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標題: [其他宗教] ~ 道德經 ~ [打印本頁]

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:38 標題: ~ 道德經 ~

《道德經》
又稱《道德真經》、《老子》、《五千文》。
道教主要經典之一。
本為先秦道家的代表作，據《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）「老子」。
舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為「道經」，後四十四章為「德經」，故名《道德經》。
東漢時，隨黃老道的產生，《道德經》已演變為道教的經典，張陵、張魯的天師道即以《道德經》教誨道徒；
並作《老子想爾注》，以宗教觀點解釋《道德經》。
以後從魏晉至隋唐，歷代都有道士詮釋闡發其義旨。
據唐道士杜光庭《道德真經廣聖義》統計的六十餘家中，
多半為道士，有的明理身之道，有的明理國之道，
有的以道德為宗，有的以非有非無為宗，有的以重玄為宗。
其中老學重玄派成為當時頗有影響的一個學派。
宋代以後，道教對《道德經》的詮解走向集注化，彭耜的《道德真經集注》集宋代注者二十家。
現存於世的《道德經》註解其中有多種收入《正統道藏》，
從哲理、內外丹、易數等多角度加以詮釋，為研究道家與道教文化的瑰寶。

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:38

老子生平

老子的歷史考證

老子雖然在中國歷史上具有很大的影響，
但可惜有關他的平生事蹟已難詳考，就連他確切的生卒年月也未曾留下。
司馬遷在《史記》里為他作傳的時候，
已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關的幾個傳說人物，
算是“以疑傳疑”最後只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。

我們只知道老子姓李、名耳、字聃。

後來的人都尊稱他為老子，“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對男子的美稱，
大概凡是有學問有德行的人，都可以得到這個稱號。

老子出生的傳說

據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的後裔，
在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎於玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。
理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。
到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。
從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。
這男孩一生下就白眉白髮，白白的大絡腮鬍子。
因此，理氏給他取的名子叫“老子”。
老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。

仕途之路

老子有著滿腹學問，至於活了多少歲也說不清，只知道200年後，
被廣納賢才的周文王請到朝中，委以西伯之職，主管國家存藏的竹簡（相當於國家圖書館）。
武王繼位後，老子負責記錄朝廷朝政議論。
當時等級森嚴，除武王可伏幾而座外，朝臣們只能無依無靠地席地而坐。

然而，老子卻被特封為“柱下吏”，可依柱而坐，記錄政事。
成王執政的時候，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國，他到處講學，頌揚周德。
由於這位仙風道骨的長者，學識淵博，今人欽敬，所以，各國的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。
輪到昭王執政，老子事週已近百年。料知將要干戈四起的老子，再也忍不下這爾於我詐的爭鬥，
於是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函谷關，去崑崙山隱德修行。
老子經過函谷關時，函谷關關令尹喜知道他即將隱去，請老子著書，
於是老子寫下了五千字，也是他留給後人唯一的著作〈老子〉。
老子在中國古代神話中是一個顯赫的人物。

在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分別創立闡、道、截三教，老子為道教教主。

當時三位教主共立封神榜，後來通天教主大擺誅仙陣，
老子應邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰，酣戰中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，
只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人，
俱各霞光萬道、鶴髮童顏，將通天教主團團圍住，混戰中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。

這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。
後人有詩讚曰：『函關初出至崑崙，一統華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存。』
老子其人到底有多大本事，當時無人知曉，因其留下的《道德經》太過玄妙，
後世眾人景仰之餘，相互傳誦，越傳越奇，遂將老子捧為壽與天齊的神仙，並以神話的方式描述。

中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產，儘管汗牛充棟，
但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，
無容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。

其精煉的九九八十一章，僅以簡潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，
構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。

影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，隨著中華民族的走向世界，
《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。
千百年來，《老子》的版本以及諸多的注、釋、解、疏、補、評、證、詮、譯、辨、校，多如牛毛。

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:39

第一章（體道）

道,可道,非常道;
名,可名,非常名.
無名,天地之始;
有名,萬物之母.
故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼.
此兩者,同出而異名,同謂之玄.
玄之又玄,眾妙之門.

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道,
乃混元未剖之際,陰陽未分之時,無天地以合象,無日月以合明,無陰陽以合氣,無造化以合其道,者是箇道字.
可道:
心可道其妙,而口難道其微,謂之可道. 道不可須臾離,而贍之在前,忽焉在後,者是可道底.仰之彌高,
鑽之彌堅,如此之玄,非空於玄,而實有玄之之妙;如此光景,豈是口可道,只可心領會,而心可道.
非常道:
是心可道之道,非尋常日用五倫之道,非治國安之道,非天地化生之道,
非陰陽順逆之道,者箇道,豈是有作有為尋常之道,故曰非常道.
名:
何謂是名?無動無形, 無機無化,無極無虛,無空無相,者就是名.名不知其為名,故名也.
可名:
是心名其名,難謂口可名其名.心領神會,可名其名,謂之可名,
非常名:
是心之名,非有形有相之名.虛中虛,空中空,虛中有實,空中有相,只可意取,不可聲名;非口名其名,
非一切有影有響之常名也.連有影有響,算不得此名,而況有實具者乎.只在先天中求先天,者就是可道之道,
可名之名了.連先天中之先天,還算不得道名二字,就是強為道為名,只是不開口,者就是道之可道,名之可名.
此二句,方是道經老子之意,方說得其奧旨,者纔是非常道,非常名.
無名,天地之始:
天地之始,是混元純一不雜,一團低性中之性,為之始. 連天地也在後生,連陰陽也在後剖,
那時節,纔是無為之始,天地二字都合不上,者是太上恐後人不知所以然,強安天地二字在此句之中.
既無名之始,何嘗有天地之形;既有天地,又何為無名之始. 此天地二字,要另看.
那時節,有天地之性存於中,而無天無地之形,者就是無名天地之始,有名萬物之母.
者個萬物,在外講,就是天地化生之道,夫妻,父子,君臣,朋友,化育之理;
在內講,體道乃得此中之根本,現如意之光,珊瑚,瑪瑙,珍珠,寶石之相,要在一母字上求,
方有萬物,者是個性中有為萬物之母,者是個實中求虛而虛中返實底景象,也說不出有為万物之母妙處.
要體此道,體此名,方知母之奧妙,此正是有為万物之母了,俱是個虛靈中景象,是個有名底萬物,從混元之母而生,
故曰有名,萬物之母.
故常無欲以觀其妙: 因有母而化生出萬物,纔道一個故字,因故,而實中饞生出一個虛無底境界,故吾常無欲以觀其妙.
不從萬物中來,安得從萬物中而觀妙,者就是慮而後能得. 那個莫顯乎微,又得那個莫見乎隱,者纔是個天命之謂性,
率性之謂道. 到此率性底地步,吾故能常常無欲以觀吾道之妙,
故曰故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼.
徼非耳目口鼻之徼,乃生死存亡出入必游之徼,所關甚重,所系非輕. 此其徼也,吾若有欲,而身不得道之妙,
從世欲中出入,此亦徼之門也.吾若無欲,而心領神會,得道之妙,皆從此道之妙,而求其道妙之徼,任其出入關閉,
皆由於我,而不由於徼之督令,自專之楷柄,者就是在明明德,而止於至善之道,吾方能常常去有欲之心,以觀吾道之徼.
此徼字從母字中來,上妙字從始字中出,總是元始之母,而生於徼,皆從心可道之道,
從心可名之名,而合於始生之母,方得到一妙字. 知其徼之自然之徼,非造作有欲之徼,體道之妙,知道之徼,
此兩者,豈不是同出之門戶者也.妙於心而徼於意,
同其玄之又玄底境界,到無為之始,無聲無臭底時節,惟精惟一,言那個能體道之士,慎篤之輩,
除此,安得入眾妙之門. 篤信謹守,抱一無為之始,以心道其道,以心名其名,方得入其門,知其妙,
以悟混元之母,而得其至妙之徼,此之謂其道也.嗟乎!道之義大矣哉!而復無其言.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:39

第二章（養身）

天下皆知美之為美,斯惡已;
皆知善之為善,斯不善已.
故有無相生, 難易相成, 長短相形, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨.
是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不離,生而不有,為而不恃,功成而弗居.
夫惟弗居, 是以弗去.
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天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已.
天下皆知:是抱道之人皆知,非尋常人皆知,要體認此理.
美:是到了美處.
為美:是到了極美處. 到盡頭田地,若知靜而知美,不知靜而不知美,既不知靜,而安得知美,既不知美,
而惡從此斯生已.
善之為善:是善能達道者,方能知善;那不達道者,安得能知善. 既不知善,那不善從此斯生已.
美善是知其微,美之為美,善之為善,是到了知微底虛靜處, 再加潛修,惡與不善,俱化於為美,
為善,就知極美之妙,極善之妙,美不知斯惡,善亦不知斯不善,
到了美而知其極美,到了善而知其極善,如此抱道,
故知其有無相生,是陰陽反復之理,一定而不可移. 人稟無中生有而來,亦此抱道.從有中而反無,
方知盡善盡美. 美善不知,是有無相剋;盡其善,盡其美,故有無相生. 吁嗟乎!大道之難,
鋼堅石固, 成之亦易, 難也得到, 易也得到, 同到彼岸, 豈不相成. 大道無二,豈不相形,
有何長短. 正人行邪,邪亦入正;邪人行正,正亦入邪. 何患長短傍正底路.
高下相傾: 是水往下,高也到此,下也到此,沒有有二底法門.
音聲相和:是抱道者,彼唱此和,此唱彼和,言其意相和,同懷至道,
前後相隨而不離也.
如此懷道底聖人,方以無為而處事,心領神會,
而行不言之教. 萬物作焉,而不離我規矩之中,萬物生於無為,又何嘗有中生萬物.
春到,動植自生,不假作為,就如人到靜,種子自現,又嘗有作為. 自生而不知其生,
故生而不有. 此有名無質之祕物,方能自知其美而爭美,自知其善而爭善. 若為方知其有美有善,
既性中為到有萬物時,而不可恃其有;無有了方得,得後功纔成.
成其一,而無所以居之,是混其體,而無其質,既無其質,就無所以可居;既無可居,
夫惟弗居,一得永得,是以不去.
此養自己元神,而居無為之境,生於不有之時,方能知其盡美盡善,
故有無相生難易,長短,高下,音聲,前後,相成,相形,相傾,相和,相隨之景象.
是以聖人方能處無為事, 行不言之教.如此無為不言, 萬物方能現象, 不離混一之中.
故生而不有,為而不恃,功成而弗居. 夫惟此弗居,是以纔養得吾身而弗去,使天下養身者,不得外於此.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:40

第三章（安民）

不尚賢,使民不爭.
不貴難得之貨,使民不為盜.
不見可欲,使心不亂.
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為也.
為無為,則無不治.
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此章安爐立鼎底說話.
不尚賢,不禮有德之士,此是外說. 內說,不親於外,而惟知有內.
外若尚賢,而民就有爭競之端;內若尚賢,而心就生人我之念.
內外不尚賢,民爭就息. 我若不生,者爭心無河可法,惟不尚治之,
不貴難得之貨,使民不為盜:難得之貨,是稀奇之物,人見即生貪心,豈不懷盜心,此外講也.
內講是目內觀,無著於物,我之貪心從何染物,故不為外欲,盜念就無因物而生.
世之財物,人人愛底,一見即欲;不見可欲,人之心就亂了.
我無見,我就無欲,使我內顧之心,無馳於外,守惟精惟一,只知有道,而不知有欲.
如此,是以聖人之治,苟能不爭不為盜,方能降伏其心,使猿馬不外馳,不生欲;
若是,纔得虛其心,能虛心,只知飽食煖衣,除此之外,不生一點雜念,
實我之腹,弱我爭盜之志,彊我體而守我鼎,養後天之藥,以補我先天之靈,常常使我無知無欲,存一念於靜中,
故不敢為爭為盜,以亂我之心,以作無之道. 若有為,民就有爭,有盜,有亂之心,從此而生.
若以法度治他,在治之時,其爭盜亂之心不敢起,過治之時,依舊復萌.
惟為無為,不但爭盜亂之心起,而且不萌. 若如是,不但民可治,而大道亦可以成矣.
惟無為,則無不治. 痛也夫,養心之要,煌煌於章句之中,胡不勉勉而參求,
外治民而內立鼎,以生堅固之心,遇火不避,遇水不回,立焚立溺,就死而不生退心.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:40

第四章（無源）

道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存,吾不知誰之子,象帝之先.
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此乃見道之實.
知其味,得其理,充塞乎天地,飽味乎己身,故沖滿於體,而用之不窮.
已知有道,而不可滿,一滿,而其得妙有,幾不能已精而益求其精,已妙而益求其妙.
守道不盈,則知淵源之妙,方明道之宗旨,
而知萬物之本源,此大聖人方能稍有盈則溢,或者有堅其志,不至於盈,而方能造到大聖人.
知宗,知万物者也,豈不淵乎. 到此一步,不可效子路之勇進,得勇而退心易生,勇進則用於心,使心勞而退念出.
效顏子之默,不用於心而用於神,故銳鋒而自挫,不知有銳,亦不知挫銳之心,其外之紛不能入,外紛不入,不待解而紛自無.
不外於默,一默,諸紛不能亂我之神,擾我之神,分我之心,散我之氣,耗我之精,不亂不擾,不分不散不耗,如此性光方現.
使我靜內旦生光,纔能知其妙,明其理,方得深入其奧,沖而用之,到沖底地步,纔叫作和;
人煉形如地靜寂不動,纔叫作同其塵.
塵,土也. 地屬坤,乃煉坤之質,從陰中求出陽明之象,現而為光,光生則坤靜,坤靜則湛兮而成道,道非無無而若存焉.
嬰兒一現,我不知是誰之子,在杳冥之中,我不知有我,而安知辨別其子.
帝,我也. 要返於一來之際,而復我本來面目,歸於無始之先,合道以為我,合我以為道,纔叫作道沖而用之.
嘻嗟夫!子等學道者,要飽味乎身心,養浩然之氣,充塞乎天地,不盈乎志,不挫其銳,不解其紛,無鋒不挫,無紛可解,
到其同塵之寂靜,而知性光之沖和,道不知為道,子不知為子,那時節,子不欲會吾,吾欲會子耳.
同其聲,同其應,子是吾耶?吾是子耶?總不道沖而用之.
吾與子也,者景象,知道之妙,明道之理,深入於道之奥,不但吾與子,而充塞乎天地之外者也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:41

第五章（虛用）

天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗.
天地之間,其猶橐籥乎.
虛而不屈,動而愈出,多言數窮,不如守中.
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此章是用默以歸於不言,而心神領會其至道之妙.
用意如繭,止存其性而不知其身.
天地乃至高至厚, 居無德之體, 恩澤布於萬物; 而無施仁之心.
不仁:是天地無容心,以仁施萬物,萬物得天之太和,故生之育之,長之成之,
此天地仁也,乃天地容萬物而萬物感天地化育之德,不有形跡,是上德不德,上仁不仁.
不仁處,正是為至仁也.
天地以不仁長存,修身之聖人,效天地之不仁,運化育於一身,百姓指一身而言之,非他,是我之意也.
身為國,心為君,意為民.
心以無為化身,意以無為守法,如此是仁也.
冥冥之中,不見施仁,是聖人效天地上仁不仁處而修己,
故乃以百姓為天地之芻狗.
天地不仁,無聲無臭,高也明也,博也厚也,此天地之仁也,而萬物感之,不見其仁,此所以不仁處,而仁大矣;
此所以不見仁,而仁宏矣. 此是天地之修,亦是天之橐籥.
為天地尚以無為橐籥,為人修身,可不效天地以無而為橐籥?
天地之間, 無何以修省, 其猶橐籥, 而以無為為之乎.
是以修身,用虛而不屈,強為之名,
用虛以修省,領虛之美,得虛之妙,無處強名,無處强道,虛之極而動方生,
一動愈出,美而愈知其妙,到此難言矣.
多言而無可言, 故數窮, 不如知我之美, 會我之妙, 抱我至中至道, 而守我冥忘之理, 常存真一之氣,
以樂天真, 豈不謂聖人修身, 效天地不仁也哉!
虛之理妙矣,天地之不仁,仁矣,玄玄乎至大至剛也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:41

第六章（成象）

谷神不死,是謂玄牝.
玄牝之門,是謂天地根.
綿綿若存,用之不勤.
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此章是體道之實,知道之微,用道之妙.
登道之岸,從虛而入,根上章而來,虛而不屈,動而愈出,者是谷神之源.
譬如山,四面皆是聳嶺,中是深谷,落葉聞聲.
人身上下皆實,惟中常虛,將谷譬言之,山谷聞聲,乃山之虛神耳.
山有虛神,故千万年無更變之端;目今如此,千載之後亦如此.
人之修身,當推此理,一箇幻身,只有中之內一點靈氣,四肢百骸,皆是無用.
若有嗜慾,虛靈就被它埋沒,終日用心,勞碌於外,神從耳目口鼻舌身意散盡,安得不死.
若求不死,須問靈神.
靈神所居,上不在天,下不在地,中不在人,在虛靈不昧,一點真性之中.
近學者不知說出多少落地,上降下升,
用性光會合,黃嫗牽引,為坎離交參,一點金液,發於玄牝.
玄牝生芽,方得性命歸宗,樂於冥忘之間,從吾性中見出,是不昧之性,非氣質之性.
要點下落,須遇高人,高人指點,如夢初覺,如醉方醒,得來不費半之錢.
若求庫藏無處覓,非他言難易相生.
不可求輕得,玄牝之門,在空谷之中,視之不見,膽之在前,
忽焉在後,在無聲無臭之間,鉛汞合一,方知下著.
此理深淵,似日月運行,東出滄海,西沒窮谷,晝夜反覆,無息而住.
此理即是身中下落,水中取金,火中採木,金木相併,
譬如月感日精而光生,日返月華而晦出,俱是造化之氣所感,身中豈無真一之氣而生.
上不上,下不下,中不中,在杳冥之中,而生真一之氣,引上接下而歸黃庭.
此庭之名,亦是多了,纔叫作天地之根,要隨甲子周流,去而復返,返而復去;
身中要金木降升,離而合,合而離. 離合之妙,在於真一之中.
真一之源,在於一點性光之內.
性光之居,在於虛靈之中.
虛靈之神,在於空谷之間.
空谷之處,在於幻身之中.
幻身常無,神乃得一.
神一,而性命方來朝宗.
性命合,而魂魄潛踪,收來入神,方能雪光.
雪光一出,便是慧照.
慧照無間,纔是綿綿若存,使之不窮,用之不竭,纔如山谷常靜而存神,是謂綿綿.
若用心存,就不是了,要似若聞耳. 勤字莫作勤苦上看,此勤是綿綿不絕之意.
用之不勤,是無窮無盡之妙,而無刻暇,是體我之道,樂我之妙,豈不綿綿而用之窮.
人生在天地間,返天地之化工而成真,抱真以合天地,人之玄牝,是天地之根,天地之根,
亦是人之玄牝,總不過要人明天地之理以修道,返道以合天地,方是谷神不死章之旨.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:43

第七章（韜光）

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.
是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私耶,故能成其私.
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此章因秉公而無私存,聽其物之消長,隨其生也,殺也,無容心於物,以靜治之.
天之職蓋,地之職載,以無聲而生,故能長且久,在於不自生,以聽萬物生育;
隨天地之氣感之,隨其萌敗,故不耗天地之元精,方能長生.
是以聖人體天地而修吾身,生以靜御氣,後以精養身;
無身不成道,有身不歸真.
先以靜而抱真,後以後天而養身,纔是後其身而身外之身方得.
先外我之假身,而存我之真形,無他,乃一靜而存,無私於物耶.
天地以無私而開,人以無私而合.
天地無容心以感萬物,聖人效天地亦無容心,而抱全真.
總不過要人心合天地,天地以清虛之氣而轉週,
聖人以清虛之氣而運動,天地能長久,聖人法天地,不能長存,無是理也.
故能成我無私之私,以靜而守我真形,待天地反覆之時,而我之真形無壞,此所以天長地久.
聖人合天地而長存,只是無私心於物,存無聲無臭於身其真乃成𠀡.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:43

第八章（易性）

上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故機於道矣.
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.
夫惟不爭,故無尢.
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此章要人修道若水.水乃無心之物.
善字,百福之根. 上善底, 無事不無規矩,諸事無外感應.
水滋物,無容心,人所惡底污穢之地,而水不爭.
內功用水而若水,如是故不爭,者等人,可幾近於至道也.
下七句有兩說:外說,人能持善,不擇善地,而地善也.
人善地善,豈身不安乎.
內說,心存善而心公,一公,心淵於海,而無物不容.
心善,方能人善地善.
七句中在心字.
與善仁,他本改作此人字看,吾不然.
與:普也.
心存善,為政必化而治矣,百姓無不瞻仰;
心存善,作事無不中節;
心存善,有道則見,無道則隱,一動無不合時.
如此,夫惟若水之不爭,故無尤.
居善地, 則心安.
心善淵, 則神定;
與善仁, 則義存;
言善信, 則志立;
政善治, 則化普;
事善能, 則無惑;
動善時, 則天命知, 若是可近於道矣, 此外說也.
內說,心正意誠,即是善字總領,水是圓通底,修道如水之圓通,正誠圓通,無道不成.
水乃養命之源,水升火降,聚則結為金液,散則無處不周,
如滋養万物一般,雖污穢之所,無不沾之地,乃絳宅.
一善則身外之身,處而安之. 存正誠,則心淵而冥之;
存正誠,則意中意,周流用之而不窮;
存正誠,我之魂魄,無不為我之治,合之而成真种子.
一有性中景象,乃吾之事也,惟我能知,他人安能.
存正誠,入於冥忘,性發而後動,方知命歸根.
此其時也,要圓通若水,可動則動,可靜則靜,善能正誠圓通,動靜方得隨時,無人無我,安得有爭.
夫惟不爭,幾成於道,故無尤. 無尤若水,方能上善,方得如此,信道之不浮矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:44

第九章（滿損）

持而盈之,不知其已;
揣而銳之,不可長保.
金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自貽其咎.
功成,名遂,身退,天之道.
-----------------------------------------------------------------------------------
此章修身之要,要人有道而不自滿,持真而無驕心.
入性之後,任其自然,在冥忘中,不知其有,如是乃得道之士.
初入道門,有此數病:持:是有了,勇猛向前,不知進退,故至於盈.
一盈,不知其住火,而使其盈,不如不修.
此句上合其天,而同天之虛無,體無始之真,只是中和以修之,方成久持之功,而無漏洩.
銳,乃趨進之心,及不可持,其心揣之而無保,因銳也.
富貴,乃涵養之功,用之不窮,取之不竭;
若驕之,前若水之功,豈不自養,而安能成無極之道,合我本來面目,故使我常常綿悟.
而丹之液,金也,玉也,久在虛氣之中,故守之,得其常存,少有驕心,則不能守,而洩元一炁,世辭之矣.
要久守,除非退其身,方得成我之功,遂我之名,
而合天地万物造化之樞機,返無極之至道,乃得常持而不盈,能保能守,
不致於漏其真,洩其元,一混合其天,不外中和之旨.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:44

第十章（道養）

載營魄抱一,能無離.
專氣致柔,能嬰兒.
滌除玄覽,能無疵.
愛民治國,能無為.
天門開闔,能為雌.
明白四達,能無知.
生之,蓄之.
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
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此章體道之實.
周徧內外,使魄成真,一團性光內照,無中尋有,以樂天真,抱真一道,而永住黃房.
如嬰兒,無知無識田地,返其太無之始,以滌除障魔,保我無極大道,
以合天地,方得愛我真一之元,治復我身心,並一切凡想,無放於外,纔能開其天門,閉其地戶,
以養我一團太和之氣,上合天之清浮,下合地之重濁,中澄我之身心.
不空我本來面目,方得自明其明,自復其復,一點陽神,周徧六合,通天達地,無所不照,無處不普,纔為真人.
於是生之氣,蓄之神,生氣於無為之中,冥冥忘忘,為之而不恃,其可道之道, 可名之名,故長生,
而天地神明,所以玄之又玄,無處主宰於我,是謂玄德.
不由天,不由命,而由我一點道心.
誰能似此全德,全玄,而不改初心,豈非神也,豈非神也,仙也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:44

第十一章（用虛）

三十輻共一轂,當其無,有車之用.
埏埴以為器,當其無,有器之用.
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.
故有之以為利,無之以為用.
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此章要人外靜而內動者也.
車乃載重,腹內輪轉之物.
從舉步至千万里,其形穩若泰山而無可撼,聽其腹之轉動,若周天移星換宿,周而復始.
此陰陽變化之樞機,而車不知己之動,隨輪之轉也.
埏埴,乃土之平,而無造作之功,聽其自然,隨人之造作以為器,借水火以成形.
室乃人之居,若不聞牖,其室不明.
三者,車不知為車,聽其輻也;
埏埴不知其為埏埴,聽其器也;
室不知為室,聽真牖也.
輻乃車之黃庭,器乃埏埴之黃庭,牖乃室之黃庭.
車無輻不行,埏埴無器不用,室無牖不明,人無中宮不生.
輻壞車敝,器壞埏埴亡,牖壞室崩,中宮壞氣斷.
車修輻,埏埴修其器,室修其牖,人修其中宮.
此四者,當無以為車,為器,為室,為人.
既無為,將何修之.
故有之以為利,有利必死.
無之以為用,無用必生.
此乃修身之譬,修真之要端也.
隨氣之生,無隨心之死也.
𠀡炁益身仙,心旺軀死,總不過要人留氣而心者也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:45

第十二章（儉欲）

五色,令人目盲;
五音,令人耳聾;
五味,令人口爽.
馳騁田獵,令人心發狂;
難得之貨.
令人行妨.
是以聖人為腹不為目,故去彼取此.
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此章教人觸物不著,一心內守,一心內聽,收神,收身,收心,收意.
五色:是內五臟.
五音:是內五行.
五味:是內五行中藥物.
馳騁田獵:是內五炁朝元.
難得之貨:是內一點靈明.
聖人為腹不為目:是內觀外不著.
五色雖言外, 而其意在內.
凡人順行,外著五色,天目閉而凡目開，豈不盲乎。
內和五臟，使真一柔順，不染邪氣，而如天中五嶽，立極陰陽，億萬年不朽。
五嶽之氣,和而上昇,與太和交合,故不販常存.
土中生水而滋養,流通萬國,此要緊之脈.
如人五臟,不使其枯,常潤其中,脈絡周流偏身,脈清則氣和,氣和則道立,道立則基地固,基地固則外色彩.
一彩則世之五色,一亳不著,二目光明,豈能盲我手?
目乃神之門, 門戶高大, 神守其宅, 魔豈能入?
魔既不入,神明內聽,則五聲了我之明,不向外馳,而炁方得來朝.
炁一朝,酸甜苦辣,吾自啗之,豈他人得知,實實得其中奧味,任其金木來交,五行聚合,方產紫英.
其貨一得,聖人只知有內,忘其軀殼,豈有目於外,耳於外,口於外,心於外,行於妨乎?
聽而不知其聲, 食而不知其味, 到無聲無臭時, 色豈能著我目乎?
聲豈能聽我耳乎?
味豈能隨我口乎?
馳騁田獵,豈能亂我心乎?
奇珍異寶, 難得之貨, 豈能動我念乎?
修真之子,一心內守,外判陰陽,靜體無極,返混元於我腹之中,出其身於太虛之上,
故去彼之色音味馳騁田獵難得之貨,而取此中之色音味馳騁田獵難得之貨,
靜中生之育之,養我之清氣,助我之靈根,守我之神明,出我之真身,以我合天,以我合全,
以我之道而同太空,總從為腹而不為目,方得取真一之性,而生其命.
就是天上仙子,不過是斷外接內四字,以歸於空,從空中返有,日月合明,而成其道.
道之成,在於目耳心三字.
三者聚而成道,散而成鬼,可不慎乎!嘆其人為此而喪, 守此而生, 聚此而成.
諸子勉之慎之.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:47

第十三章（忘我）

寵辱若驚,貴大患若身.
何謂寵辱.
辱若下,得之若驚,失之若驚,是為寵辱若驚.
何謂貴大患若身.
所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患.
故貴以身為天下者,則可以寄天下;
愛以身為天下者,乃可以託天下.
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此章要人得失如一,不為此所著.
外說榮華為寵,患難為辱.
內說無為為寵,有為為辱.
深一步說,得靈為寵,失靈為辱,我從空裡得來,孜孜汲汲,惟恐有失,
常以驚為念,我道日長而無消化之日,若遇無知,授之作為,是吾辱也.
要我洗滌參求,惶惶然速歸正道,若無驚心,沉於苦海,要常存驚,漸歸正去邪,此講人之自盲.
再講內功寵辱.要存真內照,見我本來,是我寵也;
惟恐亳釐之差,常存若驚. 靈性倘有一念之差,是我辱也.
凡人有寵必有辱,惟驚字守之. 此驚非怕也.
一念不動是驚,一物不動是驚,空中顯相是驚,光中霹靂是驚,有有中無是驚,虛靈不昧是驚,驚難盡述.
如此若驚,有寵而無辱也.
貴大患若身: 有身就有患,無患亦無身;患乃身中出,身從患中生.
一靜之後,絲亳運用,是吾患也.
崩鼎者,一患也;痰絕者,二患也;
火炎無水者,三患也;四肢不動者,四患也;
目眩而無光者,五患也;氣不接者,六患也;
口不能言者,七患也;五臟炎枯者,八患也;
有骨無肉者,九患也;不明大道者,十患也.
此患皆從後天之身而來,亦從重命而來;
若輕命,輕後天之身,惟重先天身,患從何來?
有為患生,無為患絕. 貴大患者,是重命入邪之人.
人重命,方去修,不管邪正,死死下功,為重命怕死,誰知死期更速.
重性輕命,方得無患.
命中不得性,性裡常生命,故若驚若身,而貴我真全之理.
倘有察處,以若驚而守若身.
何謂寵辱, 辱為下:元海枯竭, 故先天不生, 是辱也. 後天作而補先天,是寵也.
得真靈若驚,失本來若驚,是謂寵辱若驚.
何謂貴大患若身. 所以有大患者,為後天身矣.
及吾存先天之身,而無後天之身,吾何患之有.
貴以先天之身為天下者,則可以寄其身,而塞於天下.
愛吾先天之身為天下者,乃可託虛靈之身於天下,是存道身,外凡身.
如此寵其身而無辱於身,無患於身,方是清靜常存之道,而無入邪之心.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:48

第十四章（贊玄）

視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微.
不可致詰,故混而為一.
其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物,是為無狀之狀,無象之象,是為恍惚.
迎之不見其首,隨之不見其後.
執古之道,以御今之有.
能知古始,是謂道紀.
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此章是知道不可以色聲力求之者也.
道本無見,不可色求;道本無聞,不可聲求;道本無得,不可力求.道之渺矣,豈能見乎,惟夷夷然自見;
道之奧矣,豈能聞乎,惟希希然自聞;道之玄矣,豈能得乎,惟微微然自得.
三者,合於天而全於人,不可詰之而窮其理.
見於內,聞於內,得於內,精一而見,氣一而聞,神一而得,方為混一.
其上皦,瞻之莫知其高;其下昧,俯之莫知其淵,言其難聞,難見,難得之道.
上達於天,下達於地,中合於人.
要體此理,究其奧,通其玄,會其無中之有,
三家合混初之體,如癡中知癡,醉中知醉,方乃見乃聞復乃得.
繩繩然而專心精至,不落頑空;纔有真象出現,是為無狀之狀,無家之象.
本真一出.聚則成形,散則成氣;何有實狀,何有實象,故此不著若是,方為恍惚.
到杳杳,迎之不見其首,隨之不見其後,玄不知其玄,道不知何道,強名不見合,是為真道.
今之人,口雖言而身未體也,就雖體,不過勞意而苦其形,是謂執古之道,以御今之有.
倘或苟能知古人,體元始之初以修身,如是者,乃見乃聞乃得,是謂修道之網紀,能時時如是,
刻刻體此,方能如天之清,如日之升,如月之恆,如松柏之茂,如南山之壽.
如此無彊之道,何不體此而黽勉行之.
道在不動,道在不行,道在不言,道在不目,道在不心,道在不意,道在不息,道在不知;
知內尋知,息內尋息,意內尋意,心內尋心,耳內尋耳,目內尋目,言內尋言,行內尋行,動內尋動.
苟如是,皆可上沖.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:49

第十五章（顯德）

古之善為道者,微妙玄通,深不可識.
夫惟不可識,故強為之容.
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁.
孰能濁以靜之徐清,孰能安以久之徐生,保此道者,不欲盈.
夫惟不盈, 是以能敝不新成.
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此章是借古之修者儆後之人.
古之人從實,無穿鑿;今之人從精莊妙嚴,以作外相.
上古修者善道,小心謹慎,故微妙玄通,深不可識.
夫微者,道之幽深,故不可識. 妙者,道之精粹,不可識.
玄者,道之難窮,不可識.通者,道之廣博,無所不通,不可識.
此四者,體道者,能搜微,究妙,悟玄,通徧三界,內外無一不燭,言道微妙玄通,入定內,細細覺察,方得通達.
外說達天下,內說達全神之靈,使他暗裡珠明,光透百骸,形神俱妙,與道合真,故無可識,故不識.
容者道之體,本來無容,強名為容.
豫者,是我虛中用虛,如冬川不可涉,如涉川一樣兢惕,方得不漏,稍放,就不能生.
猶兮若畏四鄰,此乃澄靜本來,猶恐有外魔來攻,如有鄰舍竊取,存敬畏以防之.
儼若客,修身如宴有尊客之前, 不敢放肆.
方守靜,到底澄清,渙若冰將釋,入靜大定時,如履春冰一般,防其驚異,恐走失靈根,致生不測,保身之要也.
敦兮其若樸,不尚雕鑿,素其玄風,不可搬運身心,存澄靜為用,𩩍體元始之理,行元始之事,
以神歸元始,以氣合元始,以身化元始,以心意混元始,皆成一炁之樸.
曠兮其若谷,廣曠虛中,若太虛之體,為一大竅,任其鳥兔東西,
炁合自融,存靈守真,歸中乃得,是我舉動之靈,歸於空谷.
渾兮其若濁,本來混一,灰心乃靈. 從靈中炁合,復渾,又從渾中求明,到此明處,人以為濁,惟我獨清,
任以馬牛呼之,只自固真一,返其當來,以脫屍骸,方能解脫,不使鬼神專權,惟我自主,始見真神.
是內清而外若濁,以遮凡塵俗目,此隱聖故耳.
如此難妙,孰能似古善士者,濁內求清,清中更澄,要時時徐行,弗得貪求,如此清矣.
孰能似善士安身心,久久如一,體本末終始,先後不改如初,方似古善士.
如此修行,乃可以近道, 而生定靜慮得之妙.
後之學者,逐一遵行,纔有明德新民之奧理, 率性以近其道,盡性以生其道, 纔叫做致中和,
合天地以育萬物,不過是安之久而生,靜之極而生,者是箇無中有了.
從前一一體,如冰,如鄰,如客,如濁,如川,如古善士,方能保此道.
保此道者,守中無盈,不盈難溢. 倘有妄生,盈乃克生,夫惟不盈,是以能敞其形,敞其心,敞其意,方乃成焉.
要人小心漸進,無妄無退,方得學古之善士,行精一無二之功,乃得全真,是以借古人而儆後學者也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:49

第十六章（歸根）

致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復.
夫物芸芸,各歸其根.
歸根曰靜,靜曰復命.
復命曰常,知常曰明.
不知常,妄作凶.
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆.
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此章是逐徑之妙,一層深一層,一節玄一節,要人層層通透,節節光明.
致虛極,何也?虛從何來?從空裡來. 何謂極?徹底清為極.
何謂致虛極? 身心放下為致,身心窈忘為致虛極.
何謂靜?絲毫不掛為靜. 何謂篤? 純粹精一為篤. 何謂守? 專一不雜為守.
何謂萬物?虛中實,無中有,為萬物. 何謂並作?皆歸於一,為並作.
何謂吾?靈中一點是吾也. 何謂觀其復?內照本來. 何謂以?得其神而返當來.
何謂物芸芸?諸氣朝宗,物來朝宗. 煖烘烘,蒸就一點神光.
何謂各歸其根?是從無而生, 虛而育, 打成一塊純陽,常住於中.
何謂歸根曰靜? 是有中復無,實內從虛. 靜者,太和之氣,天地之靈,是靜也.
何謂復命?返其元始,是命也;覺其本來,是命也.
虛空霹靂,就是嬰兒囝地一聲,是命也. 人得此生,仙得此道.
何謂常? 得之日常.
何謂知常曰明?明得者箇. 是明. 明此理, 通此理,參此玄,得此道.
何謂不知常?不明者箇,是不知.
何謂凶?不知其靜,不知靜理求玄,動中求生,有裡著手,故凶也.
既不知靜,又得知動,知有此動此有,從靜生者吉;從動裡尋有,有中取動,安得不凶.
謂何知常曰容? 知常靜之妙,知靜裡常動之微,靜中動,無所不通,無物不容,
言其博也,厚也,高也,明也,悠也,久也,微也,妙也,巍巍乎,煥乎其有道也,
就知儒經云:「靜而後能安,安而後能慮,慮而後能的.」
又如子思云:「道也者,不可須臾離也. 致中和,天地位焉,萬物育焉.」
又如顏子有云:「仰之彌高,鑽之彌堅. 瞻之在前,忽焉在後. 」
又如孟子有云: 「盡其心者,知其性也.」
又如釋典云:「無無明,亦無無明盡.」
又如大法王云:「不出不入. 此皆容也.」
何謂公?無人無我,無聲無臭,普照萬方,惟澄而矣.
何謂王?一澄乃公,公得其旨,統領諸虛,歸於密室,湛寂無為,是為王也.
何謂天?金木交併,湛寂真神,無微妄,無微無,無虛中之物,合陰陽之炁,
按五行之虛,得看天地之和,體清虛之妙,得無極之真,是一天也.
何謂道? 靜如清虛,徹底澄澄,是為玄. 玄之為玄,是為道也.
道本無名,借道言真,返之混沌之初,無言可言,無道可道,是為道也.
何謂久?無言無道,是久也.
何謂沒身不殆?既無言無道,身何有也,無有何殆也,是以為殆,妙哉斯明矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:49

第十七章（淳風）

太上,下知有之,其次親之,譽之,其次畏之,其次侮之.
信不足,焉有不信.
猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然.
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此章大旨在何處? 在清欲,澄心.
何謂太上? 澄靜後返之於純,合元始之初,謂之太上.
何謂下知有之?諸氣不生, 神凝之後, 眾皆歸宗, 謂之下知;
凝結於內, 謂之有之. 下,乃諸宗也. 既知有之,其性鎔也;
既鎔,親之譽之,何也?要刻刻防之. 親也,惟恐有失,關閉來親譽也,要我含太和以養之,存極靜以鑄之.
鑄劍之要,全在忘中得,靜中採,採中忘,是親也,譽也.
既親之譽之,何故又畏之,何也?我不驚恪, 恐入於頑空, 其空一頑, 鼎翻火散, 其害不少.
是以畏存之. 既存畏,又侮之,何也?稍有不純, 其藥爆現, 侮我之靈, 神即分散, 是侮也.
敬謹固守,養其真靜,純粹精一,抱云合虛,不令其侮,此真趣味,信猶不足,焉有不信而動者乎!
既靜而信之, 又貴言之, 何也? 我以篤信真靜,猶若無言而守也. 是無言也,猶之乎貴言一般.
何為功成事遂?驪龍得珠, 豈不謂功成? 彩鳳得珍,豈不謂事遂?
如是諸脈歸宗, 情性為一, 俱合太和, 以無為而使之然也, 皆謂之曰我得之自然而已哉!

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:50

第十八章（薄俗）

大道廢,有仁義;智慧出,有大偽.
六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣.
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此章大竟何說?此說功到方見妙.
何謂大道,默默無言,靜極無知,謂之大道.
無往不是道,又何廢也?不廢, 不為道; 廢盡, 乃為無極. 既廢,為何仁義有?
廢到不識處,諸脈絡循規蹈矩,一一朝元,不待勉強而來.
不言即仁也,不為即義也. 不言不為,合成一處,其中若有仁有義存焉.
以無為,其德含容,其量恢廓,豈不有仁義存於中.
何謂智慧出,有大偽?煉己以愚, 修行以癡, 方得成丹.
苟有智慧加之作為,用心用意,勉強胡行,諸魔不侵,諸障不出,何偽之有.
若煉得愚癡,不識不知,是亦偽也. 人身是假,人神是真,有大偽,去其身而留神,謂之大偽.
何為六親? 眼耳鼻舌心意. 何為不和?不見, 不聽, 不臭, 不味, 死心忘意, 謂之不和.
既不和,又何有孝慈?孝者順也, 慈者愛也.
順性愛靈, 返天之根,天根既得,子孝母慈,和合骨肉,母抱其子,子伏其母,是謂有孝慈.
何謂國家?身心是也,虛中亦是也,性命又是也.
何謂昏亂?意不定,入世而昏;心不定,逐境而亂.
塵欲內集,昏亂吾中,氣性不斷,先天性不生而昏,凡命不惜,真炁絕而亂.
身心定,虛中靜,性命應,定靜應,元神慶.
昏於中,取於外,外亂內昏,金木相親;外昏內亂,水火相併.
昏者冥也,亂者交也. 一冥一交,神仙之道.
何為有忠臣?忠臣是意安也.
精中華,皓中白,交而純粹,合而杳冥,復神於中,內合天形,是為忠臣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:50

第十九章（還淳）

絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有.
此三者以為文, 不足故令有所屬, 見素抱樸, 少私寡欲.
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此章申言何也?恐人易看, 不留心窮究, 故復按也.
請其旨,要人到上德不德,情欲塵心,一亳不著,
希聖希賢念頭,一毫不染,盡忠盡孝底意思,都不存亳釐之念,到無為地步,是此旨也.
何為絕聖? 忘神入太虛.
何謂棄智? 忘忘於空.
何謂民利百倍?無為後, 諸氣化淳, 聽其自然, 謂之民利百倍.
何謂絕仁?冥中更冥.
何謂棄義?除意歸仁.
何謂民復孝慈?入無為,到了捉摸處,不知己快,不知己樂,聽其化生,謂之民復孝慈.
何謂絕巧?不自作了然而生枝葉, 恐聰明反被聰明誤.
何為棄利?不生貪求, 恐求盈而反溢也.
何為盜賊無有?不聰明, 不求盈, 而無害生, 謂之盜賊無有.
何為此三者?虛空靈是也.
何為以為文?不粉飾造作,自作聰明,而求盈.
何為不足故令有所屬?以中求中,為之不足.以中求中,不盈不溢,常常冥忘,不待去求,而自令有所歸.
何為見素?不彩之文之.
何為抱樸?不粉之飾之.
何為少私?不貪之求之.
何為寡欲?不盈之溢之.
總歸純化無育底地步,合於無極之始,反歸於空,乃申明上章之意也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:51

第二十章（渾沌）

絕學無憂,唯之與阿,相去幾何.
善之與惡,相去何若.
人之所畏,不可畏畏,荒兮其未央哉.
眾人熙熙,如享太牢,如登春臺,我獨泊兮其未兆,若嬰兒之未孩.
乘乘兮若無所歸,眾人皆有餘,我愚人之心也哉.
沌沌兮俗人昭昭,我獨若遺;俗人察察,我獨悶悶.
澹兮其若海,飂兮似無所止.
眾人皆有以,我獨頑且鄙.
我獨異於人,而貴求食於母.
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此章自知玄玄,獨落根本,只知有靈,不知有身,又何況人可得而知也.
絕學無憂:絕無有之學,抱中而已,豈有憂哉.
唯之與阿:惟靈內之根,守純陽之氣,寧無憂之神,與人隔障,可得易聞.
欲知之人,而人不知,靈神能去幾何? 有無相通,呼吸相應,善惡不分.
有靈必有神,有神必有靈,善者靈也,惡者神也,相去有何若哉,言其神靜生靈,靈徹通神.
人之畏,畏性不生,畏命不靈. 無虛也,無靜也,虛靜不極,豈不畏哉.
我若虛也虛之極;我若靜也靜之極;我若極也極之至,又何畏性命之畏哉.
上畏字,我有驚醒,終日惕惕. 下畏字,是性命,是虛靜.
荒兮其未央哉:荒,非荒也,一物不著,一絲不罣,無天無地,日月暗明,惟混而已,謂之荒也.
其未央:恍忽未生,不知有冥,不識有空,如此境界,有何中央,是未央哉.
眾人熙熙,若有所得而自快,盈其心,滿其志,止於此而已矣.
如享太牢,如登春臺,因盈也,因滿也,不知盈滿而自害.
我獨泊兮:我到未央時,不敢苟且,愈堅其志,愈恒其心,只執於中,連中也不知,是為泊然其未兆.
我到未央時,若嬰兒之未孩,知識不生,聞見不開,嬰不知其嬰也.
乘乘兮若無所歸:嬰不知為嬰,此時候有何歸?著到寂然之境,靜到寂寞之鄉.
眾人皆有餘:為勝心二字,自滿自貪,謂之有餘.
我獨若遺:到一境,滅一境;入一步,殺一步;得一趣,忘一趣,知一妙,自己危微精一,謂之若遺.
人到玄玄處,秋亳不貪,飛灰不染,方為若遺.
我若遺,愚人之心也. 寂然不動,輝輝兮,燦爛於中;
冥冥兮,性升於空;沌沌兮,返之混始,歸之混沌.
俗人昭昭,盈心滿志,自以洞然為昭昭也.
我歸元始之初,神不知為神,氣不知為氣,虛不知為虛,入於混然.
惟昏昏然不識,若未胎嬰一樣.
世人見利敏觸,若是秋毫之末,見樹而不見林,知梢而不知幹,過猶不及,現世之所謂鑽關子,
找虛位,無所不為其極,無所不施其法,而我獨守成默靜,不過於求.
凡諸世利之事,皆茫然而不入意也,如海之澹澹闊蕩,如風之飂飂不停,無起無止,無邊無際,
煉性命之宗,滅生死之途,則雖眾人皆以功利營名為主向,
我則若似獨修於山中之鄙人,斷塵根,了生死,殊不同哉!
我獨頑且鄙: 精粹純一,謂之鄙也.
我獨異於人:默默無為,著中不著,異於人而合於天也.
混沌合於我,我還歸於混沌,謂之異於人,而混沌同也.
混沌之內,惟知有中,母乃中也.
昏默之中,採先天精華,含養於內,謂之求食於母.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:52

第二十一章（虛心）

孔德之容,惟道是從.
道之為物,惟恍惟惚.
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精.
其精甚真,其中有信.
自古及今,其名不去,以閱眾甫.
吾何以知眾甫之然哉？以此.
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此章虛中著,空中生有,自知自覺.
涵容養中是謂孔德之容. 心不虛,不能容;心不空,不能量. 虛空方得應物.
道為何物?是先天生底炁, 炁生道, 從道凝為物,
人何能使凝中? 初然下手,下手處在太虛立基. 去人意,住基,合恍合惚,謂之初進,此一講也.
凡人修道,必先由此,後至恍惚. 復為鎔金,鎔化養體,如坐大火中,周天雲霧,如入冰山,方為恍然;
崑崙鎮頂,不能力支,方為惚然.
恍惚之中,中若有象,見如不見,知知不知,方為真象.
恍中生惚,惚內返恍,內若物存,覺如不覺,存如不存,方為真物,
既惚中返恍,恍中生惚,如影一樣,為何有名,吾不改之.
因存因有,著定於中,是其名也. 去名亦是去害,害去氣鎔,名去神化.
甫字當作父字看,亦當主字,亦當神字.
目不觀,目神入矣;耳不聞,耳神收矣;鼻不臭,鼻神凝矣;口不言,諸神聚矣,謂之眾甫.
諸神聚,其舍有主;諸神化,其氣有父;諸神存,其名不去;是為眾甫.
為眾甫,方得若窈若冥,到了窈冥時,纔得神化,氣結,精凝,而成道如此.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:52

第二十二章（益謙）

曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑,是以聖人抱一為天下式.
不自見,故明;不自見,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長.
夫惟不爭,故天下莫能與之爭. 古之所謂曲則全者,豈虛言哉. 誠全而歸之.
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此章是教人純一不雜,自無驕貪者也.
太上之婆心,恐人自驕自貪,常存好勝之心,不自加功,而妄採取,
有害清靜之道,教人常存不盈不滿之意,故以式示之.
凡學道者, 從曲而全, 深究太陰之理, 從月之三日生陰, 三日取陽光方明, 故漸加採取, 功到自然滿盈;
曲則漸直, 初三, 初八, 十一, 十三, 十四, 十五, 十六, 故望. 曲則盈,如月也.
枉者,要人純其精,一其華,精華純而生,用華不用精,固精採華.
窪者,小土塘. 水多則盈,要人防溢之害.
弊者,弊其著採,弊其採守,去有為之弊,存意中意,太虛中運用生化之理.
少者,一絲不著. 多者,妄心極用.
是去此數件,清之,一之,虛之,極之,是以聖人教人式如此,故舉言之.
不自見一己之見,亦不以自見為見地者,能兼容真境,周參丹法,故明.
不自是故彰:不以一己之視聽.作為標範, 亦不自視己之修行, 有過他人之特運者, 故能彰明一切.
不自伐,故有功:不以己意之專,以為攻伐他人之過錯,故得為人專逞之益. 人無矜,故道生.
前不自者,默其功,而聽其自然來往生化,未勉強用他之功,
氣聚自生,氣烘自化,氣融自結,氣純自成,氣化自泰,泰後自旋自轉,微意一點落於宮中,
氣後合混沌時,如太虛中一點金星,天水相映,總從不自是不自矜中來,是以不爭.
不爭者,因不自是自矜,方處不爭,到不爭時,豈有虛謬哉. 深為後人而詳說之,
因曲枉窪弊少多者六字,總不過要人去有存無,去勝存朴,去貪存實,是以不爭而歸式之.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:52

第二十三章（虛無）

希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日.
孰為此者,天地.
天地尚不能久,而況於人乎.
故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失.
同於道者,樂亦得之;
同於德者,德亦樂得之;
同於失者,失亦樂失之. 信不足,有不信.
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此章言其自然,不待作為.
希言者,言貴於無,如飄風亦然. 倘天心不靜,飄風即起,不能恆矣.
如人之功,其鉛方起,意即外馳,豈能恆乎.
驟雨如人之功,水方來朝,心即它向,火不能降,雖朝無益,如驟雨不終日矣.
如此用功,孰謂是先天地,此乃穀之餘.
天地尚且不久,火來水散,水朝火滅,不能合一,天地豈能久乎.
人妄採後天,乾坤亳無主機.
人,乃神也,神豈能返舍,無是理也.
故從事於道,言靜極之功,去有而就無,故從之靜,從之無.
道者同於道,同天地不言太虛之體.
德者同於德,同天地生化萬物之機.
失者同於失,同天地虛靈不昧,無言無動,而合天地之道.
同於道者,同生化肅殺之權,如人有動有靜,相生相剋,與天地無絲毫差謬,樂自然之道,故得之.
同於德者,同天地含弘廣大,無不覆載,其有容也若此. 樂其然之道,故得之.
同其失,同天地虛靈不昧,風雲雷雨,無意而生,無意而散,絲亳不著,如此容靜,包羅乾坤,聽其自然,
合天地,樂我自然,希言之道,故得之. 如此合天,信之猶為不足,焉有不信之理乎,
太上教人,不過體天惜已而修,忘得忘失,無容心於物也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:55

第二十四章（詠謙）

跂者不立,跨者不行.
自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長.
其在道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處也.
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此章從虛自運,不待勉強.
何為跂者不立?跂者, 是斜身不正, 謂之跂, 故不立.
為何譬跂?意邪心著世慾, 猿馬不收, 何能得靜? 何故得靜?
正其心, 澄其意, 毫無染著, 故能得靜.
何為跨者不行? 跨者,一腳而立,不能行也. 譬此者何也?
因人不漸進, 知而不行, 如獨腳而立, 豈能久乎, 是如儆後學也.
不靜,安能得起. 不虛,詎能得知. 人若聞道,不從漸修,焉能成乎?
何為自見者不明? 自有邪見,妄自為是,不規自然,豈通透內學.
若有通透,將何求之?似愚似癡, 終日默默, 不待勉強, 自作聰明, 不求明而自明也.
何為自是者不彰? 自立偏見,終日妄參,其大道不能彰現,將何求彰.
常存不滿之心,不生速進之心,終日自足,豈能彰乎.
要不自足,虛虛靜靜,常若蠢然,澄見底,不求彰,功到自見,
此彰非外彰彩之意,乃內中運行生化之機,方合太上本旨.
何為自伐者無功? 外說如滿山蒼槐古柏,樵人日採,山之槐柏,日採不覺,
月採年採,漸漸待盡,山之秀氣,漸漸消散,久之為一枯山.
如人終日目視耳聽,口言鼻嗅,身勞神損,氣耗精枯,終日不覺,久之如枯山者同.
又如人妄相授受,不歸清靜大道門頭,終日或守或放,耗水抑火,
每日燒煎,其己不覺,久之亦如枯山同.
何為自矜者不長?人少靜, 微有覺意, 便生自誇之心,矜心一存,道無漸進,
今日如此,今年如此,終於此而已,因自矜自誇故也,焉有漸進之理,將何得漸進.
有恐聞之心,存不足之意,堅之固之,精之一之,
再加一篤字,不求長而自長也,如此自然與道合也.
何為道合? 要如餘食贅行,人不知以後天餘食之氣,精心切悟,
以為己害,起後天底精心切悟,去靜中參悟後天中先天.
贅行:是不動貌,心貪身懶之意. 既心貪身懶. 為何譬道.
言如人外不動而外勤於功,就如身懶心貪贅行一般.
何為物或惡之? 物乃靈物也, 因自見,自是,自伐,自矜,不從自然,不歸清靜,靈物豈能起乎?
若或有惡者然. 何為故有道? 道乃自然之玄,有道底人不見,不是,不伐,不矜,此為故有道.
何為故有道者? 不跂立,不跨行,從清靜自然,不侍勉強中而來者,無速進之心,
無矜誇之意,入於冥忘,常在虛無之境,而不處見,是,伐,誇,有為之地也,故不處.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:55

第二十五章（道法）

有物混成,失天地生.
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母.
吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大.
大曰逝,逝曰遠,遠曰反.
故道大,天大,地大,王亦大.
域中有四大,而王處一焉.
人法地,地法天,天法道,道法自然.
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此章旨在何處? 在一大字. 修在何處?結穴在寂寥. 混成物是何物?
靈明隨氣而結, 空洞之中, 混成有質, 此質虛象無形, 結而成丹, 謂之有物混成.
何為先?何為後? 積穀為後,採陰精為後,著意為後,一切有為為後.
寂靜中生,虛靈中出,空洞中昇,無杳中來,無有中見,虛實中成,為之先,皆謂之先天地而生.
何為先天地?混元中未有天地, 而天地性存;
未有陰陽, 而陰包陽, 陽包陰, 陰中生陽, 陽中生陰, 謂之先陰先陽, 取而用之, 謂之先天地.
既有先天地,要寂寥何用?不寂, 陰中陽不生; 不寥, 陽中陰不出.
寂寥之中,天地生而合一,陰陽聚而泰交. 何為獨立不改?
天地不可改,天地為獨立,至道為獨立. 天地不外於道,而況萬物乎?謂之不改.
何為周行而不殆?天旋地轉,周流生化,豈有崩墜乎.
天地原以一氣化成,天中之天,地中之地,天中之地,地中之天,一氣混融,出於自然.
道乃天地,亦是流行而不殆,天地可殆,而道不能殆也.
何為可以為天下母?母者, 以氣成道. 道生天地,天地生萬物,而万物亦本於道,是以為母.
可以為天下之母,言其無事,不本於道也. 何為吾不知其名,字之曰道?
太上亦不知何為道,言其純粹精一,至玄至妙,不知為何名,想像自推之曰,字之曰道.
何為強名之曰大?無往不包,無處不利,通流陰陽,強之曰大.
何為大曰逝?逝者,無處不周,謂之曰逝.
逝曰遠:遠者,天上地下,隨道流行,謂之曰遠.
遠曰反:反者,天地万物,無不本於道而生,無不歸於道而化,謂之曰反.
生無不本於道,化無不歸於道,故曰道大.
何為天大,地大,王大?天故大也,天本於道;地故大也,地本於天;
王故大也,王本於地.天地王,皆本於道;道故大也,殊不知道亦本於自然.
天所以覆万物,故曰大;地所以載物,故曰大; 王所以統萬物,故曰大;道所以包羅天地萬物,故曰大.
何為域中?域中者,天地萬物之主宰,道凝於天,而為天之域中;道凝於地,而為地之域中;
道凝於萬物,而萬物之域中;人能體道,道凝於人,而為人之域中.
何為四大?天地王道,謂之四大;精氣神靈, 謂之四大. 四大皆空,而道處於中,謂之王處一焉.
何為人法,天法,地法?道出於自然,人能自然,如地之靜,故常存,謂之人法地,
地得天之雨露下降,生化之機固結而常存,謂之地法天.
天稟清虛之氣,凝虛於上不動,無為而合道,謂之天法道.
道本於虛無,常含湛寂之體,聽無為之生化,謂之道法自然.
自然之中,有物混成,感先天地而生,凝寂寥而化,隨自然之機,而合混成之道,謂之自然.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:56

第二十六章（重德）

重為輕根,靜為躁君.
是以君子終日行,不離輕重,雖有榮觀,燕處超然.
奈何萬乘之主,而以身輕天下.
而以身輕天下.
輕則失臣,躁則失君.
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此章教人溫和弱體,靜動相宜,漸進底意思.
重為輕根,是從少而多,從靜而動.
須性命為重,世事為輕,先去世事之輕為根,從靜而為本,根本既固,方能重性命,
如人負物,先力寡不能勝,從輕而漸重,方纔得勝.
人不去世事,安能全性命之重乎?
靜為躁君,君者,心也. 心屬火,安得不躁,煉乎靜以制之.如負自重,終日堅心清靜,行若負重者然.
人能惕惕不忘,清靜真一,雖有榮觀,燕處超然,而終日不離虛靜之機.
奈何人君主天下者,以身輕天下,是重末留本,妄想邪見,其國易於傾頹.
身者,國也;臣者,氣也,氣為丹之根. 重者,性也;輕者,命也;性為命之本.
築末必先務本,謂之重為輕根. 靜為躁君,何也? 靜者,清而澄;躁者,妄而生.以澄止妄,以靜治躁.
清者妄息,常澄其心,靜其意,清其神,如此心則灰去,是以君子終日行不離輕重,何也?
是以修真之士,終日乾乾若惕,如有重任者,一時不能拂去,若輕重者然,終日不離靜澄,
而煉其主,雖有榮觀,燕處超然若何?
靜中有奇景異象,雖有榮觀處,而以無為化之,澄中雖超然燕處之暢,亦以無為治之.
奈何萬乘之主,何也?奈有血肉而為之主君其國者,此患也. 以身輕天下,何也?
是形骸之累,又有血肉主宰其身,內不能灰.外不能化,奈何有累於我哉.
去心輕身,從無為治國,清靜治君,是謂奈何.
輕則失臣,何也? 君不能以清靜化,國不能以無為治, 溫良恭儉之臣,
見其躁君,亂其國,危其邦,安肯出仕,故常隱於海國,而不化行天下,是輕則失臣.
躁則失君,何也?君不能以無為治,馳騁田獵,好作為世欲之事,如此昏亂,
安得不躁失其靜,而君亦以失之,不靜有為,為之失也,是謂躁則失君.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:56

第二十七章（德用）

善行,無轍跡;
善言,無瑕謫;
善計,不用籌策;
善閉,無關鍵,而不可開,
善結,無繩約,而不可解.
是以,聖人常善救人,
故無棄人;
常善救物,
故無棄物,
是謂襲明.
善人者,不善人之師;
不善人者,善人之資.
不貴其師,不愛其資,
雖智大迷,是謂要妙.
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此章太上教人隨機化育,不待勉強而聽自然者也,是一團無中有底景況.
何謂善行無轍跡?
善乃人之本性,父母未生之初,就有善性,是一點落根源底時候,未有化育,就有此善,即先天也.
行是發生歸鼎,先天一來,只可意取,豈有轍跡. 若有轍跡,即是採取有為功夫.
大道本於自然,謂之善行無轍跡. 何為善言無瑕謫? 善若言,即有瑕生,即有詭詐.
善不言,則瑕玷詭詐,從何而起,方得還自不言,謂之善言;自然謂之無瑕謫.
何為善計不用籌策? 淳化之民,何用刀兵. 不計為善計. 氣和了,先天即生,何用子午卯酉著意籌策.
能善用計者,就不用籌策. 何為善閉無關鍵而不可開?不閉,為善閉.
何用閉穀道,通三關,開崑崙,從夾脊兩關,臍下元海,何竅要開,終日用心用意,去自搬弄,豈不惜哉!
善閉者,出自自然,而關竅自然通透,自然光明. 著於關鍵者,而關鍵沉於淵海;
昏昏無著者,虛無之關鍵. 周天為大竅,無有隔障,善閉而無關鍵,不可開而自開也.
何為善結無繩約而不可解? 不結為善結. 著意採來,容心凝結者,不是養性命,是送性命;
不是養長生藥,是自煉毒丹而害生也.
終日耗後天之寶,耗竭氣散,懼寒懼熾,懼風懼濕,面金唇玉,皆不善結者;
倘後有同志者,宜以此戒.聽其自然,神氣凝結,不待用意,而自從規矩準繩中而結,一結成丹,豈可解也.
何為是以聖人常善救人,故無棄人? 聖人是善言,善行,善計,善閉,善結底人.
人者身也,是以聖人愛身,常修身而不棄身也,恐人於塵囂枷鎖之累,故常救身而抱道也.
何為常善救物,故無棄物?物者靈也,恐入於有為,常存救物之心,
比無為化之,故出自然,聽其生育,無向凡俗而不棄也. 何為襲明?天無容心生物,亦無容心化行.
人體天,無容心修身,亦無容心凝經結,聽物之生化,是為襲明. 何為善人,不善人之師?
無為之人,不假造作,是有為之規模. 何為不善人,善人之資:有為之人,用意造作,為無為之榜樣.
聖人修自然之道,體天之無為,故不貴其師,不愛其資,雖有智人,
體杳冥而若大迷,是謂得道要妙. 總不過無容心於道,而聽自然者也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:57

第二十八章（反樸）

知其雄,守其雌,為天下谿.
為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒.
〝知其白,守其黑,為天下式.
為天下式,常德不忒,復歸於無極.〞（譯本Ⅰ）
〝知其榮,守其辱,為天下谷.
為天下谷,常德乃足,復歸於樸. 〞（譯本Ⅱ）
樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割.
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此章何意?要人守道,分理陰陽.
何為知其雄,守其雌?雄是陰中陽生,雌乃先天一氣.
知而不採,謂之知其雄;守而自來,謂之守其雌.
何為為天下谿?分理陰陽,則天下柔和. 谿乃淳也.
天下淳,陰陽自然分理天下,指一身而言,一身無為,常德不離:德者,道也.
人本清虛,清虛陰升,清虛陽降,陰升陽降,其德乃長,真常不離,反與嬰兒同體.
嬰者氣未定,五臟未全,皆虛空也. 人能無五臟者,方能知其白而守其黑也.
以嬰兒為天下抱道之式,人能如嬰兒觸物不著,見境無情.
為天下式者,真常之德,無差忒矣. 道得淳化,反歸於無極,而合太虛之無為.
知其白,不若守黑. 白能易染,而黑無著. 靜到白時,如月返晦,到晦時,收斂之象也.
知其榮,榮則有害,不知常守其辱. 辱心一存,万事無不可作,無為存辱,為天下谷.
谷者:虛其中,一身常能虛中,為天下谷,此之謂也.
常德乃足,中能常白,其道常存,道存而反歸於樸.  樸者,全完之器.
樸散而成器,散者:分其樸,而聖人用之.
聖人能守中精一,則純一而不雜,為天下管轄,統天下之民,歸於一國,聚萬成一淳化無為之國,
分理陰陽五行之造化,歸於一統,則大制而不割也.
一身純陽,分理陰陽,其煉而成體,豈能割乎. 知雄守雌,以柔治剛之意也.
太上教人無為化淳,聽生化之自然,不假勉強也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:57

第二十九章（無為）

將欲取天下而為之,吾見其不得已.
天下神器,不可為也;
為者敗之,執者失之.
凡物或行或隨,或響或吹,或強或羸,或載或隳.
是以,聖人去甚,去奢,去泰.
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此章是教人無為,法天行事,絲亳不罣底意思.
將欲取天下而為之:天下者,一身也. 取者,修也. 為者,無為之道也.
人若修身,心本於無為. 諸事若不造作則不能成,惟道不然,將欲修身,必本於清靜自然之道.
如今世人,若有些小言一二著,長笑而逝矣,吾見其不得已也.
天下神器,何嘗有為,以湛然常寂,聽其自然生化,隨機靜動,故不可為也;
有為必敗於性,有執著必失於命,不為不著,性命常存.
凡先天炁生,聽其隨行,內應於響,外應於吹,出入自由,不待勉強而羸也.
若有微意, 非太上至玄之道,亦非不壞真空長生之道也.
或載或隳,若修清靜,隨其左沖右突,上旋下繞,待其中千穴万竅,忽然一旦豁然貫通,
方得根深蒂固,載值於中宮,無隳無豫.
是以聖人修身,必先去甚而無妄心,去奢而無繁華之心,去泰而無勝心.
心既無而一身無不自然,合太上傳道之本心,同太虛而歸真空.
無為真空,安得不取天下乎!

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:58

第三十章（知止）

以道佐人主者,不以兵強天下.
其事好還;
師之所處,荊棘生焉;
大軍之後,必有凶年.
善者果而已,不敢以取強.
果而勿矜;
果而勿伐;
果而勿驕;
果而不得已,果而勿強.
勿壯則老,是謂不道,不道早已.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章清靜無為,不加造作,造作早已.
以至道佐人主者,不言為道,道之渺矣.
清靜即是至道,以清靜之道,治伏我心,我心治伏,人主安矣.
不以兵強天下:兵者,雜氣運行,如一國之主,亂行不道,不得已而用兵,用兵必有勝敗,其國必亡.
如人修身,必先治心,心馳不一,運行雜氣,或長或短,見功速而成者少,其身早已.
其事好還:還者,是造作之顛倒;殊不知師之所處,禾麥盡盡,民豈生焉.
如人之雜氣所止之處,血肉凝聚,病則生焉,就如荊棘蔚然,栗無所生,人畜無所食,
天下百姓皆入凶境之歲,與天之道亳無關係,故善者不敢用強.
在上者,施無為之化;在下者,聽其自然歸伏.
如善者,心心清靜,不待勉強,其氣自生,清靜果矣,而勿矜誇.
無為果矣,荊棘不生而勿剪伐. 果而勿驕,將帥不入乎驕,而好戰之心未起也.
果而不得已,乃清靜中一點真氣,至道本來,連一點都是多了底.
自然果矣,而勿用強. 勿強而道,是謂真道;用強於道,是為不道.
不道者,安得不早已乎.
此太上教人,無為修道,以有為之說戒之.

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作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:58

第三十一章（偃武）

夫兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處.
君子居則貴左,用兵則貴右.
兵乃不祥之器,非君子之器,不得已而用之.
恬澹為上,勝而不美,而美之者,是樂殺人也.
夫樂殺人者,則不可得志於天下矣.
吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,正將軍處右,言以喪禮處之.
殺人眾多,以悲哀泣之;
戰勝,以喪禮處之.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章用淳不用強,用和不用剛,用氣不用意.
有意為強兵,故不祥. 夫兵者,溫良柔和. 佳兵者凶,善用者吉.
善用者,靜後用之;不善用者,開首用之.
物或惡之而不致,故有道者不先動.故不處.
是以修道君子,處其靜而貴左;不靜者,處其動而貴右.
先意故不祥,不祥亦有氣至,乃勉強採來穀氣,謂之不祥之器,非修道之君子.
靜後動者氣,不得已而開導初進之人,故以下乘教人,取後天而得效也,只快於一時,久則必敗.
能恬澹清靜,自然之功,謂之虛無至道. 苟有微意而不美,而美之者,入一境,殺一境;
得一理,忘一理;不殺不忘,謂之佳兵.
好殺者人畏,群而抗之,則役者貧而民心不穩,天下如何歸心?
吉慶之事,以左為專;若凶白之事,則右位為貴.
靜中動者,副將軍之謂也,居左而不凶,乃無意焉.
動中動者,正將軍之謂也,居其右而不結,用意取也.
惟精惟一,清虛而得天機,謂之性;厥終厥始,有動而得地機,謂之命.
性定,命生,從此而生泣,知命方知命難,因其有斷殺之志,故一戰得勝,
言其心切意專也,苟有二念則不得,是以喪禮教之.
不有殺人心,不可以入道;不有鐵石心,不可以求真,言其可教則教,不可則止.
是以太上教人,如此用靜不用動,用氣不用意,用氣立性而後命,以佳兵譬之,柔和治之,
虛無修之,靜動得之,空空成之. 所以有兵而不用,兵有勝販,故不祥,教人體此而修者也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:59

第三十二章（聖德）

道常無名.
樸雖小,天下不敢臣. 侯王若能守之,萬物將自賓.
天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.
始制有名,名亦既有,夫亦將知止.
知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之於江海也.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章乃無人我,自得意思.
道以混沌無名,常住真靜,與太虛同體,不言不動,謂之道常無名.
樸者性也;大而通徹天地,細而入於微塵,雖小,天下不敢臣:臣者氣也;性定,氣凝,謂之不敢臣.
侯王能自守之:侯王者心也;心空,神靈,若果能如此守者,萬物將自賓服.
萬物者,諸經脈絡是也.
能定而守靈,經絡再無不賓者也,總歸大竅,一片光明,天地自然相合,
下升上降,天地合一,甘露得二氣而生,混合於中. 到此光景,人莫之令.
人者,靈中微意是也. 到混沌時,有人不知其人,而自然定均,定均時始制有名,定而後能慮是也.
名既有之,不要妄貪,夫亦將知止. 知止,則有定期而漸進者也. 能知止,所以為者咎.
至弱者水也,川流者水也,水之不息,猶天地萬物,不可須臾離道者也,謂之猶川谷之於江海也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-30 23:59

第三十三章（辨德）

知人者智,
自知者明,
勝人者有力,
自勝者強,
知足者富,
強行者有志,
不失其所者久,
死而不亡者壽.
------------------------------------------------------------------------------------------------
此章教人內省自思,意不馳於外而守真靈,脫解無用之軀,與天地同久也.
知人者智:明哲於外,非我之本分.
自知者明:守自己之靈,虛中生白,光灼天地,自知其有,默默自得,而為之明.
勝人者有力:不可以力勝人,以虛無至道勝人.
力者,內光也. 勝己者,自勝之中和,充塞於天地,與太虛同體者也.
強:內光之充塞,含容於我.
知足者:知瑩白之光芒,無處不周遍,虛虛於中,守有於內,而不妄求,謂之知足.
富者:滿其體,一氣豁和,含光於中.
強行者有志:堅其心,固其意,忘其形,存其虛,守其有,以待功成也.能常真靜,守其中,
而不失其所,其道恆而天地交泰,陰陽合抱於中,如此恆常不二,豈不能久乎.
道成而軀去,光融而性存,雖死於世,而我實不死也.
死則死矣,假形骸雖死而不亡,與天地同其德,與日月合其明,與陰陽合其道,
與混沌同其體,道存而性融,形亡而光結,故壽而不死.
無中下手,虛中能有,有中返空,性命合一,靈性常存,清光融融,謂之死而不亡.
常存於天地之外,包羅於萬象之中,空空洞洞,
其真常靈,其道常存,真常至道,謂之不亡而壽.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-31 00:00

第三十四章（任成）

大道汛兮,其可左右.
萬物恃之以生而不辭,功成不名有,愛養萬物而不為主.
常無欲,可名於小;
萬物歸焉而不為主,可名於大.
是以聖人,終不為大,故能成其大.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章是教人歸於大竅而不著底意思.
大道,是虛無至玄至妙之道,無物不有,無處不到,謂之汛兮.
一靜之後,遍體皆空,無有障隔,此乃汛也.左之右之,無不通之,
無不靈之,節節相通,竅竅光明,謂之其可左右.
萬物:諸經絡也.
心空,意無,萬物無不恃之以生,鎔成一片,內外光灼,雖無心於萬物,萬物自然生之而不辭.
已得己功,無論治國平天下,或一己之修真,俱不揚名顯勢,昭天下以為己已得之.
聖人愛養萬物,天地孚養萬物,任其生衍運化,而不作其主人,
主令天機物運,但任各取自然衍化,種種態勢.
常無雜意可著可名者,雖道大而不見其大,入於微末,而於小焉.
一氣鎔成,萬物無所不歸,若無主焉;
諸氣自然合一,若無主宰,而主宰存焉,此乃性中命也.
性中得命,若可名於大. 大道至微,實無所大,而大存焉.
是以聖人修道,默默而不彰,隱潛而不見.道雖大,而始不為其大,故能虛無以合道,
默默而合天地,隱潛以合陰陽,成汛汛兮,
合其至道之大而入於渺渺之天,怳忽存亡之間耳,故能成其大.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-31 00:00

第三十五章（仁德）
執大象,天下往, 往而不害.
安平泰,樂與餌,過客止.
道之出口, 淡乎其無味.
視之不可見,聽之不可聞,用之不可既.
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此章教人不著底意思.
象字,是有著而歸實;大象是不著而歸空.
象本於中,守中而小;大象本於形,無形而空.
本於中者害,空於形者不害.
執大象:忘形,合虛,空中,空形,四大皆為一竅.
使我之神,清虛而合至道,任往來而不害.
天下往者,身也.
身為天下,是普天之下,無物不載,無處不有,任日月之照臨,空洞之乾坤,
往而不害,如人之身,空其形,絕其欲,清虛其神,默默於大竅,
混沌於陰陽,不知有人,亦不知有我,故往往而不害.
不害,安於神;不害,平和其氣;不害,交泰於性命.
安於神,平和其氣, 交泰於性命, 皆歸於虛, 虛中生有.
樂與餌,是先天之真炁,聚而成樂,凝而為餌,如過客之往來,
無定止之地,任來則來,任往則往,天下任其周旋,
待通身經絡,靈通而合一,如是為丹,性中見命者是也.
無可以言道,道之出言其無味,無味而自知其味;
無可以耳聞,聽之不可聞,不聞之中,而自聞也;
無可以目視,視之不可見,不見之中,而自見也;
無可以著用,不用之中,而自用也.
故不可見,不可聞,不可既者,言其道理精粹,無不貫通,成天地之大竅,
而含容乎至道,虛虛實實,無無有有,皆一其氣矣.
此謂執大象,而天下往往不害者此也.
歸中不中,忘形忘虛,昏昏默默,為一天地,混合陰陽,打成一箇錦繡乾坤,
天地壞而我不壞,天地崩而我不崩,皆因不害一炁之至道.
不見而見,不聞而聞,不用而用,如過客之行止,
不著於中也,聽其自然而已,者箇纔為執大象.
後學如此,方能了得性命,故天下往往而不害也,安平泰之至道也.
如此至道,不可見聞,亦不可既也,此之謂也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-31 00:00

第三十六章（微明）

將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固彊之;
將欲廢之,必固興之;
將欲奪之,必固與之,是謂微明.
柔勝剛,弱勝彊.
魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章是盜天地之真一,陰鼎陽爐,剛火柔用,自知其密,純粹精微底意思.
將欲二字,將盡而未盡時候,未得先天之初,欲深自聚氣,時合太和而歙之.
歙:合聚也.將欲合聚真一,必先張侈於外,張侈定而後歙,保合太和,含弘萬象,
混一而成,必先收屬身心,身心定,而後含光內照,則真一之炁彊,炁充足,然後以和柔之.
將欲弱之,必先待歙而彊之之後,然後充滿,方纔以和制之,
使其純一不雜,合太和柔之,是二八月之候也,卯酉之時也.
無寒無暑,充和一炁,謂之弱也,得之矣.
從有中而返無,欲廢之矣.
將欲廢之先,必先興起於中,充滿四處,而後以和廢之.
廢底是有質無形之物,不但煉去有形底,連有質底要盡煉去之,
而成光,炫灼於內,恐光散去而欲奪之,必先與之以和.
將欲奪之之先,以和而合天之化機,歙而聚合於一處,從中起於上,從上見於空,
如魚潛於淵一般,溫溫一性,包裹命根,虛見天心,謂之魚不可脫於淵.
國之利器,是彊也;國之利氣,是明也;國之利器,是剛也;
國之利氣,是微也. 明則能以柔制剛,微則能以弱制彊.
不明不微,為國之器;明也微也,為國之氣.
剛彊故多利,利則有害於身;柔弱亦多利,利則有益於己.
剛彊之利,不公多害;柔弱之利,和平多益,只自知也,自明也.
入於玄,知不知為知,明不明為明,己之不知不明,安能示與人.
入於湛寂,合於真靜,如此之妙,如此之微,玄之又玄,可以示人乎?故不可以示人.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-7-31 00:01

第三十七章（為政）

道常無為而無不為;
侯王若能守之,萬物將自化.
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸.
無名之樸,亦將不欲.
不欲以靜,天下將自正.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
此章從無而有,有得還丹.
丹成光生,以靜而進,從有而守,不欲之謂也. 大道常以混元為體,以無名為用.
道常無為:無中生有,未嘗無為,無為而無不為,要侯王守之.
侯王:靈也. 真靈若能守,萬物從無中而生有,靜中而自化,靜極將自化.
不靜不能生,安得自化.
靜極,極之至,於中方生,生後自化,化而能鎮,是我虛中一靈慧,守起來去,聽其自然.
以無名之樸:樸是欲也;不欲靜生,靜中萬物萌,萬物從靜中萌,
從無中生,從虛中化,化而斷欲,斷欲以無名之樸鎮之.
鎮之光生,鎮之慧出,镇之虛靈.
無名之樸.亦將不欲,此句是申明無名之樸意思.
無名之樸,亦是不欲. 何為不欲,不欲以靜?
不欲即無為,不欲即王侯能守,不欲即萬物化,不欲即鎮之,不欲即無名之樸.
雖不欲,無靜而不能,先以不欲靜之.
靜之極,欲不能生;靜之至,欲不能萌.靜之至極,方為不欲.
靜從不欲靜,不欲亦從靜不欲,入於虛空中,虛則有中,空則實,空其虛中,
則不欲以靜,天下將自正,而合天,而合道,靜而符天之虛空,化而符天之日月,
镇而符天之不動,隨氣之運行,聽陰陽之樞机. 天能靜,我亦能之.
靜乃道之根,化乃之根苗,聽其自然,無不合道,無不合天.
天道既合,大道成矣,謂之天下將自正.

《素解》曰:虛名是道. 不動不生是無名. 真心見是侯王.
諸經絡是萬物. 經絡諸氣會合於中是自化.
真心了了,不動不生,聽其自然,是鎮之.
入於虛靜之湛寂,是無名之樸,亦是不欲形,乃天下也.
虛中有物,物化而空,謂之自正.
外無其形,內無其心,欲斷意絕,窈窈冥冥,入於慧光之中,充塞乎天地,
瀰滿於世界,皆成一片光華,性中得命,命合性空,纔教做天地將自正.
大道歸於無名,返於混沌,入於無極,而合太清,此章之謂也.

作者: 云仔 時間: 2014-7-31 07:08

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作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:21

第三十八章（論德）

上德下德,是以有德;
下德不失德,是以無德.
上德無為,而無以為;
下德為之,而有以為.
上仁為之,而無以為;
上義為之,而有以為.
上禮為之,而莫之應;
則攘臂而扔之.
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮.
夫禮者,忠信之薄,而亂之首也.
前識者,道之華,而愚之始也.
也以大丈夫,處其厚,不處其薄;
居其實,不居其華. 故去彼取此.
------------------------------------------------------------------------------------------------
此章是虛生明,空生慧,清靜合太虛底意思.
上德者,不言,不動,不聞,不見,合天之至真,謂之上德.
無心於萬物,無心於身形,謂之不德.
外忘其身,內忘其心,聽萬物自然之生化,隨其自然之流行,謂之上德不德.
德字,道之別名也,即道字,非恩德之德也.
者等纔是箇有德底,謂之是以有德. 著心外用,謂之下德.
有心用去,就有心望報,故為不失德,
不合天之不言,不動,不聞,不見,亦無清靜自然之德,是以無德.
外實而內空,外無而內有;實若無,空若有,聽自然之生化,謂之上德無為而無以為.
不能虛心而心外耗,不能實腹而腹運虛,滿腹心,聽心之指揮,心動火盛,焚其腹,
或守或運,形容日漸枯衰,無上德之自然,是以下德為之而有以害為之.
和順柔弱,溫良靜定,而合上德,謂之上仁為之而無以為.
義字,改做箇斷字.
義重生剛,剛勝必有果斷,果斷必有是非,
是非出自疑生,疑生上德,夫德失而為仁,仁下而為義.
義字改意字看,何也?義重則剛心生,心動意馳,意馳必有為. 有
為者,三千八百門,皆从此意字,安能合上德?是以上義為之而有以為.
禮者,路也. 有意於道,必有心去求,一求非上德也.
穀氣應之,則真心不見,而真氣莫為之應,是以攘臂而扔之.
攘臂者,殺伐之氣也,即氣質之性也.
扔者,就而應之之謂也,即勝心貪意者是也.
如此則道遠矣,故失道. 失道者,失自然之生化,容心於萬物者也,謂之失道而後德.
有心於物者,謂之德;無心於萬物,和順於生化,就於有為而失仁.
失仁而後義,後仁,失了自然之德,存仁於万物,和順於生化,就於有為而失仁.
失仁而後義,是堅心剛者,勇鹵之性,一派氣質殺伐之心.
失義而後禮,有路為之謂之禮.不知禮者吉,禮者忠信之薄凶.
亂者,敗也,亡也.因禮之害也,故為亂之首.
前識者,高明正大,清靜無為之人也,不德而若愚,昏默之謂也.
如此之丈夫,處上德之厚,不處上禮之薄也.
居上德無為之實,不居上仁,上禮,有為之華也.
故去仁義禮智之彼,而取無為上德之此也,謂之去彼取此.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:23

第三十九章（法本）

昔之得一者;
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈.
萬物得一以生,侯王得一以為天下正,其致之一也.
天無以清,將恐裂;
地無以寧,將恐發;
神無以靈,將恐歇;
谷無以盈,將恐竭;
萬物無以生,將恐滅;
侯王無以為正,而貴高將恐蹙.
故貴以賤為本,高以下為基;
是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀,
此其以賤為本耶?非乎?
故致數車無車.
不欲琭琭如玉,珞珞如石.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章是守法之要,返本還元之意也.
昔者是胚胎之時,惟有靈性,一炁貫通,本來之一也.
如今世欲多端,雜念橫生,故不得一.
要從虛無二字,返元為一,如昔之得一者一樣,虛其心,忘其形,
絕其意,歸其清,守其靜,還其空,得其一,而歸有,有中復靜,謂之得一.
得一者如天,天之高也,悠也,久也,明也,此其為天也,因得一而清.
博也,厚也,此其為地也,因得一而寧.
明也,虛也,昭也,洞也,此其為神也,因得一而靈.
神者不散而聚,潛藏不露,靜以合德,虛以斂形,空以得一,散而充塞天地,
聚而入於微渺,水火不溺焚,金石不障蔽,立日月而不影,此其為神也. 神何以靈乎?
清心靜意,忘物忘形,惟精惟一,以誠內觀,以一貫流通,
信心虛無,而歸於空,歸空不空,抱道守一,始得神靈.
天也,地也,大地皆空,四圍不著,虛空一身,乾坤盡在掌握,真炁隨其流通,身外之身,此其谷也.
上不上,下不下,前不前,後不後,左不左,右不右,中不中,虛無一炁之間矣,此其為真谷也.
因其得一而盈. 草木也,飛走也,日月也,星辰也,天地也,此其為萬物也.
天地得乾之真火,坤之真水,從虛無而生形,此物也,
天地得乾坤,水火交泰,抱一虛無媾精,清靜生炁,得陽火而成日,天地之命也;
得陰水而成月,天地之性也.
性命流通,生生化化,而育萬物,皆得天地陰陽之炁,以靜而守一,萬物故能生.
今日動,明日移,真火不照,真陰不滋,萬物豈能生乎.
如人之稟父母,陰陽媾精,交泰而生,即天地禀乾坤之氣,
同父母之氣,原是虛無,因世欲所染,故歸於實.
如今要返虛無,有何難哉?在一念間矣.
念誠虛無見,心死真心現,意絕真性明,性明而命歸,命歸而神立.
神不外散,先天起而諸氣潮,氣潮有信,不失時候,週流天下,聚散有度,此人之萬物也.
人若外現外聽,心馳意往,則神耗;動舉無度,多言無忌,負重挐輕,則氣耗;
神耗,精隨而耗之,氣耗,精亦隨而耗之.神隨精聚,氣隨精生.
精亦逐神氣之消散,心動神耗,意動氣耗,念動精耗;
常常虛無則精氣神之不耗,者纔是萬物得一而生.
候王者,心也. 心灰無容於物,心灰無容於形, 心灰無容於心,謂之侯王得一.
一身歸空,一炁返正,存神而不存人,存性而不存心,存物隨氣,隨氣養神,
神安命則立,氣安性則明,命立性明,謂之以為天下正,其致之一也.
誠其意,一貫其氣,其致虛致無之一也.
𤴓天之震怒,是不清也;狂風驟雨,轟雷掣電,此其所一不清也.
天不清,因氣不和;氣不和,將欲裂. 裂者,變也.
氣散神不劍,故不和而變. 水竭山搖,地脈枯而不寧,此其所以發也.
地之無以寧者,不靜之故耳. 發者,起也.
不虛不無,神固無以靈;不靈,將欲歇.歇者,止也.
谷不虛,無以盈.竭之而不開,塞之而不貫.
谷不虛.惟恐竭;天不清,惟恐裂;地不寧,惟恐發;神不靈,惟恐歇,此其不空矣.
空中生有,萬物始生;入於頑空,則萬物無以生.
頑空,萬物不生而滅,在空不空中,恐萬物有滅,空而存不空之意也.
心不灰,則侯王不正;
侯王不正而貴高,居貴本於賤,居高本於下,不本賤下,
則身心蹙裂,因心有容於物,有容於形,心有容於心,故蹙之.
無容心者,故不蹙.
常以戒慎恐懼,不睹不聞,清心靜意,忘形忘物,心無其心,意無其意,無無亦無,無無不無,
𡚸如此則不裂不發,不歇不竭,不滅不蹙之患也.
因其得一我也,故貴以賤為本,高以下為基,無他,順則一生千千萬萬.
從此而始;逆則一,從一而誠,誠則忽然貫通矣.
此是賤之本,基之下也.
是以侯王自稱孤,寡,不穀: 心原本於一.孤者,單也. 寡者,獨也. 不穀者,無同類也.
言其孤於一,寡於一,不穀於一. 一者,清也,靜也,空谷傳聲也.
如此其以賤為本耶?難道不是此說之非乎?
你不看車之輪輻週流,難計其輻,不動,則易明其輻也.
如人之氣,靜則可無期限;動則有限之元氣,易於散盡.
氣盡,猶之乎車無輻也,故致數車,無車不欲,無車不欲其輻,如無人不欲其氣.
車無輻不行,人無氣,豈能生乎.
琭琭如玉者少,珞珞如石者多,歸於虛無而成不二之道,故以言天地之清寧,
欲人得一而法天地,使其谷神不死,與大道同焉.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:27

第四十章（道用）

反者道之動,弱者道之用.
天下萬物生於有,有生於無.
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此章動靜知宗祖.
動則散而耗,靜則聚而見.
言語舉動則耗,心意馳動則耗,耗則外散,外散神不寧,氣不結.
神氣寧結,無他,心安意定也.
安定,中宮見,神室開,此時纔為真動,本於靜也.
靜者,氣反而通.
反者,反心之不明,反性之不識,反口之不知味,反目之不知色,
反鼻之不聞香臭,反耳之不辨聲之高低,反手不能取,足不能履,
反五臟化而不生,反不知嘻笑言談,反不識父母,
惟有活活潑潑,一團和氣,靈性存於中,如此方為反也.
如嬰兒在腹,不知天日,真陰真陽,聽他循環於虛無之中,
八萬四千,三百六十,五官六腑,無不通徹,皆因靜中動也.
動亦不知動之所以然,怳怳忽忽之間耳,謂之反者道之動.
心泯意絕,含光於內,謂之柔.
柔和於我,神寧氣定,若似乎無作,又若尸同,弱之無間,時時如是,久則合大道之用.
天之真性,結於虛空;
人之真性,凝於虛無;道之真性,入於無無,存於空空,合於玄玄,此為道之用.
天不言不動,從空中而生真動,此天之反也.
人神安氣和,從虛中而生真動,此人之反也.
能反者弱成,造化循環於中,五行週流於內,陰陽凝結而成一,則天下萬物,
無不感陰陽之氣而生,言其竅竅通徹,處處靈,諸氣朝宗,而環抱於中.
此有也,此生也,有生必有化,從生而反化,從有而入無.
世人只知有生有,偏見於一生二,二生三,三生萬物之說也.
殊不知萬物生於土.
歸土者有二;枯朽而歸者,潤澤而歸者.
枯朽者,入於無何有之鄉,為鬼矣;潤澤者,歸於虛靈不昧之地,為仙矣.

學道無他,
'無中下手有中得,得後不知有形跡,惟有空中成大竅,清虛天半懸月窟.'
此是有中無也.
無合於天,而性光同月;
虛合於氣,而命蔕同日.
日月環抱,而為太極,
此人之無中有也,道凝虛中之象也.
命盡而性存,光華燭於周身,輝於內外,打成一片,虛光而入於無極,此有中無也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:28

第四十一章（始成）

上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之！
不笑不足以為道.
故建言有之;明道若昧,進道若退,夷道若纇,
上德若谷,大白若辱,廣德若不足,
建德若偷,質真若渝;
大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形.
道隱無名.
夫唯道,善貸且善成.
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此章教人知止知退,無道為道底意思.
無道,上士聞之,體無為而勤修之.
無道,中士聞之,無處著腳,故生疑,若忘若存,兩可之心,故不能行.
無道,下士聞之,付之一笑,何也?
言其無影無形,無有把柄,但笑而不言,不笑不足為無為之大道,故建言有之.
建者,設也. 設言有道以明無為之妙.
上士明道,幽處靜修,若昧然. 中士雖明道,不以無為實,心疑之,故不昧.
下士明道,一聞之而生謗心,安能昧之.
夷道者,精心於道,與天地同類而修之,與無極同體而暗付焉.
進道者,進清虛之氣,週流太虛,而不知有為,故若退然.
上德乃無為之士,性命歸於虛空,精氣神合於靈動,
與天地合其德,與日月合其明,與陰陽合其體.
與四時合其序,空空動動,窈窈冥冥,一氣於中,若空谷焉.
空谷之後,靈光朗耀,內有虛白生焉,若辱焉.
辱者,打動於心, 真心發現,沛然見於面,紅光四布,瑞氣蒸揚,形身無影,
靈光獨現,神隱於中,飄飄蕩蕩,照徹乾坤,故大白若辱.
廣德者,若天地之德,上德不見德,其德廣矣,故若不足,與人修道同.
至道不見道,道乃何物,而若無道;無道者,方見道之至矣,故若不足.
建德者,設言有德.不知德何居.
偷者,引而伸之,如道無道,故以道名,不過設言若道.
德者,即道也.你看天地間,萬物生育,豈非天之德乎?地之德乎?
天地合其德,而萬物感之而生,不見其德而德更大.
如人之炁生,乃道也;性命合道,而炁方生,不見其道,而道至矣,謂之建德若偷.
質直者,真心也.
真心見,而先天足,充滿天地,流貫萬川,總歸於一;浩浩蕩蕩,溢溢盈盈,此渝也.
真心者,信也. 性現而命存,惟精惟一者,是質直二字. 精一而氣足,故如渝.
大方者,空洞天地,無絲毫障蔽,明明朗照,無處不燭,
東西南北,前後左右上上下下,皆是空洞成一大竅,
惟炁流行,光明萬國,照徹諸天,謂之大方無隅.
大器者,先天見,而虛空成.器,即神室也;
不要以有尋,不要以無覓;
靜極氣生,氣生神室見,出於自然而然,
不待勉強而成大器也,如水泡一樣,有形無質底東西.
晚成者,炁生而後見,謂之晚成.
大音希聲:音者,潮信也.
時候到而潮不失信,如靜極而炁生,呼呼若有聲然.
又若火然, 大音希聲者故矣.
大象者,神凝也;神凝而不見其形.
神凝.即道也. 道原無名, 惟自知其妙,
難於口言,難於目見,故大象無形,道隱無名,此也.
夫惟者箇道,中士聞而怠心生,下士聞而怪無形,惟上士者,善守善靜,
收拾身形,撇去心意,一點虛靈,常常內固,善貨而且成.
且字最妙,稍有絲毫心意就不成,如身居世內,即成之.
且字話,不一定也.
夫惟道,善空,善靜,善採,善有,復善於無,謂之善貸且成.
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作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:30

第四十二章（道化）

道生一,一生二,二生三,三生萬物.
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.
人之所惡,惟孤﹑寡﹑不穀,而王侯以為稱.
故物或損之而益,或益之而損.
人之所教,亦我義教之.
強梁者不得其死,吾將以為教父.
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此章大旨何為?
太上教人以弱制強,以靜生動,以有入無底意思.
何為道?靜極乃道也.靜虛極,乃玄也. 道入於玄,謂之道.
從何處生?虛中見,靜裡生.
何為生?靜裡有動機,在無心處見,謂之生.
何為道生一?靜極機動,恍若有物,謂之道生一.
何為一生二?物有時,陰陽合抱,動靜合機,虛虛實實,金生水,木生大,
此時侯天地纔分真心與真水,一降一升,聚合於虛中,謂之一生二.
何為二生三?陰陽既分,天地既判,此二也.
俗說天地人為之三,天地即生,難道又有天地?
此論謬矣. 天之秀氣,感和風之清氣,此三也,外言之.
氣之清,神之靈,精之潔,靜裡分陰陽,而精氣神同化於虛無,此三者,內言也.
不靜,陰陽不分; 陰陽不分,氣不清;不清,精不潔;不潔,則神不靈;
不靈,安得為道?
何為三生萬物?得天之秀,感地之生,乘風之化.風乃天地交感之氣,故言之.
如無風處,草木雖得天之秀,地之生,無風則不茂,無風則不華,理必然也.
人之修道,雖靜也,靜中不生,陰陽不分,精不潔,氣不清,
神不靈,入於頑空,故命不立,如草木避風者同.
神也,氣也,精也,秉靜而先天生.
此三者,皆先天中之物也,會合於虛無,運用於陰陽,合抱於神空;
此三者,凝而為丹,丹成八万四千毛竅,三百六十骨節,五臟化盡,血白脈絕,四大皆空,
都成一箇虛無關頭,諸氣朝元,而生萬物,謂之三生萬物.
何為萬物負陰而抱陽? 大凡有形之物,皆陰也. 有形者,皆有性,性乃陰也;
性中得命,陽也. 陽生於陰,潔白而生光,與月同也.
人之修道,水裡取金,一靜而水中之金自然躍出;
不靜而用意取,非水中金也,穀氣聚而結為精華,此物也,非金也.
萬物乃諸氣之靈,虛無中,先天凝結,四大皆空,而萬物方秉先天中底一點陰中之陽,
去陰而合抱於陽,如人終日塵世心存意在,食五殼而加五味養之,
盡歸於陰,陰盛精生,而穿透於皮骨,潤於四肢,此陰中陰也.
陰盛情動,精漏而盡,或心動於物,形勞於事,精耗而枯,此陰盛而使之然也.
假後天之寶,養我皮袋,住居不損,主人公纔能安身,此外丹者也,外丹固而內丹方成.
釋子云:「捨身者謬矣.」此謂之.
負陰抱陽:負陰之體而合抱真陽,萬物來歸,形化氣,骨化虛,形骨化為虛氣,
似天之有象無形,負陰之上,而抱真陽,一氣而已.
何為沖氣以為和 ?沖者,上也. 清氣上浮,而和合太虛.
有形者,人所惡之,言其純陰不健於陽.
修真者,惟孤寡不穀,言其清靜於己,與人不相同也;
總不外獨字. 獨於己身,一於己形,而我之玄,隨氣之沖和,合無極之至道,謂之孤寡不穀.
何為王侯以為稱?王侯者,神也;精於一,合於虛,方能玄妙之妙,獨見於我.
何為故物或損之而益?人能精一於我,靜靜於中,物之秉靜而生,是有也;
以無損之,損之又損,清之至,靜之至,清靜之至,謂之損也.
物不損不能生,生後以靜養之,此其有也.
靜久則有益於己,旋轉週流,或上或下,或左或右,或前或後,沖萬竅之開通,
諸絡之一貫,會眾氣於神室之中,含養於虛無之境,謂之故物或損之而益.
何為或益之而損?物之通徹明了,靜極而益,從益之中化為空,返空不空.
返無不無,空復真空,無無不無,無無亦無.
此二句,不外先靜後有,從有入無.
靜者,以性下手;
有者,性中立命;無者,性命返虛而合道,萬物復化而為三,
化三而為二,化二而返一,一後而入無,從無而合道.
此時身心同於虛空,性命歸於湛寂,無極而化太極之時也.
到此地位,人何之所教?有入無,無化虛,人之所教,道有而止;
亦我以不動之義,不明之心,昏昏默默,教以無為而合太虛.
何為強梁者?心守意取,不以虛而入,以誠而守,謂之強梁.
何為不得其死?人以心住守方所,以意用力採取,終日養穀之氣,精之華,穀氣盛而真陽耗,
精化華而精液消,日復一日,陽盡精枯,豈能久於人世,而惡病生,故不得其死.
吾將以無為之父,以孤寡不穀,沖氣為和.
負陰抱陽而教之,如此方謂之道.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:31

第四十三章（尊柔）

天下之至柔,
馳騁天下之至堅,
無有入於無間,
吾是以知無為之有益.
不言之教,
無為之益,
天下之希有者哉.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
此章因上章強梁者,不知無為之益,而申明上章之意也.
天下之至柔,清心靜意,絕欲安神,不知有天地,
亦不知有身形,一氣貫通,凝丹室內,惟性而已.
此天下之至柔者,或意住,或心存,或取或就,吞吐後天,在皮毛上用功,
終日擒挐,勞苦身形,凝養後天,此天下之至堅也.
學玄之士,虛虛一性,真氣氤氳,聽自然之衝突,諸竅皆通,神室頓開,我之真道,
從柔而堅,自然馳騁之室堅,何用心意而苦身形,此謂天下之至柔,馳騁天下之至堅.
柔者,氣也. 馳騁者,衝突也. 堅者,身形也.
以自然之真一,衝突乎假形,何須作為哉?
無有之心意,無聞於時日,空空一性,清靜無為,時時刻刻,入無間工夫,自然真一上昇,
木來交并,虛無中會合,空洞中交感,如此景象,豈待作為而然哉?
如此從無為中來得,何苦作為?
吾是以知無為中,如此之玄,如此之奧,
空空洞洞,一箇虛無,有益於我之神,不去言玄說妙,
無言而內教之,無為而內益之,如此者,天下希有之人哉!
不言而道教之,無為而玄益之,如此之奧妙,天下希有之道哉!
不但希有如此之道,亦希有以柔馳騁之堅,以無為人於無聞之人者哉!
又不但天下希有知此者,天下並無聞此者,
以柔制堅,以弱制強,以無為入無間,如此之道,希易言哉!

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:34

第四十四章（立戒）

名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費,多藏必厚亡.
知足不辱,知止不殆,可以長久.
--------------------------------------------------------------------------
此章教人絕有存忘底意思.
名與身孰親:名者,有也. 身者,神也.
舉一意,動一心,即名也;
存於心,虛於靈,即身也.
意一心,頃刻千里,意去心馳,我之心即耗.
如此思之,其孰親乎?
內照返觀,外繁多事,其孰疎手?
知其親,明其疎,無我之身,安得有名?
名從身得,豈有捨身而從名乎?
知其神,忘其名,乃道也.貨從身得,捨身而貨,
安得貨者,不過隨處有之,不能充滿天地,
身雖一己之神,散而瀰滿乾坤,
聚則存於虛室,如此究之,孰為多手?
得與亡孰病:得於名,得於貨,惟我之所有;亡於身,亡於神,
惟我之所無;知此考之,其孰為病?
此三者,皆外講也.
內講者:名者,求其得也;
身者,存其神也.不虛心而求得,則妄心生;
不無意而求有,則己神耗.不求其得之虛名,不求其有之虛名;
虛我之神而名實,虛我之名而神失;
神失名就實,名實而神隨失.
請思之,其孰親乎?貨者,穀之氣;身者,清之氣.
存心著意,穀氣生;忘心絕意,清氣騰.穀氣不過存其所,透其關;
清氣竅竅流通,周身充塞. 穀氣存,心意以養之;
清炁虛,神靈以蘊之.
請思之,其孰多乎?得者,意中得;亡者,心中亡.
有意去得,著意去亡.
得者,虛中得;亡者,無中亡;虛裡自得,無裡自亡.
請思之,其孰病乎?此三者,在下文以明之.
是故甚愛必大費:欲虛身,是愛也;欲惜靈,是愛也.
愛則愛矣,必無中費心,虛中費意,
靈中費身,費之至,方為真愛.藏者,養也.
多藏必厚其神,神清而知足,神凝而知止,神靈而知身,
知身而不親其名,知身而不多其貨,知身而不為其病.
不親名,不多貨,不為病,因身之清,神之靈也,故不有辱於我,
取殆於我,如此親其身,多其氣,不病其神,可以為道之長久.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:41

第四十五章（洪德）

大成若缺, 其用不弊;
大盈若沖,其用不窮;
大直若屈,大巧若拙,大辯若納.
躁勝寒、靜勝熱、清靜為天下正.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
此章要人致中和低意思,根上章知止知足矣.
大成者,已成之士.
先天見而凝底時候,不要自念貪自求,妄意存守,隨他自然轉動寧止,若缺而不足;
其中妙用,樂其天然,而不能弊我本來一點真靈,者纔教做大成若缺,其用不弊.
大盈者,周身通徹,無毫髮障礙,皆先天一氣時候,若空洞然,
若沖虛底一般,其中玄妙,聽其自然,其中妙用,就無窮矣.
大直者,先天直上,貫於虛中,不要意取,聽其自然,不能底意思而若屈然.
屈者,不能也.
大巧者,是他時至時侯,左旋右轉知難識,是他自然之巧,非我之用巧也.
他雖巧,而我之心意若掘,隨他樞動,而我灰然,謂之大巧若掘.
大辯者,他來時,我以心意覺之,謂之大辯.
者箇辯也說不出,微覺就是大辯.
訥字是箇死字,他來時,我若不知,若不識,不似箇死底一般;
不覺為訥,不訥就覺了,是死心灰意然,謂之大辯若訥.
世人看訥字,不能言者是訥也,在此作箇死字看.
躁勝寒:躁者,後天穀氣.
人用力時,而殼氣勝,寒則不犯.
內講:躁者,華也.
後天足,寒亦不犯,內實則外不敢侵,寒不能入,故勝之.
凡修道,先固後天為最.
靜勝熱:無心一作,可熱不熱.內講者,靜心以待真陽生,而真火薰蒸,
脾土固而虛火不生,地靜而妄火不生,意寧而肝火不生,情絕而肺火不生,
性定而臟火不生,一塊真陽,諸火皆散,謂之靜勝熱.
清靜為天下之正道,清而缺而沖,靜而屈而拙,清靜而訥,如此則天下正.
正者,正其心,誠其意,絕其情,盡性而得命,謂之清靜為天下正.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:43

第四十六章（儉欲）

天下有道,卻走馬以糞;
天下無道,戎馬生於郊.
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得.
故知足之足,常足矣.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
此章要人收伏心竟而不外馳底意思.
外講者,天下有聖君賢臣在位者,秉公心,立正意,則百姓得以安樂.
馬字改箇心字看,外面用世也要心,內面修己也要心.
外面心不正,則天下不治;
內面心不虛,則我不能久,謂之走馬以糞.
糞字改做箇苗字看,舉心動念也.
苗字改做箇念字看,不動念,何以走馬.
奸臣賊子,忠臣孝子;
義夫節婦,暴君污君,仁君聖君;
皆從心造,此走馬也.
念不動,心亦不動,念動則心生苗,心生苗謂之以糞,此在心內講.
善惡俱從心出.
天下無道,戎馬生於郊:
此二句在外講,天下無道時,亂政多出,頑風壞俗,
皆是在上者,心馳於外,貪之求之,蓋不由己,而心去矣.
心去,惡心生而多欲,烏得無罪.
有罪必死,因多欲所招,惡心生而不知足;
不知足,烏得無禍.
有禍身必亡,因不足所招,惡心生而欲得;
欲得,烏得無咎.
有咎身心故因欲得招,皆不知足故矣.
故知足者無罪,無禍﹑無咎,如此之人,知足常足.
知足者,大而常足天下,次之常足一國,再次常足一家,至小常足一身.
類而推之,知足天下治.
知足,謂之天下有道;
不知足,謂之天下無道.
知與不知,皆出於心,太上故以馬譬之,此外講也.
天下者,是我之一身;
有道,是一炁混然.
走字,改箇去字看.
馬字,作箇心字看.
糞字,是寂然不動.
走馬以糞,去心寂然之意.
我之身,一炁混化,寂然還空,者教做天下有道.
天下無道,是心性不定而亂馳.
郊字,心境也.
戎馬,是野心也,或存者裡,或想那裡.
戎,是操軍之馬,無体息,終日搬弄,而作有為,不歸清靜.
俗語云;終日盤算,是此也.
心不閑,謂之無道.
罪字,作病字看.
可欲,是欲不死也.
終日搬弄而求長生,殊不知反生病也.
不欲則不病,故罪莫大於可欲.
禍字作箇死字看.
今日貪,明日求,日夜無寧,有限陽氣,日漸耗光;
因求足,而反生不足,故死.
取禍之端,莫大於不知足.
咎字,作害字看.
今日欲起,明日欲來,殊不知注意底,都是後天,而反生害.
清靜自然得,何必欲得,故咎莫大於欲得.
清靜者故知足,知足者常足,而不死﹑不病﹑不害;
因其不欲知足,不欲得,而渾我之一炁,保一身,養我之虛,
固我之鉛,靈我之性,而返我之汞,為有道之天下.
收束其走馬,降伏其心性,常足以忍然不動,養我浩然而返於寂,盡性而得命,
一炁豁然而貫通,故無病,無害,亦無死,因其清靜而不欲,空洞而知足,虛靈而不欲.
得如此,方為有道之天下,無心道士,方合得太上本旨,教人去心知足底意思.

[ 本帖最後由孤星。無名於 2014-8-5 15:44 編輯 ]

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:45

第四十七章（鑒遠）

不出戶,知天下;
不窺牖,見天道.
其出彌遠,其知彌少.
是以聖人;
不行而知,不見而名,不為而成.
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此章要人寧靜致遠.
戶者,虛中之門.
不出戶,是一炁常盈於戶,空洞而不覺也,知天下諸炁朝元,通徹萬方.
不出戶,昏昏不知其門,默默貫通六合,其理皆然,不外是也.
牖,是虛中無無一竅,寂寂然而道存,與天相符,與道同體,謂之見天道.
其字,指道也.
出字,渺茫不知所有,空空一性者也.
我之道充滿宇宙,愈靜而愈玄,更清而更妙.
一靜充塞天地,一虛包羅乾坤,其道愈出而愈彌,更出而更遠,
言其一靈虛於中,無不照察,無不通貫,謂之其出彌遠.
靜於道,而不見其道;
窮於玄,而不覺其玄,不知何為道,何為玄也.
其知彌少,此也.
是以修真之聖人,清之靜之,不行而知道之來;
空之洞之,不見而強名曰道;
無之虛之,不為而道自成,者纔是不行而知者,謂之真知;
不見而強名者,謂之真名;
不為而成者,謂之真成.
知不見其知,名不見其名,成不見其成,
此三者,性中融於命,命存於性,從無中所得,得後還無,
與道合真,而洞湛寂,五行貫通,交泰陰陽,恍兮忽惚兮,其中有象.
虛虛實實,不知其知,不名其名,不成其成,謂之知天下而見天道也.
名其道而成,至適也,故彌遠,彌少者此也,者纔叫作成道.
本不行,不見,不為,而真心見矣,是以聖人修之,如此其知,其名,其成,而道真矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:45

第四十八章（忘知）

為學日益,為道日損;
損之又損,以至於無為,無為而無不為.
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下.
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此章教人復歸混沌,返於上清底意思.
借學以言道,為學日進而不見其功,其學日增;
為道日損,而不其減,其道日寂.
道者,混沌之體,以清靜而用之,湛然一炁也.
心無其心,而真心見;
意無其意,而真意存;
情無其情,而真情寂.
空性以立命,養命以還空,若亡若存,一炁充塞,竅竅流通,其光日見,其妙日玄,玄之又玄,真道乃見.
者是箇道,仰而不能攀,俯而不能就.
若云遠,目前可得;
若云易,勝如登天,瞻之在前,忽焉在後.
窈之冥之,其道難見;
空之洞之,其功易成.
無他,在己之靈,虛之則神藏於室,實之則神馳於外,在人之專與不專耳.
無人無我,是損也;
無靈無性,又損也.
槁木死灰,內有性存.
凡取天下者,淳化之風,無為之治.
窈窈冥冥,湛寂若清天;空空洞洞,清之若深淵.
以無事而取之,天下自然來服.
人之心清如水,人之性湛如天,則諸炁朝元而合一,混沌打成一片.
空其心,通其性,靈其神,抱其命,鎔鑄一箇空洞鏡子,照物無所不徹,光明沖射萬方,
乾坤為之我有,天地為之我無,陰陽合一,而虛靈以存之,者是箇無事;
若有毫髮所染,絲須罣牽,則為有事,不足以取買天下.
為道者,不足以通百脈,則光明不開,真性不見,難以降伏諸炁.
為道者,當自勉之.此章不過教人去聰明之心,馳騁之意,貪欲之情;
若愚若蠢,死心灰意,損之而進於道矣.
雖是無為而盡性,無不為而立命.
無不為,是沒有不為之道.
靜極而動,是無不為;動後返靜,是無為.
從無為而到無不為,再從無不為,而返於無為.
如此者,何患道不成,而天下不取也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:45

第四十九章（任德）

聖人無常心,以百姓心為心.
善者吾善之,不善者吾亦善之;
德善.
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.
聖人在天下,惵惵焉為天下渾其心,百姓皆注其耳目;
聖人皆孩之.
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此章洞燭常虛,光明內固者也.
聖人者,神也.
常心,世欲之心,知識之心.
神靜,真心現,故聖人無常心.
百姓者,氣也.
氣固真空,虛靈之心出,如天之無心,實有心存,故以百姓心為心.
善者,淳化之輩,真常清靜,吾得妙矣,故善之.
不善者,塵凡外務,擾亂真道,吾亦靜治之,無所以亂我之本來,清靜虛神,淳化混然,吾亦善之.
德字,作得看.
我之真靈不昧,靜極而量弘,天地山川,無所不容.
量弘則德重,如天之德.上德不見其德,得善矣.
信者,不無欺也;
時至而到也,吾得靜之妙,信乎其玄玄矣.
不信者,時未至也;
堅心清靜,必候其至,吾亦信侍之.
如此之淳德,德信矣.
聖人之在天下,即神之返室矣.
神歸於室,常惵惵然.
惵惵:是無人無我之境.
為天下渾其心,虛中不昧底意思.
一氣渾然,而百姓皆注其耳目;
一神虛無,而聖人皆孩之.
寧神混沌,凝其虛中,神凝於氣,氣懐於神,神氣合一;
運用於虛中,空空於身外,則百姓之耳目真注矣.
聖人無常人,真孩矣.
霹靂一聲,虛空粉碎,飄飄蕩蕩,不知天地,而我內有天地,不運五行,而我自然轉動;
不知其身,而真身見矣;
不知其心,而真心明矣.
真身見,真心明,聖人物外之神,則常心泯矣,非道而何?

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:46

第五十章（貴生）

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.
民之生,動之死地亦十有三.
夫何故?
以其生生之厚.
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不避甲兵.
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃.
夫何故?
以其無死地.
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此章外其身形,求身外之真身,故無生亦無死.
凡有生必死,生者死之門,死者生之戶;
出有心之生,入無心之死,生之徒十有三矣.
生生者,生一氣之真;
死死者,死通靈之心.
忘其生,即忘其死,不待穿鑿,而歸自然,十之中有三矣.
三三之數,老陽之體,去九而歸於而一,純陽之體矣.
此句太上破九轉之說.
九轉還丹,是耶?
世人以訛傳該訛,作為九轉,非九轉也.
九者,陽也,金也.
陽金之數,返而歸一,為之十有三.
死之徒十有三,言人入於作為,求術以長生,豈止避了九數,而妄作九轉之行功,
不能歸一,而返閉陽金,則有落地矣,凡有落地,傷生取死之道也.
夫何故?
生生之厚:求生之心切,反有死矣.
民者,氣也.
氣生則生,氣動則地見,氣見陽金生,金生而動,動則九數,純純而返一,不厚生而生金矣.
如是之五穀,五味,藥物,方術等,皆生生也,外此則不生,殊不知反害也.
蓋聞善養生者,忘其生,亦忘其死,俱從無心無意中而長生,
有心則鉛耗,有意則汞竭,鉛耗汞竭則死矣.
何故?
因作為而求生,豈知反死也.
善攝生者,陸行不遇兕虎:
陸乃命也,忘其命,真龍真虎見,作為之兕虎則不遇,因其無心也.
軍者,性也.
入於性,則不避兵戈.
兵弋,刀圭也,己土,戊土.
性定真心見,二土自然歸中,何待作為,因其忘身也.
身心忘,天地自然交泰,不惟兕無所以投其角,虎無所以措其爪,
兵無所以容其刃,因其忘我忘形,凝神定性,氣和而得命,清去靜地謂也.
返於虛,歸於空,神寧氣息,惟有性存,兕虎,兵弋,安能得害.
夫何故?
以其無死地,蓋其不入於術而常虛也.
有術者必死,無術者必生.
修道者,可行術耶?

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:46

第五十一章（養德）

道生之,德畜之,物形之,勢成之;
是以萬物莫不尊道而貴德.
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.
故道生之,
德畜之,
長之育之,
成之熟之,
養之覆之,
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
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此章教人不待嬌揉造作,聽其自然,而知漸進之功焉.
道字作箇無字着,有字就是術了,無字就是至道.
道從無而生,從虛而入,空之又空,道乃生焉.
故道生之,乾坤合一,謂之道.
陰陽轉舒,謂之王.
太和之氣,謂之德.
道從太和而生,生而不捨,謂之畜.
畜之若有物,空其靈,虛其實,畜而成形若有之,因其旋轉左右,沖突上下,若有勢焉,故成金液。
物成而天下萬物無不化生,萬物本無而生,是以萬物莫不尊道；
萬物本太和而成,是以萬物莫不貴德.
故道所以尊之,德所以貴之,何也？
本於一性也.
一性而生,太和而成.
夫莫之命:命者,動也.
靜極而成道,自有命存,何有意動,而道常出於自然,
自然之中,而道自然火發而生之,若有以畜之,我以自然之氣,
內和太和而長之,畜清虛而育之,
體靜而成之,無為而熟之,不動而養之,以氣還元而覆之,
故生而莫知其有,為而莫之可恃,長而不見其形,故不宰,是謂虛無之道,太和之德.
窈窈茫茫,若有而不見其有;
空空洞洞,若存而不見其存.
如此者,是謂玄德.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:47

第五十二章（歸元）

天下有始,以為萬物母.
既得其母,以知其子;
既知其子,復歸其母,沒身不殆.
塞其兌,閉其門,終身不勤;
開其兌,濟其事,終身不救.
見小曰明,守柔曰強.
用其光,復歸其明,無遣身殃,是謂襲常.
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此章是返本還元,歸於太虛.
如聖經有云:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣.」
又如中庸有云:「致中和,天地位焉,萬物育焉.種本流末底意思.」
天下者,身也.
有始,是一炁之初發生,未動之先,此時乃先天也.
以為萬物未生之前,即有靈性.
靈性,就是萬物之母.
既知有性,性發即是子也.
發生時,就是意了.
有意是後天,性是先天.
先天稟而後天生,未發之初,即有意存,謂之以知其子.
既知其子,意勝而復滅;
生意盡,復歸其性,謂之復歸其母.
如未驚蟄時,草木稟性而未生,內有先天存焉.
到清明後,漸多生意,而枝葉萌動,此其子也.
夏茂秋落,有霜雪殺之肅之,生意盡,止有性存,含養於內,寂然不動,而又待來春,此是復歸其母.
如修道者,一炁融性,清靜而俟物至,上升下降而會於虛,此其母也.
左旋右轉,上下沖突,而為金液,此其子也.
覆性而侯動,動而復靜,隨其自然,不待勉強,而合天真,此即是知母知子,而明本末終始之謂也.
既明本末終始,不知先母後子,先子後母,則近於真常之道矣.
真常之道,在於湛寂,沒身而不殆.
兌者,口也.
塞其兌,寡言惜氣之謂也,則內境不出.
門者,耳目也,無聽無視之謂也,則心灰意絕,無所搖動,則外境不入.
閉其門,塞其兌,終身不待勤勞,而近於道矣.
開其兌,則真氣不出.
真氣凝,則餐風飲露,而濟其事.
若兌開而不凝,露洩真氣,則終身莫能救,見小而不貪,入無而不有,
虛其神,和其氣,益其精,皆化為空,則內外通透,無有隔障,輝煌乎見於微渺曰明.
守純一之中和,空虛無之境界,不知人我而無貪求,退藏幽境,遠於囂俗,知柔而返曰強.
用其柔和之光,復歸於見小之明,則知天下萬物,有母必有子,有子復歸於母,言其靜而動,動而返靜也.
遺字,作箇說字看.
如此,光至於柔和,明至於見小,內外虛白,㳍沖塞天地,無說我之身,皮袋之殃也.
如此者,是謂襲常.
襲者,時時不間,念念常存,不可須臾離之謂也.
知天命而率性,求率性中而得命,是謂常,真常存之至道也.
極言虛中有,有還虛,譬如命本性出,無性不為真常;
藥本靜靈,無靜不成玄妙,而天下萬物本末終始前後,自此而明矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:47

第五十三章（逆道）

使我介然有所知,行于大道,惟施是畏.
大道甚夷,而民好徑.
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜兮,非道也哉！
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此章教人知本知末,行近而遠邪,就無去有底意思.
我者,身外之身;
使身外之身,介然湛寂,湛寂中有所知.
知者,覺照也.
如此覺照,若行於大道,惟聽其自然之施,為常存是畏之心,深息常守而不敢放逸.
大道,即天地之正氣.
如天之無言無動,輕清而至高,虛靜而至靈,無有奇異處,平夷而已.
大道與天同體亦是甚夷而無奇異,平常而已.
無有施為,靜以俟其自動,隨一氣之週流,靜則徑生.
民者,氣也.
處靜則徑路通貫,而民隨其徑而入虛無.
氣靜則和,氣和則定,氣定真生,真生而好徑從徑而起,
元海如火發,火發上升,則先天見矣,者纔叫做而民好徑.
朝者,一氣也.
氣升除息,謂之朝甚除.
田者,身也.
修身要無絲毫罣牽,看得如千年不耕不種,無用之地,為世之所廢.
我之身,亦看得如此無用,若田之蕪一樣.
真修道者,捨其身而修心.
心修得灰,蕪身而道日益;
身看得重,道安在哉?
身重心動,則求名求利念出.
輕其身而身存,身存即道存,重其身而身亡;
亡其身,道安在哉?
謂之田甚蕪.
倉者,無名無處,虛空之室也.
虛心靜意,則先天生;
先天王,則倉纔開,人纔知其處也;
者箇時節,方纔知道之妙,謂之倉甚虛.
歷代祖師所言虛無竅者,此也.
後人求見者有訣,訣曰:「心靜而性明,意清而慧覺.」
息深忘我,空我忘形,一氣纔生,火發乃見.
起者,金室也.止者,神室也.
無意之中,而聽自然,四海之富,莫能得此,者纔是太上倉甚虛本旨底訣法.
服者,丹也.
丹乃保身之珍,服乃護身之物,故以服字作丹字看.
文彩者,內中五行,而還於虛白,從虛中見丹,
丹成於三色雲氣之中,照徹天下,保我之身,謂之服文彩.
帶利劍:先天生,慧光見,則心之厭矣.
厭者,無心之謂也.
飲者,金液也.金液有物,謂之食.
無心中動,是我飲也,食也,總者不過一氣矣.
財者,氣也.
貨者,神也.
神氣足而有餘,是謂盜天地陰陽之道兮.
天地陰陽之盜兮,非道也哉.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:48

第五十四章（倫治）

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟.
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃餘;
修之于鄉,其德乃長;
修之于國,其德乃豐;
修之于天下,其德乃普.
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下.
吾何以知天下然哉?
以此.
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此章教人知一生二,二生三,三生萬物底意思.
建者,樹立直上之謂也.
善性則氣生,純一莫能拔.
靜定則生,生動直上而不移,抱一而定,忘人忘我底境界,時時如是而不脫.
性,母也;
氣,子也.
母靜子定,常守母之規模,而呼吸自如,動靜天然,不待勉強,時時不輟;
稍有心中心,意中意,則忘母之規模,而不自然.
常常定靜安慮,而得真道;
以此真道,不輟而修之,而我之身外身真矣.
純一不雜,一團天然之趣者,是我修身之德.
如此其德乃真,得天然之氣,時時不之,其德乃餘,
使我天然之氣,時時不輟,養純一之體,修之於鄉.
鄉者,性也,虛室之外宅也.
常常純和其氣,而德乃長,得真性而不昧,使我天然之氣,時時不輟,而修之於國.
則國有淳化之風,常常清靜,無毫髮之餘,以性還空,內若有所得,
沖盈而豐之,使我天然之機,時時不輟,而修之於天下.
則通身透徹,無絲亳隔障,光明於萬國,無不普照,
此身外之身,慧光朗映,一貫乾坤,而天地悉歸於我.
我還天地,故以我之身,觀身外之身;
我之虛舍,觀虛空之室;
我之性,觀虛白之性;
我之慧,觀混沌天然之慧.
吾何以知天下之道然哉?
不過一性者,此也;
靜者,此也;
靜而後動者,此也;
動而返靜者,此也;
湛寂而復歸於性,此乃常真常存之道也,以此.

懐真人曰:「靜性靜性真靜性,先天一炁起太清,寂然常繞虛無竅,一氣流通萬氣朝.
渾然一身雲外客,不知身外有金身,太極爐中常錘煉,混元鼎內現真形.
以空還空隨覺悟,無無有有此章神,心灰意滅歸大道,靈靈虛室現陽神.
頂上一聲雷霹靂,天地晴和放光明,算來都是無著處,一身之外始為真.
真真真,到了妙處道有靈,我身不作主,任他自己行,得了天然味,纔得做真人.」

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:48

第五十五章（玄符）

含德之厚,比于赤子;
毒蠱不蟄,猛獸不據,攫鳥不搏.
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也; ﹙脧="血夋"﹚
終日號而不嗄,和之至也.
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,
物壯則老,謂之不道,不道早已.
--------------------------------------------------------------------------------------------
此章是返本而歸太清底意思.德者,氣之和.
厚者,常常精一.
含蓄和炁而不間斷,謂之含德之厚,如赤子亳無知識.
蟄,是行毒也.
毒蟲不蟄,無心之謂也,如赤子無容心,外不能入害.
猛獸不據:無意之謂也,如赤子無思意,外不能攪亂.
攫鳥不搏:無情之謂也,如赤子不种情於萬物,內絕心意情,外欲不入,
和氣以合道,則骨弱筋柔而握固,雖有其身,而不知我之形;
雖有其氣,而不知我之形;雖有其氣,而不知我之道.
赤子無知識,則忘人忘我,而不知我之為我,常歸於空.
修道者,故以赤子譬之.
他既不知人我,又安知牝牡之合而（血夋）脧作.
（血夋）脧者,赤子之真陰也.
一點真陽隱於內;
赤子氣和而生一,故見牝牡出,他也不知用意用情,聽其自然而樂天真,
氣固則精潔,精潔則一氣生,謂之未知牝牡之合而（血夋）脧作,精之至也.
赤子無心而氣不耗,終日號呼而嗌.
嗌者,咽也.
雖然號呼而真氣不散,言其無欲無忿,故不嗄.
精粹純一,和之至也:言其氣歸於空,空無所空,氣存於有,
有無所有,聽其然,常和以合道,知知之所以然而曰真常.
知真常而返於虛,慧生而曰明.
和之至.
有益於先天,先天抱一而曰祥.
損而曰不祥.
氣益則生,氣損則耗.
心益不祥生,心損祥見,不過損心而益氣.
心使於氣者凡,氣使於心者聖;
心使氣則強,氣使心則弱.
強者萬物壯而老,弱者萬物化而生.
能弱即道也,能強是謂不道.
弱者,同天地之氣,天地壞而我存,是謂道也,安得早己.
強者,自耗真陽,日漸消化,是謂不道;
不道者,安得不早已乎!
總不過和其氣,去其心,志其形,存其道,聽其天然,隨其流通,周偏天下,而復歸空.
歸空不空,是謂含德之厚,比於赤子.
存真常之道,清之靜之﹑返於太清﹑而道常存﹑豈已矣乎.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:49

第五十六章（玄德）

知者不言,言者不知.
塞其兌,閉其門;
挫其銳,解其紛;
和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴.
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此章教人無貪無求,知止知辱底意思.
道原無道,道原無知,強有以知.
道不行功,強以有為.
道原天地之理,道原人生之氣.
知者,實無所知,此為真知.
真知無可說,謂之知者不言,者就是道了.
言者,或說何處下手,何處採丹,何處結丹,不聽天然,強以意取,此非道矣.
如此之人,亳無知道,是謂言者不知.
真知者,坐若山,行若輪,時時不放,內固以塞其兌,外固以閉其門.
內外真固,常挫其有為之銳;
不知不識,以返其本,柔和以聽其自然,
內外柔和,無心意之紛,則以知者不言解之.
一氣貫通,內外貞白,柔和則慧生,慧生則光明萬竅,
諸經絡通透,空無所空,有無所有,謂之和其光.
自以為一天地,四時八節,無不合之常存.
天地間無我,我無天地;
呼之以牛,我以牛應之;
呼之以馬,我以馬應之;
水溺火焚,不能動其心,者等人纔講得和光同塵.
和光,是慧生內外.
同塵,是竅竅光明,一氣週流而無隔障者也.
內中一生二,二生三,三生萬物,變化無窮,而復返於一,歸於混沌,是謂玄同.
如此地步,不可得而親之,親之意存而歸於有.
如此地步,不可得而疏之,疏之入於頑空.
如此地步,不可得而利之,利之貪得,反傷其元.
如此地步,不可得而害之,害之欲得,反枯其精.
如此地步,不可得而貴之,貴之驕心生,終不能成.
如此地步,不可得而賤之,賤之退心起,空聞至道.
聞道者,不親而親,疏而不疏,不利而利,害而不害,不貴而貴,賤而不賤.
如此者,故為天下貴,纔為知者不言之至道也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:49

第五十七章（淳風）

以正治國,以奇用兵;
以無事取天下,吾何以知其然哉?
以此;
天下多忌諱,而民彌貧;
人多利器,國家滋昏;
民多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盜賊多有.
故聖人云:
"我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸."
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此章教人歸靜,毋使精魂搬弄而傷其生.
以正治國:正其心,誠其意,我自安然.
靜極景生,無不照察,如天之清極,風雲雷雨,沛澤天下,此乃天之奇,景現是人之奇.
兵者,意也.
以靜治兵,則兵良不害於民.
總而言之,無意氣醇,無不貫通;
有意氣積,無病不生.
以奇用兵,去意而已.
以無事取天下:天下者,身也.
以無為治身,則長生不死,吾何以知道之然乎?
譬如以靜修真,真何在地?
以無為言道,道何存也?
故吾何以知其然乎?
此句解作箇修身不知道着.
然字,指道而言也.
太上真道,不知何道是為大道,故以清靜修之,以此然也.
世人訛傳,誤人多矣.
誤人者,講後天一氣,即下數句是也.
天下多忌諱:清靜而歸於有.
忌諱者,用情用意是也.
則民彌貧:民者,氣也.
貧者,絕也.
用意用情,氣絕早亡,何也?
心意耗氣故巳.
已者, 死也.
人多欲擁利器,以製造所好之物,眾生皆舉之尋求,
則政令不生,民無方向,沉緬紛紜,民多昏困矣.
民多技巧,因意所害,故奇物多起.
滋者,念也.
隨他以意搬弄,則念起而隨之,於氣多有效也,人故娛之,殊不知取死之道也.
法令滋彰:法者,後天氣路底規矩,何行,何住,如此行久,
精耗而真一散,後來路熟,不能丟去,盜賊多有而傷身也.
真修者,切宜戒之.
盜者,心也.
賊者,意也.
搬弄久,我不能為主,死日近矣.
故聖人戒人有云:我無為而氣自化,無為之妙,真一聽其天然,則行止自然合天之度.
我好靜而氣自正,靜之至,清之極,清靜至極,一氣貫通,週遍天下,江海河漢,無不流動,故天地能長久.
人效之,豈不道也.
無事無欲,則民樸,而風化淳,去心去意之謂也,常清常靜之謂也.
此是太上苦心.
一一教人無為修身,有為氣化,化而返元,歸之於空,此章之意也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:50

第五十八章（果因）

其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺.
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.
孰知其極?
其無正?
正復為奇,善復為妖.
民之迷,其日固久！
是以聖人;
方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
此章教人混沌養真,杳冥養神底意思.
修真以柔,以弱,以無,以空.
虛則靈,空則明,明其道也,常常悶悶,以無我.
悶字:關防我心,為道之要.
其氣也,通貫融和,心無主也, 謂之淳淳.
政是道,民是氣.
道和於氣,氣和於我,忘我合真,始為政也.
察察者,惺惺之謂也.
我能惺惺,我即為心所使,不能關防也.
其民缺缺:其氣散而不和,因有心也,而道不成,故有禍福兼行.
禍者防福而至,福者防禍而得.
禍福兼至,在於心也.
我能防此一塊肉,無求福之心,其禍無門而入.
我能惺惺常住,求福而反招禍也.
如此推之,熟能明至極之道哉?
惟無可以為天下政也.
我有淳化之風,感動其民,則民無不歸我之化;
政若施於有為,好奇之心無不招禍.
我能空洞善根,常常關防,不放半著,其德無不合天,無心之謂也,非道而何?
我若修有為之善,好勝之心生於妄念,則妖見矣,求福而禍隨矣.
我無奇,我無妖,只悶然而不放,氣通天下,水流九洲,湛寂真常.
若迷其心,則我之氣,無不混然而民迷.
常常握固之,久而道成矣,是以古之修道聖人,
堅剛其志,而不割動絲毫,志不移也,謂之方而不割.
清心靜意,常守其神,外不動我之情,生死寄之於天,身形忘之於地;
我不在天地間,天地未嘗生我,亦未嘗死我,清靜廉潔而不劌.
劌者,碎割也.
言其我成一片,不能分也.
直立不斜,秉空性而不倚,虛我神而不搖,常常誠之正之而不肆.
肆者,放逸也.
言其我常關閉防閑,而不使出入,久而不肆.
光者,性生於內,我常收藏幽密之室而不耀.
方者,道之機也.
廉者,道之統也.
直者,道之體也.
光者,道之用也.
全此四者,無道不成.
關防心意,而心意淳淳,惺惺放縱,無意而氣和,
沖滿天地,照徹乾坤,如此者,為政悶悶矣.
意者心之苗,情者心之根,念者心之發生;
絕心而意泯,忘心而情寂,空心而念無.
為道者,可不悶我之心,而妄求至道,其道遠矣！
嗟乎！
欲學悶悶者,自求真心,忘其血心,而道成矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:53

第五十九章（守道）

治人事天,莫如嗇.
夫惟嗇,是謂早復.
早復謂之重積德;
重積德則無不克,
無不克則莫知其極;
莫知其極,可以有國之母;
有國之母,可以長久,是謂深根固柢,長生久視之道.
------------------------------------------------------------------------------------------
此章盡性以俟命底工夫.
治人者,治己之神,純一不雜,念念歸真,絕妄遠思,清其內而心死,
靜其衷而意亡,神魂守舍,鉛汞交加,聽其天然,周旋於內,身與天同,
氣合日月,運用亦是周天之度,身形皆同湛寂之體,此乃治人也.
事天者,清虛窮極之謂也.
輕清而上浮,虛之至也.
包羅萬象,無不含容,窮之極也,謂之事天.
人能治人事天,無他,莫如嗇足矣.嗇者,儉也.
一儉則易於虛,易於空,易於無,儉則妄念不生,忘念絕而心死,則不耗其氣也.
夫惟嗇,是謂早復其元,習靜而氣足.
德者,道也.
早能回其心意,靜內潛修,反復元陽,不耗真一,謂之重積德.
若能如此,重積乃德,則金水流通,先天到而無處不克,百脈萬竅,
無不通連,而成一箇空空洞洞底大光明竅矣.
到了無不克時節,就入了湛寂之鄉,無人無物底田地,反不知其道之所以然者,
空之至矣,則莫知其極.空之極,我不能知,極中又生有矣.
莫知其極,可以有國,者就是靜極方見無影無形底虛矣.
不靜不能知,不靜極不能見.
靜極見者,是有國矣.
有了止箇,則真一自投,不待意為者也.
意至復滅,意盡復現,真一來投,則有母矣.
其中生化之機,口不能言,惟有覺照.
有母方能生化,生化不絕,我用就無窮.
常生常化,內有天機,中合道機.
我明玄理,聽其自生自化,不耗於外,常固於中,可以長久矣.
長久者,只要深靜其性,固生其命,性根命蒂,從虛而入,從有而生,
從空而成,生生化化,其用無窮,如此可以視長久之道也哉.
治人事天,豈外此乎?
總不過著而不著,不著而著,虛虛實實,生化之機,玄妙無窮,而道久矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:53

第六十章（道氣）

治大國,若烹小鮮.
以道蒞天下.
其鬼不神;
非其鬼不神,其神不傷人;
非其神不傷人,聖人亦不傷人.
夫兩不相傷,故德交歸焉.
--------------------------------------------------------------------------------------------
此章去心之謂也.
大國者,身也.
治者:虛也,空也.
虛生明,空生慧.
虛極空極,陰陽合一.
治身以虛空為主,不要頑空,而要虛空.
虛有存,空有具,如此若烹小鮮,言其虛空易得也.
蒞者,到也,普徧也.
周流世界,無不貫通,一團真一之氣,一塊乾健之精,通身化而為炁.
性抱命,命孕於性中,休作釋氏頑空,而道家一一有具.
釋氏去身存性,道家化身養性,皮囊化為一氣,聚散無不有身.
身若去,而我何存?
道家如此之妙,如此之玄.
人有魂魄,魂魄各一,故為人;
魂魄合一,故為仙;
魂魄不虛,故為鬼;
魂魄能空,故為神.
其鬼不神:我無心而鬼難測,故鬼不神,非其鬼不神,天地不能度我,而況鬼乎.
其神不傷人:神者,虛也,空也.
虛空為實,虛靈為神,故不傷人.
人者,生也.
神靈乃得長生,故無害也.
非其神不傷人:杳冥湛寂之中,神不知為神,而我亦不知為我,故非其神不傷人.
聖人以無心立腳,亦無意下手,心意窈然,故聖人不能傷人,如天地久也.
神也,我也,神我合抱,入無尋有,有中返空,兩無隔礙,俱不著於有,若存若亡之間,
一氣貫通,而周徧天下,至道至德交感為一,同歸於無極,以入玄玄之境,
同歸上清之鄉,治身之要,虛空見矣,故德交歸焉.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:54

第六十一章（謙德）

大國者下流,天下之交.
天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下.
故大國以下小國,則取小國;
小國以下大國;
則取大國.
故或下以取,或不而取.
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人.
夫兩者各得其欲,故天者宜為下.
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此章知此底意思.
大國﹑小國﹑天下之流,皆是我身上上下下之見,若我身與其合而為一,則大國者下流;
言其一身通透,無有隔障,陰陽交泰,天地感而為孕,抱合乾坤,而真成矣,謂之天下之交.
天下昏昏默默,不知已有,而有自現.
大凡此章虛能實,空能有,不待自作聰明,造作而成.
小國者,虛無也.
虛無通天地,成一大竅.
玄妙而久,心不在焉,視而不見,聽而不聞者,乃得於玄,而通於道也.
心者,虛中不昧.
杳杳冥冥之中,存一真性,養和萬物,蓄氣於中,貫通於外,各得其宜,皆是玄妙底宗旨.
如此行之清靜,外妄不生,內欲不動,澄於心,去其意,灰其情,則小人不敢犯.
誠篤宜慎,皆為大道提網.
上下貫通,內外貞白,如此故與天同,故天者宜為下.
天下者,形也.
大國者,性境也.
小國者,虛靈也.
形清靜,則性生;
性清靜,則虛靈不昧;
虛靈不昧,則慧劍鑄;
慧劍鑄,則外魔不生;
外魔不生,則內欲盡除;
內欲除,則虛中靜;
虛中靜,則萬竅歸通;
萬竅通,則入於湛寂,而道成矣,故謂之大國下流.
天下交,小國貫通也.
此乃章中大旨,玄妙顯然,而後人得之,可以進道成玄矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:56

第六十二章（為道）

道者,萬物之奥,
善人之所寶,
不善人之所保.
美言可以市尊,
美行可以加人;
人之不善,
何棄之有?
故立天子,置三公,
雖有拱壁,
以先駟馬,
不如坐進此道.
古之所以貴此道者何?
不曰求以得,
有罪以免耶?
故為天下貴.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
此章言道之不可量,難以測度者也.
一氣圓通,謂之道.
道者,天地之包,萬物之奧.
天無道不清,地無道不寧.
天有道,不言而高;
地有道,不動而卑.
萬物無道不生,萬物有道,所以化育.
乾坤內外,無不有道,故為道之奧.
道也者,不可須臾離也.
天地萬物,無不秉氣而生,無不隨氣而化.
人乃天地中之天地,可不以道為寶乎?
捨氣安能生乎?
寶氣安能死乎?噫!
道者,氣也.
無陰陽之氣,豈能化育而為天地為萬物者乎?
道之寶也,即氣為之寶.
捨其氣,又有何求?
善人者,惜棈精氣之人也.
生死捨於腹外,形身之生死不足惜,化身之生死實可寶,善人之所寶者此也.
不善之人,從其實,就其有,隨欲之生化,保目前之傀儡.
美言可以市:市者,欲念也.
欲念一起,便成幻境,如開市然.
無欲不縱,謂之美言可以市.
行者,食心也.
貪心一起,如火之上然,莫能滅,日縱一日,無有底止.
人人可以縱之為不善,就如求有之人,禍發而己莫能知,日貪其有以為美,何能棄之?
謂之人人之不善,何棄之有.
故立天子:天子者,神也.
存其神,養其性,以置三公.
三公者,性也.
性之樞機,感一氣貫通,秉陰陽之升降,合天地之生育,得乾坤之正氣,
四大部洲,皆為一箇,無有隔礙,雖有拱璧之障蔽,以先駟馬之周流,
貫遍之後,不如坐進性守之道,聽其反覆陰陽,輪轉日月,
合乾坤周天之度,秉天地清濁之分,不言不動,無聽無視,惟善以為寶.
古之所以貴此道者如此.
又古之所以貴此道者何也?
不曰求:言其靜也凝也;
無求於動,功到處,性現處,慧生處,內外虛白,自有天然之味以得.
有罪者,貪也,妄也.
去其貪,除其妄,以免外邪之侵,諸障之弊,諸魔之害.
總而言之,去其心,斷其欲,捨其貪,忘其意,滅其情,種種業債,不能侵犯.
故道者,萬物之奧,善人之所寶,如此,以為天下貴.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:56

第六十三章（報德）

為無為,
事無事,
味無味,
大小多少,
報怨以德.
圖難于其易,
為大于其細.
天下難事,必作于易;
天下大事,必作於細;
是以聖人終不為大,
故能成其大.
夫輕諾必寡信,
多易必多難.
是以聖人猶難之.
故終無難矣.
-------------------------------------------------------------------------------------
此章動靜合一,虛實並生.
為者,不動而靜,此上為字.
為無為,是但空字.
不動而靜,入於空,空中自有,謂之為無為.
事者,不有而無,此上事字.
事無事,虛中不作,入於玄;
不有而無,入於玄,謂之事無事.
味者,空中動而我知其味,
此上味字,味無味,動而復寂,空中動而復寂,謂之味無味.
道之大者,充而塞乎天地;
道之小者,斂而入於微渺;
道之多者,無物不有,道之少者,無可閒,無可見,
亦無可言,言其道不能測度,大小多少,亦難衡量.
修道者,斂於內,不現於外,此人與鬼神不能知.
斂於內之小者,不見其大;
斂於內之少者,不見其多.
為道不彰,雖有加害,我不理之,若是乎報怨以德.
圖充塞天地,大之多之,先以清之靜之,安我之神,定我之性,
還我之命,斂於內,為無為,事無事,味無味,必先於其易.
為其無物不備之大者,必先於其為無為,事無事,味無味,而斂於內之細者.
天下之難事:事者,道也.
必先於其清之靜之之易.
天下之大者道也,必先於其湛之寂之之細.
由此觀之,是以聖之終不為大,
故能成其充塞天地,貫滿乾坤,與我合一之大,而道體是以成之.
故輕言道者易諾,得道者必寡信,殊不知道在何處.
多易得者,始勤而終怠,終無一成,故多難.
是以聖人始終如一,不易不細,若是乎挾泰山而超北海,如此猶難之.
常存固心,為無為,而無不為;
事無事,而無事不事;
味無味,而無味不味.
若是底聖人,故終無難,成其大塞乎天地,小而入於微渺,
多而無物不備,少而不見不聞,無可言之道也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:56

第六十四章（守微）

其安易持,其未兆易謀,
其脆易泮,其微易散;
為之于未有,治之于未亂.
合抱之木,生于亳末;
九層之臺,起于累土;
千里之行,始于足下.
為者敗之,執者失之.
是以聖人無為,故無敗;
無執,故無失.
民之從事,常幾于成而敗之;
慎終如始,則無敗事.
是以聖人:欲不欲,不貴難得之貨;
學不學,復眾人之所過;
以輔萬物之自然而不敢為.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章混合陰陽,收斂天地萬物,合周天之度數,滿卦內之爻象,返之於未有,與混元合抱底意思.
念無念,心無心,情無情,欲無欲,物無物,我無我,
如此纔能安,一毫著安而不持,萬緣不有,謂之安而能持.
持字,要看易了,要先難於安,纔能易持.
兆者,了然明白.
常常昏默,而若不明.
其未兆:明而不默,因其思也.
思動則籌於心,言其太了然明白,而不若愚,故謀易生.
脆者,日夜不放,存心意於運用,日耗其思,則心不下,謂之脆.
脆則魔生,至於我之真,崩而裂之,其形易壞.
微者,稍有心神,使我不下,此皆道之病也.
無心則無病,學玄者可勉之.
如此病多,將何修之?
默而為,誠而守,無念而行,為之於不有,寂然無我,冥然無人,治之於未亂之先.
無為心不亂,無作意不馳,無功情不種,如此始可以言道矣.
道乃何為?
金也,木也.
金生水,木生於火,得水火而交併於土.
交併者,不為不作.
聽彼之天然,隨氣之運用,不知不識,湛若天之清,冥若地之寧,
聽生於亳末之初,發萌於無始之前,慎篤於我,謂之合抱.
合抱之木,即是一點之真,靜極而生毫末之間,定極而降一氣之初,謂之合抱之木,生於亳末.
九層者,二土成圭也,還九之數,起於水,降於火,抱合而為圭.
臺,即圭也.
二氣交泰,累於中土,合成太極.
從太極中,返於無始,即此物也.
千里之行,始於足下:譬言道之不驟行到也.
驟則易散,遲則難求.
要不聞,常常溫故,時時在念,刻刻在心,不可須臾離也.
臨物不著,臨事不染,亦不要死死坐定,為者易敗,執者易失,全在著而不著於外,
清心靜意於內,是以為作者,執著者,避陽就陰之病也.
聖人無為亦無敗,無執亦無失,何也?
因其心不在焉.
視而不見,聽而不聞,食而不知其味;
空空洞洞,二箇氣象,有有無無,兩段景象,聖人學道如此.
民之者,氣也.
若有則敗,若無成矣.
從事,是有了.
民之從事,常於幾成,故販之.
慎終如始:言其先靜,而後靜中雖有景像從靜中而來,亦從靜中而返本來面目,庶乎不失.
聖人學道全在心;
心靜故無敗事,心靜欲纔不欲,亳髮不生,謂之欲不欲,故不貴難得之貨.
心靜故愚,愚故不學,謂之學不學.
道從何學,亦從何傳?
心靜似愚,即道也,將何學焉?
故學不學.
學不學,復我本來,與眾不同,故復眾人之過.
生兮動兮,長兮滅兮,隨陰陽之氣,聽其自然之始,天地萬物;
總不過二氣化育,故輔萬物之自然,因有敗有失,聽天然而不敢為.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:57

第六十五章（淳德）

古之善為道者,
非以明民,
將以愚之.
民之難治,
以其智多,
故以智治國,
國之賊;
不以智治國,
國之福.
知此兩者亦楷式,
常知楷式,
是謂玄德.
玄德深矣,遠矣.
與物反矣,
乃至於大順.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章渾然自得而得在,寂然自守而守成.
窈窈冥冥,默默常存,與混沌符合.
非以明民:民者,氣也.
為道之士,非以明氣之往來升降之理,要渾然不動,萬象皆空,自有一番景象,何必求明民之說矣.
明中若愚,故將以愚之.
如今修道之士,止求於說,不務無為,為氣之樞轉,自難主持,故民之難治可知矣.
智者明白了然,謂之智.
俗語有云:聰明反被聰明誤.
學道者,愚而能篤,誠而能守,以智治國則國矢.
國者,身也.
太明為國之賊;
似愚非愚,若不篤而誠者,是不以智治國之人,身形康健,容貌溫和,三寶內固而不泄,身享太平,
無魔侵害,如天地皆春,長生不死,皆因湛寂窈然,空洞無為之道也,謂之不以智治國,為國之福.
古之善為道者,故能知此賊此福之兩者,就楷式了.
楷式者,清靜而安,高明而和,不言不動,無有無無,湛然常寂,
非白非青,真常堅固之體,金剛不壞之身,謂之楷式,與道同體.
如是能知楷式者,是謂玄德之道.
玄德者,仰之彌高,瞻之在前,忽焉在後,致中和之道,莫見乎隱,莫顯乎微.
故古之善為道者,必慎其獨也.
如此,可謂深矣深矣.
天地萬物,俱從順生,惟道逆之,謂之與物反矣.
如是乃至於大順,從逆而順,從順而生,復返於逆,
歸於太玄,入於上清,保合太和,混沌之體也,謂之乃至於大順.
嗟夫!善為道者,難矣哉.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:58

第六十六章（後己）

江海所以能為百谷王者,
以其善下之,
故能為百谷王.
是以聖人欲上民,
必以言下之;
欲先民,
必以身後之.
是以聖人處上而民不重,
處前而民不害.
是以天下樂推而不厭,
以其不爭,
故天下莫能與之爭.
-----------------------------------------------------------------------------------
此章以退,以弱,以柔,以和為主.
江海者,水之聚也,言其水善下之故.
百谷者,天地萬物也.
水為天地之脈,為萬物之滋,是以借水而譬之.
水之最退,最弱,最柔,最和,天地萬物不能強之,不能遠之,
言其道與水同體,似退,似弱,似柔,似和,
故水為百谷王,道亦然之,何也?
水之善下故矣,道之能逆故矣.
水之體柔而不絕,道之體柔而長生,總而言之,清之靜之足矣.
水能川流不息,故以水譬之,水之勢故然.
是以聖人在上而不驕,順乎民情;
學道而不驕,順乎一氣.
聖人故欲上民,先以下之;
故欲順民,先以和之.
故不重不害,居上以退,以弱,以柔,以和,則民無變;
道以退,以柔,以和,則氣不驟,故無重無害.
無重無害,則民不爭,則氣不散,以清以靜,居上之體,守道之要,
譬言天地萬物莫如水,道莫如氣,氣莫如心.
心死道死,心默道守,安如泰山,穩如磐石,萬緣不罣,毫髮不染之端,莫如靜,靜則無爭.
除水之外,道之外,莫能如是無爭,故莫能與之爭.
不爭則不害,不害則不重,不重則不前而先後之,不前則不下,不下則居上不驕,
不驕則能為百谷王,能為百谷王者,無他,言其善下也.
善下者,為水為道,故以江海言之,是以聖人莫能與之爭.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:58

第六十七章（三寶）

天下皆謂我道大,似不肖.
夫惟大,故似不肖;
若肖,久矣,其細也夫!
我有三寶,持而保之;
一曰慈,二曰儉,
三曰不敢為天下先.
慈,故能勇;
儉,故能廣;
不敢為天下先,
故能成器長.
今捨慈且勇,
捨儉且廣,
捨後且先,死矣.
夫慈,以戰則勝,
以守則固.
天將救之,以慈衛之.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章言道之微末.
世人罕知,皆謂之大;
大不足以進道,微足以進之.
天下,指眾而言也.
天下皆謂我大,故似不肖.
不肖者,言我大而不微,殊不知正所謂道,夫惟大,故似不肖,若肖,久矣,其字,指道而言.
細字,言道之莫見乎隱,莫顯乎微.
修道者,篤慎謹宇,無不合道.
何為道?
我有三寶,篤慎之人,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先.
善者,惇厚也.
儉者,素風也.
不敢為天下先,退守也.
仁厚和順,清靜無心者能之,忘物忘形者能之,捨己從人者亦能之.
慈雖敦厚,內有勇存;
儉有素風,其量含洪;
後常退守,自廣自大,人莫能知,慈故能勇,無勇空柔,故不成;
儉有素風,常素不強,空溫不成;
退而不先,空守無益.
若圖勇廣而不柔和,若圖先而不後,如是者,其器不長.
器者,中宮也.
勇廣而加乎先,死矣.
夫豈不嗟乎!
和柔退守而固,剛柔相當,陰陽合宜,乾坤有序,夫妻和合,子母不離,全在乎不肖,天可保也.
以慈恆存,總不過退守灰心,柔和絕意,慈儉斷情,故六賊不侵,三尸無害.
我以空防之,不假門戶,從何人來,故曰清而慈,靜而儉,忘形物而不先.
嗟夫!道之大矣,微矣.
人不知其微,而皆曰大,故不肖,不肖久矣,總皆謂之慈也.
空虛若有,實中還無,故器成.
器成不死,而曰道,惟守慈可以長生.
慈者,謹慎篤厚,內和其光,外劍其形,內外貞白,是謂慈.
眾皆曰大而不肖,道成者,不肖久矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:59

第六十八章（配天）

善為士者不武,
善戰者不怒,
善勝敵者不爭,
善用人者為之下,
是謂不爭之德,
是謂用人之力,
是謂配天,
古之極.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章以清更靜,以弱更柔底意思.
善為士者:士字,作道字看,善能固守道者,似天之虛,地之寧,山靜水清而不武.
不武者,靜極不動也.
善為道之士,至清而不動.
善戰者,聽天機之自然,不假造作,無繫於心,無關於情,無動於念,聽天機之自轉,無亳髮之染,故不怒.
善勝敵者,強則多敗,柔則克之,以氣引炁,無种於情,不假乎爭,空中勝之,無裡爭之,以無以空,故不爭.
善用人者:人,即是先天,到無為處,我不能用乎?
人人不能用乎?
我隨二氣之週流,任五行之運動,不用修為而為之下.
如此者,是謂之不爭之德.
德者,道也.
不爭之德,即是無為之道,如此者,是謂用人之力.
靜極炁生,炁生神化,神化歸空.
力者,道力也,如是謂用道之力,如此者,是謂配天.
天以無為而治,道以無為而成,玄妙合天,謂之配天.
古以淳化之風,道以淳化而成.
天之高也,虛也,古之淳也,道之玄也,皆到至極精微之處,謂之配天,古之極,皆從一善來,故能不武.
善戰不怒,勝敵不爭,能用人之士.
為下者,故能配天,古之極.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 15:59

第六十九章（哀兵）

用兵有言: "吾不敢為主而為客,不敢寸進而退尺."
是謂,
行無行，
攘無臂，
仍無敵，
執無兵。
禍莫大于輕敵，
輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，
哀者勝矣。
-----------------------------------------------------------------------------------------
此章隨天機之舒動,任陰陽之運行,不待造作而為道.
借兵以喻氣,言道無用心處,無著意處.
用兵有言,起下文之意.
修道者,不敢為主.
主者,用心著意思是也.
客者,我真也.
清靜天真,候二氣來升,不敢勇進於前而退於後,一段中和之氣,
天地位焉,萬物育焉,在乎精粹純一,常處中和底景象,是謂行無行.
攘無臂:任天河之水流.
仍無敵:待他生,而我方迎之.
執無兵:他雖勝,我以柔制之.
我若以意迎之,心取之,是我輕敵也,禍莫大於輕敵,輕敵者,幾喪吾寶,
致崩於鼎,漏於真,大道失矣,皆因抗兵相加之故,而不能勝,衰弱退後者勝之.
用兵無他,中和而己.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:00

第七十章（知難）

吾言甚易知,甚易行.
天下莫能知,莫能行.
言有宗,事有君.
夫惟無知,是以不我知.
知我者希,則我者貴.
是以聖人,被褐懷玉.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章知我者稀.
我知我有,人知我無;
我行甚易,人言我行難.
大道貴於己知,不公天下.
吾者,我也.
我非我之身,即我之神也.
定於性,靜於神,定靜恆常,我難言妙.
雖難,言易,而行甚易,謂之吾言甚易.
道難乎知,知者易行,我知甚易,天下莫能知.
天下者,一身也.
炁生於混沌,入於冥忘,昏默之中,不知我存,故莫能知.
昏默之中,無有運用,隨天機之自動,我不能為主,故莫能行.
言者,口口相授,片言一語之中,指點一二,就有了宗旨,有了把柄,謂之言有宗.
君者,心也.
萬事從心,心存意在,心死渾忘.
渾忘之中,自百主宰,歷歷自驗,謂之事有君.
夫惟無知,乃能成道.
是以不我知,獨修獨行,孤陋寡聞,坐如磐石,性似太陰,氣若長河,川流不息之中,惟我自樂.
知我者,是以希;
希我知者,是以自貴.
古之聖人,是以被褐,而外若無為,內實懷玉.
玉者,虛靈之至寶,無為之至真.
我之懷,我之寶,懷我之真,是以天下罕知者矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:00

第七十一章（謙知）

知不知,尚矣;
不知知,病矣.
聖人不病,以其病病;
夫惟病病,是以不病.
-------------------------------------------------------------------------------
此章是以無言開化,無為修身.
聖人知道,實無所知.
無所知,斯為真知.
上等之人,不知其言,不知其修,故不知為真知,
俱在先天中一炁運行,五行自轉,陰陽無意而和,造化無意而成.
如此觀之,有何知之?
是以不知為知,真知者不知.
真知之人,夙根清靜,謂之上,上不知之.
溺心者,專意者,死死運行,是為我病.
夫惟二字,解作者箇二字.
如此死死運行,溺心專意者,不隨天機自動,
靈神自舒,強為我知,是以病,者箇纔為真病.
清心靜意者,忘物忘形者,立命於虛無,存性於空靈,
坐如磐石,氣若流水,四時無寒無暑,人以我為病.
如此者,是以不病.
聖人不病,以其病,人亦病之,病是以不病.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:01

第七十二章（愛己）

民不畏威，
則大威至。
無狹其所居，
無厭其所生。
夫惟不厭，
是以不厭。
是以聖人,
自知不自見，
自愛不自貴，
故去彼取此。
---------------------------------------------------------------------------
此章一團至理,一團玄妙,劈邪歸正之說.
民者,先天至寶.
威者,使也,用也.
至道無使,至玄無用,冥然自生自化,不待做作有為之事.
虛靈至極,明其心,見其性,先天自生,流貫天下;
意不使,心不用,至寶不畏其威,如此大威至矣.
狹者,限於所,存於處.
大道無所處,待先天見,自有著落,命即存矣,謂之無狹其所居.
先天見,萬國九州,無不通透暢然,性命從此合一,
歸之虛無之中,按天地之度數,合日月之儀,
秉乾坤之象,符陰陽之氣,同四時之生,
化肅殺之機,長長如是,不假間斷,謂之不厭其所生.
夫惟是者箇二字,者箇不厭,方是大道.
是以道祖聖人,成道如此之不厭.
不厭者,無止其所生,無厭其所化,自生自化,內合天地陰陽之理,
外成山嶽不動之形,外靜自然之靜,內動自然之動.
是以聖人自知其有,而不自見其形;
自愛其道,而不自貴其形;
是以聖人去彼之形,而留此之真.
血化膏,心化虛,形化氣,而成自然之真;
去彼之假象,在此之真形.
聖人修道,不畏威也,如此.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:02

第七十三章（好還）

勇於敢則殺,
勇於不敢則活.
此兩者,
或利或害;
天之所惡,
孰知其故?
"是以聖人猶難之."
天之道,
不爭而善勝,
不言而善應,
不召而自來,
坦然而善謀.
天綱恢恢,
疏而不失.
---------------------------------------------------------------------------------------------
此章清靜自然功夫,無為至玄底大道.
勇者有三,有血氣者,有強暴者,有果斷者,此世之勇也.
惟修真之勇,割愛堅固是也.
勇於敢,則身心為利名所牽,命故殺矣,先天盡矣,三寶耗矣,真元死矣,故殺;
雖勇未堅,此也,謂之勇於敢則殺.
心靜而空,意絕而忘,情欲斷而無,常存柔弱中和,
無世塵所染,戒慎恐懼之心,常常清靜虛無,
與天同體,則真元來朝,一氣周流,無亳髮所染,
湛寂自然,任二氣流通,日月共照,其道乃得;
勇於不敢者,此也.
天地壞而真靈不崩,世世長存,謂之活也.
內清真朝,內靜養神,靈虛心死,謂之活也.
只有性存,命來固蒂,謂之活也,何也?
言其利則殺,故害.
天之所惡,盜其至寶,而不同天行事;
天之所惡,風也,雲也,迷乎宇宙而不清;
天之所惡,雷也,電也,震乎六合而不寧;
言人之好動而不善靜,易迷而難清,此天之所惡也.
天者,我靈也.
意取耗其真,心存耗其精,息通耗其氣,內運耗其神,如此者,我之真靈所惡也.
天,即我真也.
我之真,精一純粹,孰能知此者,孰能知此故,孰能知天惡.
好動務有者,勇於敢也,故天惡之而殺.
清靜自然,篤慎謙柔,中和之勇;
勇於不敢者,故天不惡而活.
勇於敢者,易進而不成;
勇於不敢者,難進而易就.
是以聖人猶難之,何也?
聖人體天合道,清虛混元,故似天道不爭而善勝.
勝者,起也,來也.
至寶來而天下暗迷,則炁即混沌不分.
二炁交合,成為太極;
五行運動,而有歸於虛無,而成無極,與道合真,湛然常寂,而為之天道不爭而善勝.
天道既不爭矣,不爭,既不言也.
不言而善行,不取其意,不用其心,而真炁合一,自然來矣.
是以聖之猶此之難,故不謀於有,不謀於心,不謀於意,
而謀於湛寂杳然,混然一體,不知其道,不知其玄,而天網恢恢.
恢恢者,死心之謂也.
天者,我也.
網者,昏默無主之謂也.
疏者,忘物忘形之謂也.
物形既忘,而真心不失.
而字,指形物言,莫當虛字過文看.
我之真,昏默不醒,形物不分,不失真性,常存真心,了然至道,何殺之有?
何惡之有?何爭,何言,何取而謀之?
故無利害而害不生,以此常活,謂之天網恢恢,疏而不失之勇也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:02

第七十四章（法治）

民不畏死,
奈何以死懼之?
若使民常畏死.
而為奇者,
吾得孰而殺之,
孰敢?
常有司殺者,殺;
夫代司殺者,殺;
是代大匠斲.
夫代大匠斲者,
希有不傷其手者矣.
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此章清靜心地,割斷愛根,虛無下手,實處著腳,以空還空,實有所得,得後返空,寂然至道.
民不畏死:民者,氣也.
清靜惜氣,內秉中和,外無耗散,坦然自固,與天同久,湛然常存,何死之有,謂之民不畏死.
奈何以死懼,因人從順道,不返於逆,日耗真元,故常耗而不固.
年年不惜,日日不保,以至於老,枯朽之,槁槁乎,豈不死乎?
自取之,奈何反以死懼.
若使民常畏死,弧寡而不和,陰陽而不合,萬物而不生,為之奇者,不能偶矣.
奇者,陽也;偶者,陰也.
陰陽合而成道.
吾者,我也.
吾得孰而殺之:吾得至道,孰而殺害之.
至道有形無質,有影無跡,我得其妙,誰能殺之.
孰敢常有司殺者:有司者,我之心也.
我死其心,使其無主,勿起思妄,勿起殺害,勿起執著,
常常平等而不動,孰敢使有司而殺者,必無是理也,總不過清靜自得.
毋使我之心亂我之至道,謂之孰敢常有司殺者.
殺,是亂其本心,無所不為,自耗真元,自取其死而殺之,謂之殺.
夫作代有司殺者;
是我隨心轉動,不能自主,我害我也,謂之代有司殺者;
我害道也,謂之代有司殺者,故殺.
大匠者,巧工也.
巧工之人,玲瓏其心,虛靈其神,通貫其意,無所不作,了徹於胸.
若使愚蠢之輩,代而作之,必害其事,故殺之.
苟能免其害者,希有不傷其手矣.
譬如人之為道﹑巧精,巧炁,而又巧其神,虛無自然之理,空洞自玄之妙,湛寂常之道,
天然自得,與天地同體,與日月合期,陰陽自然好合,五行自然流貫,內秉至道,外合真全.
使有作之輩,晝夜運行,後天抽添穀氣,猶如愚蠢之輩,代大匠而斲之,未有不害其生也.
如有作者,不明至道,隨心搬弄,未有不死者也.
只要惜精惜氣惜神,盡性以俟命,命歸而返合於性,打成一片之為道也.
如果,民不畏死,何懼之有,故以大匠譬之.
代之者,希有不傷其手矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:03

第七十五章（貪損）

民之飢,
以其上食稅之多,
是以飢.
民之難治,
以其上之有為,
是以難治.
民之輕死,
以其求生之切,
是以輕死.
夫惟無以生為者,
是賢于貴生.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章以無為自化,不求生而乃生長.
民者,我也,氣也.
我不食,飢從何來,以其惜氣保身,閉五官之門,固我真之室.
人若大開門戶,貪好五味,日漸一日,習氣太甚,是以飢之.
人飢者,以其愛身之故,殊不知反受其殃,以其死故.
若求長生者,上者,心也;
隨分食祿,心不貪求,口不貪味,一心內照,是以不飢.
以其心食稅之多:稅者,斂也.
人之不食,畏其生也.
不是要人辟穀,是要人一心內固,不貪不求,食而不知其味.
一心向道,故無飢也;
一心貪求,是以飢之.
挐思食之心思道,何道不成?
挐稅食之心稅身,何身不久?
如此纔叫箇不飢.
民之難治,因我之思多,心多.
思多則欲生,心多則事不了.
欲靜事清,民豈難治.
以其上之有為;
就是由於在上位者,苛索太多,有所強為,
因此人民才會難於治理.
民之輕死,何也?
以其求生之切,未飢先思食,食到思甘;
未寒先思衣,衣到思麗;
見色思婬,見財思富,富到貪之;
身安思祿,祿至求爵,爵高思壽.
五金八石,終日服之,學彼延年,無所不至,此求生也,求存世也,殊不知反害其生,何也?
因貪因求,日費其思,遂耗其陽,日漸一日,是以輕死.
欲得長生,無是理也.
欲求長生者,何法治之?
無稅其食,無空無為,無求生之切,一心內固,外無貪求,內外貞白.
貞白者,夫惟無以生為者,是不求生而固道.
道存者,故不死,是貴其生也.
苟能如是,寧有死乎!

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:03

第七十六章（戒強）

人之生也柔弱,
其死也堅剛.
草木之生也柔脆,
其死也枯槁.
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒.
是以兵強則滅,木弱則共.﹙另有譯：木強則折﹚
強大處下,柔弱處上.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
此章教人惜氣內斂,藏神內用,中和修身,無為養道.
人乃寄天地中一物矣,物有長久者,有速敗者.
人之生也死之門,死也生之戶.
人秉天地之秀,得陰陽四時之氣,感父母乾坤之精,皆是一派中和之氣,生而為人,
養而成體,長而成形,得道以成仙,失道以為鬼,俱在和與不和之間,在己之修為而已.
己之修為,其柔弱也故生,其堅剛也故死,於是方為人之生也柔弱,其死也堅剛;
無他,在於中和二字之間.
人生柔弱者,外則能保身,內則能煉神.
堅剛者,外則能殺身,內則能死神.
人之修行,譬如藏物,封固堅者,無風雨霜雪之苦,故長存;
露於外者,有日曬夜露之苦,故敗之.
人若體此修身,中和惜氣﹑平等斂神,死生二路,在我之柔弱剛堅之中,其柄在我,不在天矣.
人若有為者,強而行之,是用心用意,堅執剛勇,一頭行去,無返避之心,謂之其死也堅剛.
人若無為者,忘心灰意,聽其天然,不假修為,道自混元,謂之其生也柔弱.
苟能體此行之,則生而不死;
不能如是,則死而不生.
去其堅剛,忘其柔弱,則不死不生.
草木萬物之生也柔脆:萬物之中,無不中和,言其不行不動,不睹不聞,不言不食,
感天之雨露,得地之和氣,無風折之,春夏長於外,秋冬斂於內,故來春尚有生氣,謂之柔脆.
其死也枯槁:言其可玩之材,可用之質,
人之愛也﹑慕也﹑不能忘情於他,故遭人取之,因他之美質,故枯槁矣.
又一等不得天地之氣,又無雨露之施,日暴之,風折之,不枯已槁巳而何.
譬人之不修,豐衣玉食,功用於外,不修於內.
萬物之枯槁,因人之死而不生;
人之死而不生,由萬物之枯而槁矣.
二理一也,只在和與不和間矣.
和者:退也,無用也,無材也,無心無意也,無物無形也,一團混元之氣,斂神惜氣之謂也.
嗟夫!柔弱者生之徒,堅剛者死之徒.
是以客氣勝和,有為害中,心意使之然也,謂之兵强則不勝.
木者,和之根,中之苗.
根苗中和,內外共斂,謂之木弱則共之.
強而大者,處下以為鬼,故死之然也.
柔弱者,則居上以成道.
無他,明於心者,謂之柔;
見於性者,謂之弱;
和於中者,謂之生.
明心見性,生生不已而成道.
迷於心者,謂之堅;
亂於性者,謂之剛;
不和於中者,謂之死.
迷心亂性,死而已矣.
上下於此明矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:04

第七十七章（天道）

天之道,
其猶張弓歟?
高者抑之,
下者舉之;
有餘者損之,
不足者補之.
天之道,
損有餘而補不足;
人之道則不然,
損不足以奉有餘.
孰能以有餘奉天下?
唯有道者.
是以聖人為而不恃,
功成而不處,
其不欲見賢邪!
----------------------------------------------------------------------------------
此章平等待人,平等修己,言人道天道,不過一理,皆是致中和底道理.
天之道,不言而高,不名而尊,不動而大,此乃天之道也.
天之道猶張弓歟:弓者,口也.
入矢為中,不高不下之謂中.
力大而放則射,射者去也,不為中;
力小而不滿弦,弦不滿則不中.
天之道,猶之乎弓也,不過不及之謂也.
過者不為中,不及者亦不為中.
天之道,中而己矣.
不足者,補其足以為中;
有餘者,損其餘以為中.
是以天道如此,人道若如之,即合天道.
如今人道則非也,不中不和,見有餘者損之;
不足者亦損之,自恃其強壯,殊不知損之又損,安得有餘?
人若合天道,內固中和,隨先天之自然,不言不動,而中其的.
若是者,孰能以有餘奉天下?
能以有餘奉天下者,唯有道則然也,有道者誰乎?
是古之聖人,唯聖人能以有餘奉天下,何也?
因其為不自逞,不自恃其有餘,功成不自居,而自處其下也.
因其能合天道,猶之乎張弓者然,不偏不倚之謂也.
故古之聖人,內省不有,隨乎混元以自修,故不自見其賢也.
因退修自固,以中和體天而合天道;
補不足,損有餘,而合張弓.
張弓者,中而己.
凡人修道,內外合天,氣秉於和而居於中,天道人道盡矣.
故道祖以張弓譬之,不過一中也已矣.
通章一中字盡矣;
《道德》五千,亦一中字盡矣,離中字即非矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:04

第七十八章（崇柔）

天下柔弱莫過於水,
而攻堅強者莫之能勝,
其無以易之.
弱之勝強,
柔之勝剛,
天下莫不知,
莫能行.
故聖人云:
受國之垢,是謂社稷主;
受國不祥,是為天下王.
正言若反.
---------------------------------------------------------------
此章教人以柔以弱修身,以和以中修道.
天下之至弱者,莫過於水.
水之性柔,體水之柔,修道乃得.
天下之至堅剛者,土也;
萬物不能強土,惟水能之.
水之柔,能剋剛,故譬言水也.
水者,人之性.
萬情萬欲,千心千意,性能治之.
性若水,心地清靜;
性若水,形骸隨之.
水能長養萬物,性能收伏身心.
水能滋土,性能固道.
無水土裂,無性道分.
道者,心也.
性不存,心外馳,故分也.
心分,道安在哉?
用心者非道,離心者亦非道,故譬言天下柔弱莫若水.
性非氣質之性,清靜天命,本來之性,故堅強莫如水.
誰能能此水者?
誰能勝此水者?
謂之莫能行,莫能勝.
人若存性,孰能行之,孰能勝之,故柔弱勝剛.
聖人云:柔弱者,社稷之主,天下之王.
社稷:我之身也.
天下:我之形也.
性柔弱,心能和之.
心和氣固,氣固道存,道存真心現,真心現,
方知玄裡微妙,如水之川流不息,無風浪靜之謂也.
天下水之柔弱,如性之中和;
水之川流,如性之炁運;
水之恬淡,如性定而氣固;
水之淵源,如性之默默.
水靜魚潛,性定命伏.
何水無魚,何性離命.
水聚魚藏,性存命固.
如此類推,性命之理畢矣.
故柔弱莫若水,修命莫若性.
命乃人之根,性乃命之苗.
土乃萬物之父,水乃萬物之母.
無父不生,無母不養.
命乃人之父,性乃人之母.
無父不固,無母不成.
水不能離土,性不能離命.
水土滋生萬物,性命煉成汞鉛.
人若體此,道立成矣.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:04

第七十九章（善捨）

和大怨,
必有餘怨,
安可以為善?
是以聖人執左契,
而不責于人.
有德司契,
無德司徹.
天道無親,
常與善人.
------------------------------------------------------------------------------------------
此章克己修為,篤慎自守,和怨於人,而不自取之也.
和怨於人,必有餘怨,安可為克己篤慎者也.
善修己者,自潛自固,不親於人,如是可以為善矣.
一親於人,則有怨於人,不親則不怨矣.
如是不和大怨,庶可以為善乎.
和者,偏愛也,偏親也.
不偏著中,則無餘怨矣.
是以聖人修己,如此無偏無斜,而執左契,責己而不責於人.
惟有德者,司其契矣.
無德司徹:不與上天同德,故司徹矣,契者,普偏也.
天道無私,普偏而無親;
人道偏倚而親愛,故有餘怨.
人能體天之無親,不偏不倚而執中,常存普偏之心,與天同善矣.
天道無私不親,無餘怨而常善,故常與善人同矣.
道君之意,教人內秉中和,外安磐石,不偏不倚,無愛無親,惟精惟一,允執厥中,
故無和大怨而無有餘怨,可以為善,而同天之無親也,惟聖人能司其契者能之.
與天同德矣,故常與善人;
道與天合矣,故無和大怨而無有餘怨者也.
無他,不言不動,無視無聽之謂也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:05

第八十章（上國）

小國寡民,
使有什伯之器而不用,
使民重死而不遠徙;
雖有舟輿,無所乘之;
雖有甲兵,無所陳之;
使民復結繩而用之.
甘其食,美其服;
安其居,樂其俗.
鄰國相望,
雞犬之聲相聞,
民至老死不相往來.
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此章教人知方所,知運動旋轉之機,毋得空無,方為不死之玄機.
小國者,中之中也.
寡民者,氣之深也.
哭有什伯,非此一處,皆傍門導引之法也,可以一己之功,久必誤矣,
非聖人流傳之法,故而不用,虛裡能見小國,氣靜而知寡民,此至道微妙,非什伯之器.
靜極小國見,氣深先天起,那時方知先天大國,自然玄妙,
運動周流,一竅生百竅,百竅生千竅萬竅,一一貫通,皆成大竅.
此時光照十方,虛無大地,謂之小國寡民.
何必使有什伯之器而不用也,又何必使民重死而不遠徙.
遠徙者,存想之功;
何處起,何處凝,謂之遠徙.
著心用意,謂之重死.
使民者,行氣之說也.
人能小國寡民者,雖有三車﹑三關﹑度數之說,
無所以意乘而用之:雖有文武甲兵之說,無所以心陳而用之.
修至道者,深其氣,返淳化之風,朴素以復古道,如是清之極﹑靜之極,
清靜至極,無心自動,無意自行,隨天然,使民復古道,結繩而用之.
結繩者,一團混元之氣也.
清如斯也,靜如斯也,方動自然運動.
運動時,方知其味之甘,其服之美,其居之安,其小國寡民之俗之樂.
鄰國者,我之形也,相望而化為清虛之境也.
雞犬者,我之心意也,相聞而化為太清之地也.
如是安於大定不動,而復返清靜,歸於無始之先,謂之民至老死,不相往來.
小國寡民者,與道合真也.

作者: 孤星。無名 時間: 2014-8-5 16:06

第八十一章（廣施）

信言不美.
美言不信;
善者不辦,
辨者不善;
知者不博,
博者不知.
聖人不積,
既以為人己愈有;
既以與人己愈多.
天之道,利而不害;
聖人之道,為而不爭.
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此章言聖道無聲無臭,不睹不聞,極矣至矣.
信者,誠也,信於言而不為美.
美者,鮮也,美於言而不為信.
至道少言,至玄寡語,少言寡語,至道立基.
辨者,分剖也.
善者,存道也.
有道之士,不分人我,謂之善者不辨.
能辨別明白者務於外,聰明外用,日耗元精,不能默默自守,為無道之不善者也.
知者,聰明過人.
博覧世事,而不為知道之善者,精神全用於外,不能篤慎固守,於道相離,謂之博者不知.
言其善道者,不睹不聞,無言無動.
那善道底聖人,何嘗存睹之心,雖不睹而實內睹矣;
何嘗存聞之心,雖不聞而實內聞矣;
何嘗存多言之心,雖不言而實有言矣;
何嘗存不動之心,雖不動而實內動矣.
聖人之心,空空洞洞,無毫髮罣慮,心地光明,內外貞白,謂之聖人不積,故既以為人,己愈有;
既以與人,己愈多,言其不博,不辨﹑不信,固己.
不博﹑不辨﹑不信,故心地不積;
心地不積,故聖人善為道者,故不爭.
不爭纔與天平等,平等纔不分人己,濟利而不害.
吁!聖人之心美矣﹑善矣﹑知矣﹑中和而合道矣.

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