舟。小婦獨無事，撥帳掩嬌羞。丈夫應自解，更深難道留。」此處「蕩蓮舟」明顯是性交合的替代語。另從吳兢所舉梁簡文帝的擬作中亦可探知本歌之主題：「桂揖晚應旋，歷岸扣輕舷。紫荷擎釣鯉，銀筐插短蓮。人歸浦口暗，那得久回船。」細玩此作，令人尷尬，「揖」「鯉」「蓮」和「岸」「荷」「筐」分別暗喻男女生殖器，全詩細緻、露骨地描摹了性交由始至終的三段過程。故此歌中的魚和蓮應是男女性器的隱語，魚戲蓮其實就是對男女交合時快樂之感的形象展現……自可勿庸置疑。

朱東潤也評價：「大凡言男女悅慕之事者，其人文化愈淺，生事愈細者，則其所悅慕者，自以此滿足生理慾望者為止，稍進則言體段，言容色，再進則言舉止，最上則言性情，凡吾國文字中描摹男女悅慕之感之能事，至此竟矣。」

我國文人士大夫就是在描繪美女的時候，往往也沒明說，而是要讓人來意會的。宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》就是這樣來描繪美女的，與西方人描繪女人的三圍是多少厘米的習慣顯然是不同的，以後的司馬相如等文人大多繼承了宋玉的傳統。這裡先通過《神女賦》來體會這種讓人意會的特點。如《神女賦》中這樣描述神女：

茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌晴生：曄乎如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目睛。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，被褂裳，襛不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。

夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，玉覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，暸多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之醲實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。

顯然《神女賦》重點不是具體描繪美女的形態特徵，而主要是通過誇飾神女身體曲線、服飾舉止、神態氣質之美來使人意會美人之美。秦漢以後，禮法對於浪漫愛情的壓制愈益沉重起來，自秦始皇首倡「貞潔」以後，到漢代已經形成了褒獎貞潔烈女的制度，漢朝的劉向就寫了一部《列女傳》，其中的《貞順篇》和《節義篇》是講貞節的，企圖以禮法來裁定女子生活的標準。另一個班昭，作《女戒》，將男尊女卑、三從四德、夫為妻綱等觀念系統地整理、編纂，主張：「夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也，天固不可違，天固不可離也。」這以後的魏晉、隋唐、南北朝時期雖然禮法的壓制廢弛了許多，但是，不過玩世不恭，縱情聲色，及時行樂的享樂主義思想同樣與浪漫是南轅北轍的。

宋、明以後，壓抑的情勢急轉直下，當時的學者痛罵過去的「髒唐爛漢」，程朱理學大興其道，二程，朱熹堅決主張「存天理，滅人欲」。當時就有人問二程：「何以窒其欲？」答曰：「思而已矣，學莫貴于思，唯思為能窒慾。曾子之三省，窒慾直道也。」

朱熹的滅欲主張與二程大抵一致，主要有兩條，一是「敬」：他解釋「小心謹慎便是敬」。主張外貌上「整齊嚴肅」、笑不露齒這些招恐怕都是那時候搗騰出來的，或者笑的時候偏不笑，捂著嘴巴假裝牙疼也都是那時候發明的；二是「學」，主張天天鑽研書本，每人都當書蟲，這樣就沒有工夫想自己的橫心事了。

當時的陳亮反對朱熹的觀點，他認為如果人人都聽朱熹（主席）的，肯定要把人搞得「槁木死灰」一般，因此他主張向荀子回歸，所以提出「生而有欲」的合理性。他認為由慾望而導致的競爭是很好的事情，有慾望就要去競爭。但是他主張要「節導慾望」，提出了非常有意義的「分、辨」之說。所謂的「分」，就是要區分哪些情慾是分內的，是應該滿足的，哪些是屬於非分之想，沒有必要去滿足。所謂的「辨」，就是指辨別，主要是辨別滿足情慾的「可否難易」，要量力而行，切勿貿然去行事，以免灰頭土臉碰一鼻子灰。

到了清朝，男女之防成為道德準則的核心，康熙年間還有一個叫藍鼎元的人寫了一部《女學》流傳甚廣，提出：「男女之防，人獸之關，最宜區重，不可紊也。女子守身當兢兢業業，如將軍守城。稍有一毫疏失，則不得生，故曰，無不敬也，敬身為大焉。別嫌明微，必防其漸，正本清源，必慎其始。可貧可賤，可死可亡，而身不可辱。」

我們必須正視這樣一個事實：傳統文化對於性的規定是「發乎情，止乎禮」，但是改革開放，使得人們的性觀念越來越西化越來越開放。有人甚至提出：當代中國一方面日常生活中人們常拿性開玩笑，另一方面貞節的牌坊也很受人推崇，故有重縫處女膜的手術。一個脫口秀節目，一位男生說他談了3年戀愛了，他23歲，他還是處男。全場熱烈掌聲。另外一方面，大小城市隨處可買，小孩子公然坐在性用品商店寫作業，想來家長是漠然視之了。中國人現在對性無所畏懼了。「小姐」之多，包二奶現象之廣泛，成為新的社會現象。

作者: qoomnly 時間: 2009-12-15 14:41

琰感覺這一篇又好像更複雜了。

作者: 琰容 時間: 2009-12-15 22:05 標題: 回應 qoomnly 第 2 篇文章

分兩個部分~
一個是
唐以前和以後
有不同的看法

「禮」所要求的就是中正平和，中規中矩，不越分，不過

度。因此，與禮相關的婚戀詩所呈現出的婚戀生活主要有

這樣兩個方面:一是對禮的昄依，即描寫男女之間感情和諧

的詩；二是對禮的敗壞，即揭露違背夫妻人倫的詩，需要

說明的是這種敗壞並不是主觀上對禮的完全漠視，也不是

積極主動地對禮的宣戰與反叛，而是一種消極的敗德行

為。

詩中的主人公沒有將心中的渴望立刻變為激情的表白，而

是深藏在心底。時代所規定的「禮」束縛了他們的激情，

束縛了他們的行動，更主要是束縛了他們行動的勇氣與自

由。

禮的傳統要求，使得牽涉到男女關係時，往往大量地使用

了隱語、象徵的方式，這基本成為文人士大夫的一種習

慣。這種習慣在性相對屬於開放事情的春秋戰國，就已經

形成了。

作者: 向晴 時間: 2009-12-15 23:11

這算不算假正經

作者: 琰容 時間: 2009-12-16 01:39 標題: 回應向晴第 4 篇文章

以現在的觀點說
是的!
就是假正經
不過那時
就是要這樣
跟隨大潮流的腳步
不然就是被嘲笑
或是被認同
不過很少會成功的

作者: qoomnly 時間: 2009-12-16 13:08 標題: 回應琰容第 3 篇文章

感覺古人表裡不一，只是表面上的禮，

內心卻不禮貌。

作者: 琰容 時間: 2009-12-16 14:27 標題: 回應 qoomnly 第 6 篇文章

因為他們不知道未啥要遵守禮
也不知道由來
只會隨波逐流
所以才會這樣

作者: qoomnly 時間: 2009-12-17 11:02 標題: 回應琰容第 7 篇文章

隨波逐流應該是人性吧，

像從眾行為處處可見，

像每當有什麼新流行的事物，大家搶著買，

或許問一下買的人，他們可能也不知為什麼？？

只是因為流行。

作者: 琰容 時間: 2009-12-22 14:53 標題: 回應 qoomnly 第 8 篇文章

恩
這是真的

不過像是以前不是父母死要守墓三年嗎??
QOO
那是指
小孩剛出生一到三歲由父母抱著
他們死後
小孩要還父母三年
所以要守喪三年
現在就沒有這項禮了
雖然是說因應時節
但是琰是覺得
這個精神是不可以不見的說

作者: qoomnly 時間: 2009-12-23 12:01 標題: 回應琰容第 9 篇文章

恩，是沒錯要合乎時代，

就像琰說的精神不可變的，

雖說守喪3年對於繁忙的現代人不太可能實現，

還是要精神上守喪3年，

所以琰是說禮還是存在於我們的生活之中嗎？

作者: 琰容 時間: 2009-12-24 15:13 標題: 回應 qoomnly 第 10 篇文章

是的就是這樣~
不過有很多東西他的原意都已經不被記的了~

作者: qoomnly 時間: 2009-12-25 11:29 標題: 回應琰容第 11 篇文章

可能被時代所淹沒了吧，

或是傳的時候被誤傳之類造成的。

作者: kaya0818 時間: 2010-1-2 00:57

這篇除了琰本身的介紹已經很詳細以外
其他人的討論又讓我增了不少知識
沒想到QOO的言論也有一針見血的時候XDDD

作者: qoomnly 時間: 2010-1-2 14:57 標題: 回應 kaya0818 第 13 篇文章

我這樣應該還好吧？

應該沒有到一針見血的地步？

作者: kaya0818 時間: 2010-1-3 00:27

引用:

原帖由 qoomnly 於 2009-12-16 13:08 發表
感覺古人表裡不一，只是表面上的禮，
內心卻不禮貌。

以上這個回帖讓我有一針見血的感覺XDDDDD

作者: 琰容 時間: 2010-1-3 13:10 標題: 回應 kaya0818 第 15 篇文章

贊成~~
真的是一針見血~~

作者: qoomnly 時間: 2010-1-3 13:28

引用:

原帖由 kaya0818 於 2010-1-3 00:27 發表

以上這個回帖讓我有一針見血的感覺XDDDDD

那我以後講話要注意一下不要那麼直接。

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