序
推薦序
◎推薦序1 別停止懷疑 （周偉航／知名專欄作家）
大約從一九九○年代開始，學界慢慢出現一種受到啟蒙運動影響的新風格。研究者會先把道德評價「存而不論」，改以新科學技術去檢視身邊的執念。這樣的想法促成了新一階段的學術知識普及化，許多學者因為主打「這其實和你想的不一樣」而成為暢銷作家。
二十一世紀以後，討論的標的慢慢轉向了最後的價值聖杯，也就是「性」與「死」，這是人們最不願公開討論真相的領域，因此也存在最多禁忌與執念。進攻這塊寶地的學者們，面對的不再只是好奇的讀者，還包括了排山倒海而來的反對聲浪，其中有許多不是泛泛之言，而是來自於學術同儕。
這些批評主要圍繞著「違反專業倫理」這樣的預設，像是「這不能公開討論」或「這講出來會侵害到弱勢權益」等類似的道德判斷，成為反對意見的主要結論雖然是科學，但這些意見不應該公開表述，因為這會對弱勢族群造成進一步的壓迫。
但解決問題不正是應該找出科學原因，對症下藥嗎？如果基於保護弱勢而把問題蓋住，這是能解決問題，還是讓問題更加惡化呢？
本書的主要內容就是在兩造價值爭辯之下的「金礦露頭」。作者橘玲舉出許多關於負面社會現象的量化資訊，並提出了一些挑戰人類平等權利的意見，這當然會招來許多批判，像是：犯罪者家庭的小孩已經夠可憐了，而你居然落井下石，認為他們因為基因，也很可能成為新的犯罪者？這不是會把他們推向更深的地獄嗎？
先不論這種批判是否正確對應到橘玲的原始論述本身，我認為更值得大家思考的是，在橘玲開槍之後，別人是否能以同樣的方式還擊呢？也就是以相同的量化理路，來對其主張進行檢討與批判。這種事不只可由學者來做，一般讀者也可以試著進行這樣的思考。
也就是說，讀這本書的重點並不在於從裡頭學到了什麼新知，而是瞭解了作者的「主張」之後，回頭思考自己原本的「成見」，接著再去搜尋其他更多證據，來進行「懷疑」式的批判。
橘玲所展示的數據與結論並非真理，只是「現在有這一些數據，可能代表了什麼意思，和過去的成見是存在矛盾的」。透過思考這種矛盾來提升自己，才是閱讀過程中真正有意思的事。
之所以會有「殘酷的真相」，正是因為我們一直都在自我欺騙，想透過心靈的美化來遮蓋世界的原本面貌，但這顯然是阿Q心態，並不能讓我們走向卓越。人類在演化過程中，一直在對抗來自於內在基因與外在環境的強大推力，這種對抗過程才是人產出價值的真正所在。所以，請別停止懷疑，試著推翻這本書吧。
◎推薦序2 戳破自我安慰 （林君諭／台北大學通識教育中心助理教授）
誠如本書前言所提及，書中所探討的觀點與內容，就當前的書籍市場而言可能並不討喜，不見得能迎合或取悅大多數的讀者客群。但精彩之處在於，作者透過不同章節的案例討論，針對一些我們一直以來深信不疑的觀念，提出不同於流俗的觀察與見地，直指許多殘酷的「真相」。
所謂的真相，是作者採取一種相對悲觀的立場，輔以收集到的許多資料和數據等加以佐證，挑戰多數人從小就習以為常、耳熟能詳，並且根深柢固的信仰。例如，「社會上人人平等」的觀念。相反地，作者質疑這種既有的虛幻溫馨論調過於天真，以演化的概念提出遺傳的影響力甚鉅，其實不是任憑常民自以為是的努力就能企圖扭轉，甚至是難以改變人生的無奈與可怕。
作者橘玲的剖析讓我想起英國廣播公司BBC近年的一部紀錄片《56 UP》。導演 Michael Apted 從一九六四年開始，一共花了四十九年的時間，針對不同出身的同一群人，以每隔七年拍攝一次的方式，記錄這群人從七歲到六十五歲之間的發展。
紀錄片結果顯示，英國社會中階級再製現象的穩固與不易跨越，人的付出與努力並不保證能在人生賽局中脫穎而出，遺傳的因素占了絕大部分。這部紀錄片的結果與本書作者的推論有著異曲同工之妙，兩者都指出原生家庭及其擁有的資源，對一個人的一輩子影響，世代傳承的力量，幾乎可以從親代就預測子代的地位與各方面的表現。
台大經濟系駱明慶教授在十二年間作了兩次分析「誰是台大學生？」的研究。研究結果發現，這十幾年間學生來源的變化不大，來自雙北的台大生仍占了將近一半的學生數，且台北市大安區仍有相當高比例的台大生。這些台大生的居住地多為房市蛋黃區，普遍社經地位高，並擁有相對優勢。
以上這些醜惡的真相的確令人不勝唏噓，反映出中國俗諺「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的孩子會打洞」的限制難以撼動、難以翻轉。多數人或許寧可退縮地選擇，符應對自己有利的適當謊言而自我滿足，但這些殘酷的現象驅使我們不得不去思考，社會上是否真的存在公平正義。
這是一本有趣的書籍，內容充滿話題性與爭議性，或許會讓您邊讀邊為作者的論述感到訝異心驚。不論贊同作者的看法與否，請讀者們在閱讀時帶著一顆開放的心，並且隨著作者的帶領不斷進行反思，以欣賞的角度，看他如何以不一樣的論點鋪陳，戳破我們長久以來習慣的自我安慰，以及把自己安全地保護在舒適圈裡的習性。
作者序
◎作者序 致臺灣讀者
我初次到臺灣旅行是在一九九○年代，記得當時 傍晚才抵達桃園國際機場，轉搭開往市區的客運巴士，然後在連這是哪裡都搞不清楚的地方下車。我一手拿著地圖，無助地徘徊在街頭，明明應該是繁華街區，卻不夠燈火通明，因為商店幾乎都打烊了，加上機車在人行道上呼嘯而過，著實令我詫異不已。後來總算找到飯店，休息片刻後便外出，閒晃到一處有很多攤販的地方。記得我在其中一攤，戰戰兢兢地吃了一碗有放豬內臟（大腸）的麵線（非常美味）。
後來我又數次造訪臺灣，不但搭高鐵去高雄與台南，還去了趟花蓮和太魯閣。進入二十一世紀，台北的模樣完全變了，成了高樓大廈林立的現代化都市。當然，再也沒有看到機車在人行道上呼嘯而過的奇景，這景象猶如快轉著從一九六○年代開始迅速發展的東京風貌。
從二十世紀末開始，心理學、遺傳學與腦科學研究急速發展，大大顛覆了迄今關於「人類為何」的普遍認知。《殘酷：不能說的人性真相》這本書就是從這些學問的研究成果中，結集一些非常有趣（或者是令人不太愉快的事）的觀點。若問我為何要做這件事，還請閱讀本書的﹁前言﹂，這樣的研究無關乎種族與國籍，誰都可以這麼做。
加上近年來關於古代人骨DNA的剖析又有新發現，研究結果發現西元前五世紀左右，從朝鮮半島南端來到九州，將稻米與青銅器、鐵器帶到日本的彌生人，其實根源於長江河口區域 。這麼一想，便能明白日本人和臺灣人都是生活在先進國家的「東亞民族」，所以無論是文化方面還是遺傳方面，幾乎沒什麼差異。
這本書主要是以在美國進行的研究為根本，為日本讀者寫的書，但應該也很適合臺灣讀者閱讀吧。我想一定能從中體會到閱讀的樂趣。
導讀
◎前言 演化是門不討喜的學問
恕我直言，這是一本令人不愉快的書，想要以美好心情結束一天的人，最好別閱讀。既然如此，為何我要寫這本書？因為世上需要這樣一本書。
電視、報章雜誌充斥著悅耳的好聽話，出現在媒體上的政治家、學者和評論家，只能說些「好聽的話」和「容易理解的話」。然而，倘若世上只有令人愉快的好事，為何會有這麼多人如此憤怒？看看網絡上的評論，盡是假借「正義」之名的詛咒字眼。
這世界本來就很殘酷又不合理，只需要一行字便能說明理由：雖然人們活著是為了得到幸福，但並非被設計成能得到幸福。
那麼，是誰「設計」我們呢？就是人們口中的神，但是達爾文告訴世人「神」的真正名字，那就是「演化」。
達爾文的「危險思想」，縱使經過百年也無法被世人理解，直到一九三○年代才因為孟德爾（Gregor Johann Mendel）的遺傳學，再次得到世人的評價，得以說明（儘管有點拐彎抹角）演化的結構。不幸的是，這套理論被納粹曲解誤用，成了消滅猶太人與羅姆人（吉普賽）、精神疾病患者等，「劣質遺傳」的優生學。
悲慘戰爭結束後，這套理論又被扣上「演化論是一門研究自然與生物等，不可思議之處的學問，具有知性的人類另當別論」的帽子，搖身一變成為政壇高舉的「人道主義」。
然而一九五○年代，詹姆斯．華生（James Dewey Watson）與法蘭西斯．克里克（Francis Crick）發現DNA的雙股螺旋結構，拿到揭開生命神祕之謎的鑰匙，得以更進一步驗證達爾文的演化論。動物行為學（ethology）是藉由觀察黑猩猩等靈長類動物，證明人類與動物有許多共通點，其實我們並不「特別」，也因此催生出演化生物學、演化生理學。
「現代演化論」的主張如下：不僅身體，人心也被設計成會演化。
倘若如此，便能理解我們的歡喜和悲傷、愛情與憎恨，世上所有事情都在演化這個架構中。於是，現代的演化論在電腦等高科技的急速發展下，融合分子遺傳學、腦科學、遊戲理論、複雜理論等「新知」，徹底改寫人文科學、社會科學。
這當然不是我的恣意主張，而是專家都知道的常識，但為何日本沒有人向一般讀者說明這些理所當然的事？就算有，也會被抹殺吧。為什麼？因為現代演化論是一門踐踏良知、忤逆情感，令人非常不愉快的學問。
在古代，傳達不幸消息的使者會被斬首，現在也是如此，要是有人說了令眾人不愉快的事，就會被排斥、孤立，因為大家只想看自己想看的東西，只想聽好聽的話，所以知識份子（也就是賢明之人）佯裝不知，認為這樣才是正確的處世態度。
然而，正因為有著「不能說」的超殘酷真相，才能讓這世界變好，希望諸位讀完這本令人不愉快的書後，能夠明白這一點。
再者，本書論述的事情都有佐證（evidence），想要進一步瞭解的讀者朋友可以參考書後的參考文獻一覽。雖然會以專欄方式補充本文說明不夠充分的地方，但要是覺得繁瑣，先閱讀本文即可。
