第四十九章（任德）

聖人無常心,以百姓心為心.
善者吾善之,不善者吾亦善之;
德善.
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.
聖人在天下,惵惵焉為天下渾其心,百姓皆注其耳目;
聖人皆孩之.
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此章洞燭常虛,光明內固者也.
聖人者,神也.
常心,世欲之心,知識之心.
神靜,真心現,故聖人無常心.
百姓者,氣也.
氣固真空,虛靈之心出,如天之無心,實有心存,故以百姓心為心.
善者,淳化之輩,真常清靜,吾得妙矣,故善之.
不善者,塵凡外務,擾亂真道,吾亦靜治之,無所以亂我之本來,清靜虛神,淳化混然,吾亦善之.
德字,作得看.
我之真靈不昧,靜極而量弘,天地山川,無所不容.
量弘則德重,如天之德.上德不見其德,得善矣.
信者,不無欺也;
時至而到也,吾得靜之妙,信乎其玄玄矣.
不信者,時未至也;
堅心清靜,必候其至,吾亦信侍之.
如此之淳德,德信矣.
聖人之在天下,即神之返室矣.
神歸於室,常惵惵然.
惵惵:是無人無我之境.
為天下渾其心,虛中不昧底意思.
一氣渾然,而百姓皆注其耳目;
一神虛無,而聖人皆孩之.
寧神混沌,凝其虛中,神凝於氣,氣懐於神,神氣合一;
運用於虛中,空空於身外,則百姓之耳目真注矣.
聖人無常人,真孩矣.
霹靂一聲,虛空粉碎,飄飄蕩蕩,不知天地,而我內有天地,不運五行,而我自然轉動;
不知其身,而真身見矣;
不知其心,而真心明矣.
真身見,真心明,聖人物外之神,則常心泯矣,非道而何?

第五十章（貴生）

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.
民之生,動之死地亦十有三.
夫何故?
以其生生之厚.
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不避甲兵.
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃.
夫何故?
以其無死地.
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此章外其身形,求身外之真身,故無生亦無死.
凡有生必死,生者死之門,死者生之戶;
出有心之生,入無心之死,生之徒十有三矣.
生生者,生一氣之真;
死死者,死通靈之心.
忘其生,即忘其死,不待穿鑿,而歸自然,十之中有三矣.
三三之數,老陽之體,去九而歸於而一,純陽之體矣.
此句太上破九轉之說.
九轉還丹,是耶?
世人以訛傳該訛,作為九轉,非九轉也.
九者,陽也,金也.
陽金之數,返而歸一,為之十有三.
死之徒十有三,言人入於作為,求術以長生,豈止避了九數,而妄作九轉之行功,
不能歸一,而返閉陽金,則有落地矣,凡有落地,傷生取死之道也.
夫何故?
生生之厚:求生之心切,反有死矣.
民者,氣也.
氣生則生,氣動則地見,氣見陽金生,金生而動,動則九數,純純而返一,不厚生而生金矣.
如是之五穀,五味,藥物,方術等,皆生生也,外此則不生,殊不知反害也.
蓋聞善養生者,忘其生,亦忘其死,俱從無心無意中而長生,
有心則鉛耗,有意則汞竭,鉛耗汞竭則死矣.
何故?
因作為而求生,豈知反死也.
善攝生者,陸行不遇兕虎:
陸乃命也,忘其命,真龍真虎見,作為之兕虎則不遇,因其無心也.
軍者,性也.
入於性,則不避兵戈.
兵弋,刀圭也,己土,戊土.
性定真心見,二土自然歸中,何待作為,因其忘身也.
身心忘,天地自然交泰,不惟兕無所以投其角,虎無所以措其爪,
兵無所以容其刃,因其忘我忘形,凝神定性,氣和而得命,清去靜地謂也.
返於虛,歸於空,神寧氣息,惟有性存,兕虎,兵弋,安能得害.
夫何故?
以其無死地,蓋其不入於術而常虛也.
有術者必死,無術者必生.
修道者,可行術耶?

第五十一章（養德）

道生之,德畜之,物形之,勢成之;
是以 萬物莫不尊道而貴德.
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.
故道生之,
德畜之,
長之育之,
成之熟之,
養之覆之,
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
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此章教人不待嬌揉造作,聽其自然,而知漸進之功焉.
道字作箇無字着,有字就是術了,無字就是至道.
道從無而生,從虛而入,空之又空,道乃生焉.
故道生之,乾坤合一,謂之道.
陰陽轉舒,謂之王.
太和之氣,謂之德.
道從太和而生,生而不捨,謂之畜.
畜之若有物,空其靈,虛其實,畜而成形若有之,因其旋轉左右,沖突上下,若有勢焉,故成金液。
物成而天下萬物無不化生,萬物本無而生,是以萬物莫不尊道；
萬物本太和而成,是以萬物莫不貴德.
故道所以尊之,德所以貴之,何也？
本於一性也.
一性而生,太和而成.
夫莫之命:命者,動也.
靜極而成道,自有命存,何有意動,而道常出於自然,
自然之中,而道自然火發而生之,若有以畜之,我以自然之氣,
內和太和而長之,畜清虛而育之,
體靜而成之,無為而熟之,不動而養之,以氣還元而覆之,
故生而莫知其有,為而莫之可恃,長而不見其形,故不宰,是謂虛無之道,太和之德.
窈窈茫茫,若有而不見其有;
空空洞洞,若存而不見其存.
如此者,是謂玄德.

第五十二章（歸元）

天下有始,以為萬物母.
既得其母,以知其子;
既知其子,復歸其母,沒身不殆.
塞其兌,閉其門,終身不勤;
開其兌,濟其事,終身不救.
見小曰明,守柔曰強.
用其光,復歸其明,無遣身殃,是謂襲常.
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此章是返本還元,歸於太虛.
如聖經有云:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣.」
又如中庸有云:「致中和,天地位焉,萬物育焉.種本流末底意思.」
天下者,身也.
有始,是一炁之初發生,未動之先,此時乃先天也.
以為萬物未生之前,即有靈性.
靈性,就是萬物之母.
既知有性,性發即是子也.
發生時,就是意了.
有意是後天,性是先天.
先天稟而後天生,未發之初,即有意存,謂之以知其子.
既知其子,意勝而復滅;
生意盡,復歸其性,謂之復歸其母.
如未驚蟄時,草木稟性而未生,內有先天存焉.
到清明後,漸多生意,而枝葉萌動,此其子也.
夏茂秋落,有霜雪殺之肅之,生意盡,止有性存,含養於內,寂然不動,而又待來春,此是復歸其母.
如修道者,一炁融性,清靜而俟物至,上升下降而會於虛,此其母也.
左旋右轉,上下沖突,而為金液,此其子也.
覆性而侯動,動而復靜,隨其自然,不待勉強,而合天真,此即是知母知子,而明本末終始之謂也.
既明本末終始,不知先母後子,先子後母,則近於真常之道矣.
真常之道,在於湛寂,沒身而不殆.
兌者,口也.
塞其兌,寡言惜氣之謂也,則內境不出.
門者,耳目也,無聽無視之謂也,則心灰意絕,無所搖動,則外境不入.
閉其門,塞其兌,終身不待勤勞,而近於道矣.
開其兌,則真氣不出.
真氣凝,則餐風飲露,而濟其事.
若兌開而不凝,露洩真氣,則終身莫能救,見小而不貪,入無而不有,
虛其神,和其氣,益其精,皆化為空,則內外通透,無有隔障,輝煌乎見於微渺曰明.
守純一之中和,空虛無之境界,不知人我而無貪求,退藏幽境,遠於囂俗,知柔而返曰強.
用其柔和之光,復歸於見小之明,則知天下萬物,有母必有子,有子復歸於母,言其靜而動,動而返靜也.
遺字,作箇說字看.
如此,光至於柔和,明至於見小,內外虛白,㳍沖塞天地,無說我之身,皮袋之殃也.
如此者,是謂襲常.
襲者,時時不間,念念常存,不可須臾離之謂也.
知天命而率性,求率性中而得命,是謂常,真常存之至道也.
極言虛中有,有還虛,譬如命本性出,無性不為真常;
藥本靜靈,無靜不成玄妙,而天下萬物本末終始前後,自此而明矣.

第五十三章（逆道）

使我介然有所知,行于大道,惟施是畏.
大道甚夷,而民好徑.
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜兮,非道也哉！
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此章教人知本知末,行近而遠邪,就無去有底意思.
我者,身外之身;
使身外之身,介然湛寂,湛寂中有所知.
知者,覺照也.
如此覺照,若行於大道,惟聽其自然之施,為常存是畏之心,深息常守而不敢放逸.
大道,即天地之正氣.
如天之無言無動,輕清而至高,虛靜而至靈,無有奇異處,平夷而已.
大道與天同體亦是甚夷而無奇異,平常而已.
無有施為,靜以俟其自動,隨一氣之週流,靜則徑生.
民者,氣也.
處靜則徑路通貫,而民隨其徑而入虛無.
氣靜則和,氣和則定,氣定真生,真生而好徑從徑而起,
元海如火發,火發上升,則先天見矣,者纔叫做而民好徑.
朝者,一氣也.
氣升除息,謂之朝甚除.
田者,身也.
修身要無絲毫罣牽,看得如千年不耕不種,無用之地,為世之所廢.
我之身,亦看得如此無用,若田之蕪一樣.
真修道者,捨其身而修心.
心修得灰,蕪身而道日益;
身看得重,道安在哉?
身重心動,則求名求利念出.
輕其身而身存,身存即道存,重其身而身亡;
亡其身,道安在哉?
謂之田甚蕪.
倉者,無名無處,虛空之室也.
虛心靜意,則先天生;
先天王,則倉纔開,人纔知其處也;
者箇時節,方纔知道之妙,謂之倉甚虛.
歷代祖師所言虛無竅者,此也.
後人求見者有訣,訣曰:「心靜而性明,意清而慧覺.」
息深忘我,空我忘形,一氣纔生,火發乃見.
起者,金室也.止者,神室也.
無意之中,而聽自然,四海之富,莫能得此,者纔是太上倉甚虛本旨底訣法.
服者,丹也.
丹乃保身之珍,服乃護身之物,故以服字作丹字看.
文彩者,內中五行,而還於虛白,從虛中見丹,
丹成於三色雲氣之中,照徹天下,保我之身,謂之服文彩.
帶利劍:先天生,慧光見,則心之厭矣.
厭者,無心之謂也.
飲者,金液也.金液有物,謂之食.
無心中動,是我飲也,食也,總者不過一氣矣.
財者,氣也.
貨者,神也.
神氣足而有餘,是謂盜天地陰陽之道兮.
天地陰陽之盜兮,非道也哉.

第五十四章（倫治）

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟.
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃餘;
修之于鄉,其德乃長;
修之于國,其德乃豐;
修之于天下,其德乃普.
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下.
吾何以知天下然哉?
以此.
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此章教人知一生二,二生三,三生萬物底意思.
建者,樹立直上之謂也.
善性則氣生,純一莫能拔.
靜定則生,生動直上而不移,抱一而定,忘人忘我底境界,時時如是而不脫.
性,母也;
氣,子也.
母靜子定,常守母之規模,而呼吸自如,動靜天然,不待勉強,時時不輟;
稍有心中心,意中意,則忘母之規模,而不自然.
常常定靜安慮,而得真道;
以此真道,不輟而修之,而我之身外身真矣.
純一不雜,一團天然之趣者,是我修身之德.
如此其德乃真,得天然之氣,時時不之,其德乃餘,
使我天然之氣,時時不輟,養純一之體,修之於鄉.
鄉者,性也,虛室之外宅也.
常常純和其氣,而德乃長,得真性而不昧,使我天然之氣,時時不輟,而修之於國.
則國有淳化之風,常常清靜,無毫髮之餘,以性還空,內若有所得,
沖盈而豐之,使我天然之機,時時不輟,而修之於天下.
則通身透徹,無絲亳隔障,光明於萬國,無不普照,
此身外之身,慧光朗映,一貫乾坤,而天地悉歸於我.
我還天地,故以我之身,觀身外之身;
我之虛舍,觀虛空之室;
我之性,觀虛白之性;
我之慧,觀混沌天然之慧.
吾何以知天下之道然哉?
不過一性者,此也;
靜者,此也;
靜而後動者,此也;
動而返靜者,此也;
湛寂而復歸於性,此乃常真常存之道也,以此.

懐真人曰:「靜性靜性真靜性,先天一炁起太清,寂然常繞虛無竅,一氣流通萬氣朝.
渾然一身雲外客,不知身外有金身,太極爐中常錘煉,混元鼎內現真形.
以空還空隨覺悟,無無有有此章神,心灰意滅歸大道,靈靈虛室現陽神.
頂上一聲雷霹靂,天地晴和放光明,算來都是無著處,一身之外始為真.
真真真,到了妙處道有靈,我身不作主,任他自己行,得了天然味,纔得做真人.」

第五十五章（玄符）

含德之厚,比于赤子;
毒蠱不蟄,猛獸不據,攫鳥不搏.
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也; ﹙脧="血夋"﹚
終日號而不嗄,和之至也.
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強,
物壯則老,謂之不道,不道早已.
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此章是返本而歸太清底意思.德者,氣之和.
厚者,常常精一.
含蓄和炁而不間斷,謂之含德之厚,如赤子亳無知識.
蟄,是行毒也.
毒蟲不蟄,無心之謂也,如赤子無容心,外不能入害.
猛獸不據:無意之謂也,如赤子無思意,外不能攪亂.
攫鳥不搏:無情之謂也,如赤子不种情於萬物,內絕心意情,外欲不入,
和氣以合道,則骨弱筋柔而握固,雖有其身,而不知我之形;
雖有其氣,而不知我之形;雖有其氣,而不知我之道.
赤子無知識,則忘人忘我,而不知我之為我,常歸於空.
修道者,故以赤子譬之.
他既不知人我,又安知牝牡之合而（血夋）脧作.
（血夋）脧者,赤子之真陰也.
一點真陽隱於內;
赤子氣和而生一,故見牝牡出,他也不知用意用情,聽其自然而樂天真,
氣固則精潔,精潔則一氣生,謂之未知牝牡之合而（血夋）脧作,精之至也.
赤子無心而氣不耗,終日號呼而嗌.
嗌者,咽也.
雖然號呼而真氣不散,言其無欲無忿,故不嗄.
精粹純一,和之至也:言其氣歸於空,空無所空,氣存於有,
有無所有,聽其然,常和以合道,知知之所以然而曰真常.
知真常而返於虛,慧生而曰明.
和之至.
有益於先天,先天抱一而曰祥.
損而曰不祥.
氣益則生,氣損則耗.
心益不祥生,心損祥見,不過損心而益氣.
心使於氣者凡,氣使於心者聖;
心使氣則強,氣使心則弱.
強者萬物壯而老,弱者萬物化而生.
能弱即道也,能強是謂不道.
弱者,同天地之氣,天地壞而我存,是謂道也,安得早己.
強者,自耗真陽,日漸消化,是謂不道;
不道者,安得不早已乎!
總不過和其氣,去其心,志其形,存其道,聽其天然,隨其流通,周偏天下,而復歸空.
歸空不空,是謂含德之厚,比於赤子.
存真常之道,清之靜之､返於太清､而道常存､豈已矣乎.

第五十六章（玄德）

知者不言,言者不知.
塞其兌,閉其門;
挫其銳,解其紛;
和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴.
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此章教人無貪無求,知止知辱底意思.
道原無道,道原無知,強有以知.
道不行功,強以有為.
道原天地之理,道原人生之氣.
知者,實無所知,此為真知.
真知無可說,謂之知者不言,者就是道了.
言者,或說何處下手,何處採丹,何處結丹,不聽天然,強以意取,此非道矣.
如此之人,亳無知道,是謂言者不知.
真知者,坐若山,行若輪,時時不放,內固以塞其兌,外固以閉其門.
內外真固,常挫其有為之銳;
不知不識,以返其本,柔和以聽其自然,
內外柔和,無心意之紛,則以知者不言解之.
一氣貫通,內外貞白,柔和則慧生,慧生則光明萬竅,
諸經絡通透,空無所空,有無所有,謂之和其光.
自以為一天地,四時八節,無不合之常存.
天地間無我,我無天地;
呼之以牛,我以牛應之;
呼之以馬,我以馬應之;
水溺火焚,不能動其心,者等人纔講得和光同塵.
和光,是慧生內外.
同塵,是竅竅光明,一氣週流而無隔障者也.
內中一生二,二生三,三生萬物,變化無窮,而復返於一,歸於混沌,是謂玄同.
如此地步,不可得而親之,親之意存而歸於有.
如此地步,不可得而疏之,疏之入於頑空.
如此地步,不可得而利之,利之貪得,反傷其元.
如此地步,不可得而害之,害之欲得,反枯其精.
如此地步,不可得而貴之,貴之驕心生,終不能成.
如此地步,不可得而賤之,賤之退心起,空聞至道.
聞道者,不親而親,疏而不疏,不利而利,害而不害,不貴而貴,賤而不賤.
如此者,故為天下貴,纔為知者不言之至道也.

第五十七章（淳風）

以正治國,以奇用兵;
以無事取天下,吾何以知其然哉?
以此;
天下多忌諱,而民彌貧;
人多利器,國家滋昏;
民多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盜賊多有.
故聖人云:
"我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸."
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此章教人歸靜,毋使精魂搬弄而傷其生.
以正治國:正其心,誠其意,我自安然.
靜極景生,無不照察,如天之清極,風雲雷雨,沛澤天下,此乃天之奇,景現是人之奇.
兵者,意也.
以靜治兵,則兵良不害於民.
總而言之,無意氣醇,無不貫通;
有意氣積,無病不生.
以奇用兵,去意而已.
以無事取天下:天下者,身也.
以無為治身,則長生不死,吾何以知道之然乎?
譬如以靜修真,真何在地?
以無為言道,道何存也?
故吾何以知其然乎?
此句解作箇修身不知道着.
然字,指道而言也.
太上真道,不知何道是為大道,故以清靜修之,以此然也.
世人訛傳,誤人多矣.
誤人者,講後天一氣,即下數句是也.
天下多忌諱:清靜而歸於有.
忌諱者,用情用意是也.
則民彌貧:民者,氣也.
貧者,絕也.
用意用情,氣絕早亡,何也?
心意耗氣故巳.
已者, 死也.
人多欲擁利器,以製造所好之物,眾生皆舉之尋求,
則政令不生,民無方向,沉緬紛紜,民多昏困矣.
民多技巧,因意所害,故奇物多起.
滋者,念也.
隨他以意搬弄,則念起而隨之,於氣多有效也,人故娛之,殊不知取死之道也.
法令滋彰:法者,後天氣路底規矩,何行,何住,如此行久,
精耗而真一散,後來路熟,不能丟去,盜賊多有而傷身也.
真修者,切宜戒之.
盜者,心也.
賊者,意也.
搬弄久,我不能為主,死日近矣.
故聖人戒人有云:我無為而氣自化,無為之妙,真一聽其天然,則行止自然合天之度.
我好靜而氣自正,靜之至,清之極,清靜至極,一氣貫通,週遍天下,江海河漢,無不流動,故天地能長久.
人效之,豈不道也.
無事無欲,則民樸,而風化淳,去心去意之謂也,常清常靜之謂也.
此是太上苦心.
一一教人無為修身,有為氣化,化而返元,歸之於空,此章之意也.

第五十八章（果因）

其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺.
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏.
孰知其極?
其無正?
正復為奇,善復為妖.
民之迷,其日固久！
是以聖人;
方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀.
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此章教人混沌養真,杳冥養神底意思.
修真以柔,以弱,以無,以空.
虛則靈,空則明,明其道也,常常悶悶,以無我.
悶字:關防我心,為道之要.
其氣也,通貫融和,心無主也,   謂之淳淳.
政是道,民是氣.
道和於氣,氣和於我,忘我合真,始為政也.
察察者,惺惺之謂也.
我能惺惺,我即為心所使,不能關防也.
其民缺缺:其氣散而不和,因有心也,而道不成,故有禍福兼行.
禍者防福而至,福者防禍而得.
禍福兼至,在於心也.
我能防此一塊肉,無求福之心,其禍無門而入.
我能惺惺常住,求福而反招禍也.
如此推之,熟能明至極之道哉?
惟無可以為天下政也.
我有淳化之風,感動其民,則民無不歸我之化;
政若施於有為,好奇之心無不招禍.
我能空洞善根,常常關防,不放半著,其德無不合天,無心之謂也,非道而何?
我若修有為之善,好勝之心生於妄念,則妖見矣,求福而禍隨矣.
我無奇,我無妖,只悶然而不放,氣通天下,水流九洲,湛寂真常.
若迷其心,則我之氣,無不混然而民迷.
常常握固之,久而道成矣,是以古之修道聖人,
堅剛其志,而不割動絲毫,志不移也,謂之方而不割.
清心靜意,常守其神,外不動我之情,生死寄之於天,身形忘之於地;
我不在天地間,天地未嘗生我,亦未嘗死我,清靜廉潔而不劌.
劌者,碎割也.
言其我成一片,不能分也.
直立不斜,秉空性而不倚,虛我神而不搖,常常誠之正之而不肆.
肆者,放逸也.
言其我常關閉防閑,而不使出入,久而不肆.
光者,性生於內,我常收藏幽密之室而不耀.
方者,道之機也.
廉者,道之統也.
直者,道之體也.
光者,道之用也.
全此四者,無道不成.
關防心意,而心意淳淳,惺惺放縱,無意而氣和,
沖滿天地,照徹乾坤,如此者,為政悶悶矣.
意者心之苗,情者心之根,念者心之發生;
絕心而意泯,忘心而情寂,空心而念無.
為道者,可不悶我之心,而妄求至道,其道遠矣！
嗟乎！
欲學悶悶者,自求真心,忘其血心,而道成矣.