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標題: [中國文學] 遺民詩人顧炎武之詩歌體裁特色 [打印本頁]

作者: 琰容 時間: 2010-3-15 18:53 標題: 遺民詩人顧炎武之詩歌體裁特色

遺民詩人顧炎武之詩歌體裁特色

一、前言

第一次認識顧亭林是在中學的課文〈廉恥〉。此篇雖只是《日知錄》中的一篇短文，但語調鏗鏘有致，論述切中時弊。他認為明朝的滅亡主要是由於明末大夫的寡廉鮮恥，因此特別強調「行己有恥」的氣節風骨，尤其文中引用孟子的話：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」（註一）更不易語譯而令人印象深刻，這也是個人對顧亭林的第一印象。

對於顧亭林的詩，是直到深入清代詩學時才有所瞭解。在明末清初眾多的遺民詩人中，顧亭林可以說是第一大家，他的詩作也反映了治經的嚴謹與愛國的情操，可以說是最傑出的詩人。雖然他只是以少部份的精力從事詩歌創作，（註二）且是「非以詩為詩者」，（註三）但並不稍減後人對顧詩的評價。顧詩著重描寫明末清初國家民族興亡的大事，堪當「詩史」之稱，他的詩擅於提煉語言，表現出很高的藝術成就，其理論與創作更對清詩的發展產生的莫大的影響。

本文將側重於亭林詩的體裁之分類，同時略加說明其特色；先自亭林詩所產生的時代背景加以略述，並歸納分類亭林詩中不同的詩歌體裁與表現手法，再談亭林詩的特色。希望藉此能對亭林詩中多樣的詩歌體裁有所瞭解，進而對這位當代傑出的愛國詩人有更深一層的認識。

二、顧詩產生的時代背景

（一）顧亭林成長背景

顧亭林（一六一三∼一六八二），初名絳，明亡後改名炎武，字寧人，別號亭林，晚年一度化名為蔣山傭，江蘇崑山人。顧亭林的家族原是江東望族，祖父顧紹芳在萬曆五年（西元一五七七年）中進士，翰林院檢討，經筵日講官左春坊左贊善。（註四）到他的父親一輩，家勢逐漸衰落。顧亭林的父親顧同應於萬曆四十三年（西元一六一五年）副榜，工詩文，娶妻何氏，生子五人，顧亭林是次子。但他卻不是在生母何氏身邊長大的，早在襁褓中就過繼給堂叔顧同吉，並由嗣母王氏撫育。王氏是位具有傳統中國美德的婦女，受過良好的教育，自己又喜歡讀書，關心國家大事。顧亭林〈先妣王碩人行狀〉說她「居別室中，晝則紡績，夜觀書至二更乃息……尤好觀《史記》、《通鑑》及本朝政紀諸書，而於劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。」（註五）可見，她是一位仰慕忠烈的女性，顧炎武從王氏讀書發蒙，十餘歲時又讀本朝傑出人物的故事，在思想上受到嗣母深刻的影響。

（二）亭林詩寫作背景

顧亭林可說是一個著名的愛國思想家和清代考據學的創始人，在他的詩歌表現上也有著十分輝煌的成就。作為一個愛國詩人，他在文學史上的地位絕對不遜於他在學術史上的地位。顧亭林從小跟著嗣祖父、嗣母受著嚴格的家庭教育，詳細閱讀了大量的經史子集等書籍文章。紮實的啟蒙教育，使他初步確立了「經世致用」、「引古籌今」的志向，為民族和祖國作出貢獻的決心。可是在他成年以後，滿族大舉入侵，祖國山河相繼陷入硝煙戰火之中。清兵南下時，他曾經奮起加入了反抗的行列，最後卻以失敗告終。自己雖倖免於死，而他的兩個同胞兄弟和一些故交摯友卻相繼罹難。他的嗣母以身報國，臨終時給他留下了「無為異國臣子」的遺言。五十四歲後，他就離開江南，奔走於魯、冀、遼、晉、陝、甘等省，訪問先朝遺老，窺伺清近虛實，觀察地理形勢和經濟資源，為進行深入的、隱蔽的反清做準備。由於他有崇高的民族氣節和淵源的學術修養，因此受到了廣大愛國的正直的知識分子的愛戴和尊敬。但他在奔波流轉中也經常受到清政府的監視和迫害。一六六八年（康熙七年）三月，因蘇州黃詩培的文字獄的牽連，在濟南下獄，十月獲釋。他的外甥徐乾學做了清廷的大官，在江南購置了別業請他去享晚年頤養之福，被他拒絕了。他曾在山東章丘的長白山下和山西雁門關北開墾荒地，躬耕隴畝；又在山西開過錢莊，創立了票號，流通金融，以便於進行反清活動。（註六）正是這激烈動蕩的社會，向他展示了驚心動魄的生活場景；正是那如火如荼的戰爭生活為他提供了豐富多彩的創作題材。而主張抗清復明、堅持民族氣節、體諒生民病苦、關心天下興亡等問題也就構成了貫穿於他的詩歌創作中的幾條主軸。

三、顧詩體裁分類

亭林詩以體裁分類，可以概分為古體詩和近體詩兩大類，目前從《顧亭林詩集釋》中得知，古體詩一五八首，近體詩二六六首，合計四二四首。其中以五言古體詩最多，合計一三八首；其次為五言律詩，計九十二首；七言律詩，八十四首；七言絕句，四十首；五言排律，卅三首；七言古體，計廿首；五言絕句最少，十七首。惟以上是筆者大致的分類，僅作參考，其中五言古體詩尚包括十餘首的五言排律未分類出來，若有更充裕的時間，相信分類工作能更加仔細精確。以下表格是亭林詩的詳細體裁分類：（亭林詩的體裁分類表格詳見於附件）

四、顧詩特色

（一）遺民詩風

顧亭林的詩今存四百卅首，（註七）其中十之八九都有強烈的家國興亡之感，絕少世俗酬應之作。在亭林詩集中，篇篇有感而發，充滿忠憤之慨，愛國之忱，無一吟風弄月閑適之語，正是明代遺民亡國悲痛的忠實映現，可見他的寫作態度是十分嚴肅的。沈德潛說他的詩「詞必己出，事必精當，風霜之氣，松柏之質，兩者兼有。」他正是用堅實沉著的詩筆刻劃出自己心靈深處的義憤和壯志。他的詩取材頗為廣闊：晚明朝廷的腐朽墮落、清人入關後殘酷的屠殺和剝削、廣大人民的敵愾和苦難，都在他的詩中反映出來。從他全部作品來考察，我們可以斷言：他是杜甫、白居易、陸游大詩人的繼承者。

亭林詩和當時的許多遺民詩人一樣，深受杜甫影響。如果說詩史杜甫身經安史之亂，而詩多述離亂之情，具悲天憫人之心懷，亭林詩則可說是頗有杜詩風格，具有豐富的歷史內容。如〈大行皇帝哀詩〉、〈帝京篇〉、〈恭謁孝陵〉、〈孝陵圖〉、〈京師作〉、〈恭謁天壽山十三陵〉等，就像一部明朝興亡史，提供可歌可泣的歷史側面圖。而〈太平〉、〈送王學文麗正歸新安〉、〈白下〉、〈五十初度時在昌平〉、〈屈山人大均自關中至〉、〈重至大同〉、〈次耕來書言時貴有求觀余所著書者答示〉等詩，沉雄悲壯，達到思想與藝術的高度結合。其〈千官〉、〈感事詩〉、〈大漢行〉、〈李定自延平歸齎至御札〉等皆感時之作，悲壯蒼涼。而他每交一摯友，論學行有得，往往以詩相贈，更見其「詩主性情，不貴奇巧」的主張，將顧詩以喻杜詩，實不為過。

（二）各種體裁特色

一般而言，古體長短自由，不受限制，便於表現繁複的內容而多為長篇；至於近體律絕限於句數，較難暢所欲言。不過，總體而言，亭林詩的古體詩與近體詩各佔一半；但就個別體裁來看，以五言的古體詩最為突出。亭林詩工於五言長詩，且以學問氣勢勝，尤善於驅遣經史，不喜用隋唐以後事。其五言長律每于排比鋪張中一韻呵成，自然運轉，與唐宋以後人借韻換氣不同，此體足以為名家。（註八）

亭林詩亦有樂府歌行體，多以七言為主，其表現熱烈激昂之情感，語言明白曉暢，不用奇字僻典，聲調瀏亮而氣勢澎湃。如〈大漢行〉、〈義士行〉、〈秦皇行〉、〈驪山行〉、〈秋風行〉、〈井中心史歌〉等皆是。在近體方面，亭林詩的七律如〈范文正公祠〉、〈攝山〉、〈安平君祠〉、〈劉諫議祠〉，都是詩集中的精品。其共同特色為對偶工整精麗，用典貼切而自然無為。

顧亭林的古體詩常以「組詩」的方式呈現，或因單篇不足以盡意；或因人物身分、事蹟相近；或為了突顯某個特定主體而合題分詠。如〈擬唐人五言八韻〉六首、〈昔有〉二首、〈古隱士〉二首等皆是。另外還有單篇古體如〈謁夷齊廟〉、〈王官谷〉、〈子房〉、〈介之推祠〉等，這些作品無論組詩或單篇，都可說是格調高古，富於雄健蒼涼之氣，都是古體詩之佳作。

亭林詩的詩歌體裁中有另一項特點，即其五言排律詩的份量頗多。在前表中，五言排律詩共有卅四首，佔其格律詩的百分之十二，較五言絕句十七首為多，亦接近於七言絕句四十首。詩聖杜甫在一生中格律詩作共九０七首，其中五言排律共一二七首，佔了百分之十四，（註九）由此可知，亭林詩的五言排律佔這麼大的比重，是值得注意的。因為五言排律寫起來必須反覆錘煉，無法一揮而成，因此詩仙李白沒有一首，而杜甫卻首創此體。（註十）而且亭林詩中僅有五排沒有七排，因為五排的寫作較七排更加凝煉，更顯得詩律的嚴謹，這種形式符合他的個性，也符合亭林詩精嚴的特色。

五、結論

亭林詩各體皆善，三百年來，少有人不能認同此說。只有近人陳衍（石遺）貶抑他：「詩歌少興趣，學杜得皮相。」當代清詩專家錢仲聯即斥為「吾不知其何說也！」（註十一）另外也有人稱其「古質」，言外之意似嫌其略欠文采。論者即加以反駁：「以質實為病，則淺者尚詞采，高者講風神，皆詩道之外心，有識者之所笑也。」（註十二）事實上，亭林詩使事精當，遣詞古雅，音節頓挫，氣韻沉雄，這可說是亭林詩堅實又富有文采的特色。

同時，亭林詩不僅僅是感情最真摯，思想最深刻，而且把這兩者用詩的形式表現出來時又是十分自然，毫不給人以矯揉造作之感。這除了由於他的人格偉大以外，也是由於這些詩是「由人力所完成的自然」。無論是古體詩或近體詩，他都是經過反覆琢磨的。尤其是他的近體詩，受的限制愈多，表達的內容愈豐富，充分反映出亭林詩強大的創造力。可以說亭林詩是以其「真」與「深」對清代詩風起了「開路先鋒」的作用，往後的詩人，無論是宗唐宗宋，抑或亦唐亦宋，都能由此而出以變化，也就是學古而不擬古。更重要的是都是面對現實、積學為富，寫真性情，不為無病之呻，不為空疏之學。總之，在整個清朝二百四十二年間，不論時代風雲怎麼多變，詩人心情怎麼複雜，這條從「真」、「深」以求新的詩學之路，正是顧亭林最早開闢出來的。

六、附註

註一：李永祐譯注《顧炎武詩文》（臺北：錦繡出版事業公司，民81年12月），頁344。

註二：劉世南著《清詩流派史》（臺北：文津出版社，民84年11月），頁253。

註三：同註二，頁52。

註四：盧興基著《顧炎武》（臺北：萬卷樓圖書公司，民82年6月），頁9。

註五：顧炎武撰《顧亭林詩文集》（臺北：漢京文化事業公司，民73年），頁163。

註六：章炳麟《太炎文錄續編》〈書顧亭林軼事〉卷6。

註七：王冀民撰《顧亭林詩箋釋》（北京：中華書局，1998年1月），編例頁1。

註八：同註七，頁8。

註九：同註二，頁63。

註十：同註二，頁64。

註十一：同註二，頁65。

註十二：同註二，頁65。

七、參考書目

《專書》

（一）清顧亭林先生炎武年譜　張穆編　臺北：臺灣商務印書館　民69年4月

（二）顧亭林詩文集　明顧炎武撰　臺北：漢京文化事業公司　民73年

（三）顧亭林詩集?注　清顧炎武撰　上海：上海古籍出版社　1983年11月

（四）顧亭林詩箋釋　王冀民撰　北京：中華書局　1998年1月

（五）亭林詩考索　潘重規　臺北：東大圖書公司　民81年12月

（六）顧炎武詩文　李永祐譯注　臺北：錦繡出版事業公司　民81年12月

（七）清詩流派史　劉世南著　臺北：文津出版社　民84年11月

（八）新編中國文學史　許仁圖編　高雄：復文圖書出版社　民78年11月

（九）明清文學史《清代卷》　唐富齡著　武漢：武漢大學出版社　1991年12月

（十）顧炎武　盧興基著　臺北：萬卷樓圖書公司　民82年6月

（十一）中國歷代詩學論著選　隆良運編　南昌：百花洲文藝出版社　1995年9月

（十二）曠世大儒──顧炎武　陳祖武、朱彤著　河北：河北人民出版社　2000年7月

《期刊論文》

（一）〈論顧亭林的詠史詩〉　廖振富　《中華文化復興月刊》　第二十一卷　第一期

（二）〈顧炎武「廉恥」〉　江舉謙　《明道文藝》79年3月　第168期

（三）〈遺民淚盡胡塵裡－說宋、明兩代的遺民詩〉　賴漢屏　《明道文藝》　民83年1月第214期

（四）〈顧炎武詩的時代精神〉　曾素珠　《中州學報》民84.10 頁343-366

（五）〈論顧炎武的詠史詠物詩〉　張兵　《青海師範大學學報》　1996年第4期

（六）〈顧炎武詩歌的創作理論與實踐〉　吳景山　《蘭州大學學報》（社科版）　1997年1期

（七）〈傑出的現實主義愛國詩人-顧炎武〉　李君明　《思茅師範高等專科學校學報》　2001年04期

（八）〈顧炎武的詩學史意義〉　蔣寅　《南開學報》（哲學社會科學版）　2003年01期

（九）〈顧氏家學及其對顧炎武學術的影響〉　魚宏亮　《南都學壇》　2003年04期

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