公元527年，梁武帝下令在皇宮旁邊建了一座寺廟，取名同泰寺。同泰寺建成後，又在皇宮跟同泰寺對著的地方開了一個門，取名大通門（大通是同泰的反語）。這樣一來，他出宮門入廟門，出廟門進宮門，來來往往可就方便多了。這一年三月，梁武帝對文武大臣們說：自己看破了紅塵，要到同泰寺裡當和尚。不管大臣們怎麼勸說，梁武帝真的脫了龍袍，穿上袈裟，剃了頭髮，到了同泰寺。
　　
　　在同泰寺裡，梁武帝住的是便房（一般房屋），睡的是素床，床上張的是普通老百姓用的葛帳，用的茶具和碗都是土瓦器，乘的是小車，每天不但晨鐘暮鼓念經文，還要和寺內僧眾一樣打掃佛殿，和真和尚一模一樣。
　　
　　滿朝文武大臣急壞了，他們一起到了同泰寺，給這位和尚皇帝跪了一地，又是磕頭又是央求，請他回宮執政。梁武帝開頭怎麼也不肯答應，直到群臣用一億萬錢（古代一億是十萬，一億萬相當於現在的十億）的代價向同泰寺奉贖，和尚默許之後，梁武帝才勉勉強強點了頭。
　　
　　為了統治全國僧尼，梁武帝敕命法超為都邑僧正（首都僧官，總管建康僧侶），以法雲為大僧正（最高僧官，總管全國僧侶），要法超制定《要律儀》，共十四卷，命法正創立僧尼規誡。他又一連寫了四篇《斷酒肉文》，以宣揚他的蔬食（素食）主張。在這裡，他不但禁食酒、魚、肉，改行素食，還以所謂菩薩心腸禁殺眾生。他在《與周舍論斷肉敕》中說：“眾生所以不可殺生，凡一眾生，具八百戶蟲命，經亦說有八十億萬戶蟲，若斷一眾生命，即是斷八百戶蟲命。”他還以皇帝的權威，下令在全國僧尼信眾中強制實行素食制度。
　　
　　佛教本來並不主張絕對素食，佛戒只規定“不殺生”，並未規定“不食肉”。無論是居家的佛教信徒所受的“五戒”，還是出家的“沙彌十戒”和“比丘二五五十戒”都未禁止食肉。所以，粱代以前的佛教僧侶，一般都是吃葷的。到了梁武帝，他決心要改變這一習慣，最後勒令僧尼一律素食。
　　
　　梁武帝在其所撰《斷酒肉文》裡向僧尼們說，他之所以要僧尼們蔬食，乃是為了大家好，為了能使大家“遠離地獄”，得好果報。所以，請大家“勿怪弟子蕭衍向來所白”。
　　
　　梁武帝的《斷酒肉文》發佈後，仍有不少僧眾對推行素食制度不滿。這些僧尼以“律中無斷肉及懺悔食肉法”為依據，和梁武帝大唱反調。他們振振有詞：佛祖的節律中本無斷肉及懺悔食肉之法，我們為什麼要自行戒律，提出“斷酒肉”呢？為了制服那些不服氣的僧侶們，梁武帝召集了一次“御前會議”，由他發問，由“三律師”回答。當然，這“三律師”都是御用的。他們的回答都是按照梁武帝的旨意進行的。最後的結論，當然只能是一條：僧尼必須禁斷肉食。
　　
　　剛開始推行素食制度時，寺廟中的那些僧眾，盡是一些“酒肉和尚”。但是，梁武帝的用意並不是在於揭露那些僧侶的劣跡，而是要強調他的素食主張。梁武帝的“斷酒肉文”的理論根據，是《涅盤》等經的大乘教義。他以教義取代戒律，強令僧尼們一律遵守，否則“當依王法治問”！迫于“皇帝菩薩”的權威，僧尼們只好就範。從此，我國便形成了佛教徒（包括出家僧尼和在家信徒）一律素食的傳統。於是，在世界佛教史上就出現了一種很特殊的現象：中國的漢族佛教徒吃素。迄今為止，除了我國漢族佛教徒之外，包括我國藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在內的世界各國（例如東南亞各國以及日本等國）的佛教徒仍然都是吃葷的。而我國漢族佛教徒吃素這一傳統的形成，則始于梁武帝。
　　
　　梁武帝崇佛，不但要求廣大僧眾禁斷肉食，而且身體力行，帶頭遵守佛門的清規戒律。他是很能吃苦的，經常過著苦行僧一樣的生活。在同泰寺“捨身”時，他獨對青燈古佛，“刺血經書，坐禪不食”，禮佛真正達到了“無我”的境界！他的許多著作都是在這個時候產生的。即便在寺院當和尚，他也能“勤於政務”，“孜孜不怠”。他每天四更天便起床，念完早課，便對著燭光批閱奏章，很多詔令都是他親手寫成的。
　　
　　梁武帝還把他在寺院的清規戒律的生活作風推廣到皇宮內部。他下令，織錦花紋不得用仙人鳥獸形狀，以免裁剪有失仁恕。這位皇帝每逢禮佛，都身著“乾陀袈裟”，他的臣子上奏表，亦稱其為“皇帝菩薩”。
　　
　　過了兩年，也就是中大通元年（529年）九月，梁武帝在同泰寺裡舉行了一次佛教的大典，叫做“四部無遮大會”。“四部”指的是和尚、尼姑、善男、信女；“無遮”就是沒有阻隔的意思。不管有錢的沒錢的，地位高的地位低的，有知識的沒有知識的，誰都可以參加這次大會。開會的這一天，寺廟裡鐘鼓齊鳴，樂隊又吹又打，熱鬧非凡。佛堂裡，香煙繚繞，拜佛的人一個接一個。梁武帝也身穿袈裟，口念佛號，帶著一批大臣前來拜佛。他拜完了佛，又犯了當和尚的癮，說這回非要當和尚不可，不願回宮去了。
　　
　　當晚，梁武帝便住在同泰寺裡，依然是素床瓦器，和普通僧眾一樣。第二天，他到佛堂上為四部大眾（即和尚、尼姑、善男、信女）開講《涅崒經》。他知識淵博，講得活靈活現，還真像那麼回事。
　　
　　大臣們又急壞了。他們到同泰寺勸梁武帝回宮，去了一次又一次，結果全白費功夫。最後，梁武帝放出話來，他已經是同泰寺的人了，要想讓他離開同泰寺，非得積大德、做善事不可。怎麼積德行善？大臣們思來想去，還得是老辦法。於是，由公卿以下群臣出錢一億萬奉贖，梁武帝方才于十月還宮。
　　
　　第三次“捨身”，與第二次“捨身”相隔十五年之久。“中大同元年（546年）三月……庚戌（初八），幸同泰寺講《金字三慧經》，仍施身。夏四月丙戌，皇太子以下奉贖
　　
　　，仍於同泰寺解講，設法會，大赦，改元。是夜，同泰寺災。”
　　
　　第四次“捨身”時，梁武帝已是八十四歲高齡：“太清元年（547年）……三月庚子（初三），幸同泰寺，設無遮大會。上釋禦服，服法衣，行清靜大舍，名曰‘羯磨’。以五明殿為房，設素木床、葛帳、土瓦器、乘木輿、私人執役。乘輿法服，一皆屏除。……乙巳（初十），帝升光華殿講堂，坐師子座，講《金字三慧經》，捨身。夏四月庚午（初四），群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩，僧眾默許。戊寅（十二日），百辟詣風莊門奉表，三請三答，頓首，並如中大通元年故事。丁亥（二十一日），服袞冕，禦輦還宮。幸太極殿，如即位禮，大赦，改元。”

　　南北朝時期的南朝梁的開國皇帝是個馬上皇帝，也是個喜歡做和尚的皇帝。這就是有名的梁武帝蕭衍。
　　
　　蕭衍，字叔達，南蘭陵中都裡（今江蘇武進縣）人。他原來是南朝齊的官員，後來逼齊的皇帝“禪讓”，自己建立了梁。蕭衍做皇帝時間長達四十八年之久，在南朝的皇帝中列第一位。
　　
　　出眾的謀略
　　
　　464年的一天，蕭順之家的第三個兒子出世了。父母為他起了個小名，叫練兒。孩子長到六七歲時，該上學了，父親又給他起了個學名——蕭衍，字叔達。
　　
　　一個官員家中生了個兒子，這本來是再平常不過的事了。但是，由於這個孩子後來當了皇帝，成了“天之驕子”，“貴人自有異相”，他的出身也便被塗上了好多神秘的色彩。據說，蕭衍生下來時樣子就很奇特：兩胯駢骨頂端高高隆起，舌頭和右手上還有文字，身上不時發出神異的光彩……這當然是騙人的鬼話，不足為信。
　　
　　是蕭衍的杜撰，還是無聊文人的幫閒？不得而知。其實，這也不是蕭衍的發明創造。在中國古代，封建帝王為了維護自己的統治，每個朝代都在製造著神話，編織著謊言。中國古代的悲劇是，善良的人們只知對皇帝頂禮膜拜，把宮廷看得無比神聖。其實，宮廷絕不是聖潔的殿堂，皇帝也不是天之驕子，宮廷裡到處充滿著血腥、污穢和陰謀。
　　
　　古代創業之君，在血腥廝殺中登上帝位以後，為了抬高門第，總要找個名人當祖宗。蕭衍沒有那麼幸運，姓蕭的祖上沒出過皇帝，不得已只好退而求其次，把漢高祖的第一功臣、丞相蕭何當作自己的祖先。
　　
　　不過，蕭衍和蕭齊皇族卻是同宗。從血緣上來看，蕭衍和齊關係很密切。他的父親蕭順之是南齊開國皇帝蕭道成的族弟，他們都是東晉淮陰縣令蕭整的後代。他父親曾經做過侍中、衛尉等高官。蕭衍後來之所以能建立功勳，並最終建立梁朝，他的家族背景起了很大作用。
　　
　　蕭衍小時候就很聰明，而且喜歡讀書，是個博學多才的少年，尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個好友被稱為“八友”，其中包括歷史上有名的沈約、謝眺、範雲等。沈約後來寫了《宋書》、《齊紀》等書，而謝眺則是這時期有名的詩人。不過，這八個人當中，蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。
　　
　　在隋朝隋煬帝正式創立科舉制度之前，中國官吏的選拔基本上是世襲加推薦兩種形式，所以，家族的背景尤其重要。而在魏晉南北朝時期，更注重門第觀念，不是名門望族的人，想做官是非常困難的。蕭衍因為有先天的家族背景，所以剛做官時就是在衛將軍王儉手下，升官的機會比其他人要多。
　　
　　果然，王儉見蕭衍很有才華，言談舉止也很出眾，於是就提拔他做了戶曹屬官。因為他辦事果斷機敏，和同事以及上司關係融洽，不久又被提升為參軍。後來因為父親去世，他回去守喪三年，然後複官，升任太子庶子和給事黃門侍郎。
　　
　　在封建時期，官吏遇到父親去世，必須回家奔喪守孝三年，否則要受到法律處罰。當時的法律制度和倫理道德是結合在一起的，叫做“禮律合一”，即禮教要求的也就是法律所要求的。其他的要求也有很多，例如自己所做的官職有和父親名字同字或者同音的不能做官，要報告有關部門，進行調整。做官的當地的地名也不能觸犯父親的名諱。
　　
　　到公元493年，齊武帝病重時，當時的大臣王融想在武帝去世後立自己喜歡的皇帝，以便控制掌握政權。後來事情敗露，王融被入獄賜死。對於王融的如意算盤和悲慘結局，蕭衍原來就已經推算出來了，他的好友范雲由此對他異常敬佩。
　　
　　齊武帝去世後，新皇帝只知道吃喝玩樂，根本不理政務，對大臣的勸諫也不接受。掌權的大臣蕭鸞很生氣，打算把他廢掉，另立皇帝。在和蕭衍他們商議時，蕭衍表示反對，他說：“廢立皇帝是大事，不能輕率從事，現在廢立難免會遭到眾王爺的反對。”
　　
　　蕭鸞則說：“現在的眾王爺沒什麼才能，只有隨王蕭子隆文武兼備，而且佔據荊州。如果把他召回來，就萬事大吉了。但怎麼才能讓他回來呢？”
　　
　　蕭衍說：“這個隨王其實徒有虛名，並無什麼真才幹。他的屬下也沒有出色的人，只是依賴武陵太守卞白龍和另外一個，這兩個也是無能之輩，貪圖金錢富貴，到時候只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他們輕易地召回來。沒有了左膀右臂，那個隨王到時候也會跟著回來的。”
　　
　　蕭鸞對蕭衍的分析很贊同，於是照他們商議的執行。先是廢立了皇帝，自己掌握朝政大權。三個月之後，蕭鸞乾脆自己做了皇帝，這就是齊明帝。
　　
　　在這場骨肉相殘的權利角逐中，蕭衍為齊明帝出謀劃策，運籌帷幄，立下了汗馬功勞。蕭鸞做皇帝之後，沒有忘記蕭衍的謀劃之功，把他提拔為中書侍郎，後來又升為黃門侍郎、建陽縣男，采邑三百戶。蕭衍的地位開始顯赫起來。在以後的幾年中，蕭衍的軍事、政治才幹得到了充分的發展，地位不斷上升，逐漸成為南齊政治舞臺上舉足輕重的人物。
　　
　　韜光養晦
　　
　　齊明帝以篡得位，名分不正，總害怕齊高帝和齊武帝的子孫起來推翻他。為了根絕後患，他對高、武子孫大開殺戒。齊高帝十九子中除十一人早死外，其餘八人都是被他殺死的；齊武帝二十三子中除七人早死外，其餘十六人也全部死在他的手裡。在齊明帝統治的五年時間裡，高、武的孫輩們每天也都是戰戰兢兢，不知大禍何時降臨到自己頭上。他們中的大部分最終還是免不了被誅戮的命運，只有少數人由於一些大臣的保護，才僥倖活了下來。
　　
　　零陵內史範雲是竟陵王蕭子良的故吏，蕭子良在世時，二人相處甚密。所以，蕭子良死後，範雲非常注意保護他的子孫。一天，范雲乘齊明帝召見的機會，對他說：“太宰文宣王（蕭子良）活著的時候，曾對我說過，他曾經做過一個夢，夢見身處一座高山之上，山上面有一個深坑，文惠太子先掉下去了，接著武帝也掉下去了，最後文宣王自己也掉下去了。文宣王又說，他掉進深坑裡之後，看見您身穿禦袍坐在禦床之上，不知這意味著什麼？他囑咐我不要輕易向別人洩漏。”
　　
　　齊明帝聽罷，流著眼淚對範雲說：“文宣王有恩於我，我不能辜負他！”從此，他對蕭子良的後代的態度有別於其他宗室。就這樣，由於範雲的這一通胡編亂造，使得齊明帝放過了蕭子良的後代。不過，蕭子良的兒子們後來還是讓東昏侯蕭寶卷殺掉了。

　　梁武帝蕭衍原是南朝齊雍州刺史，負責鎮守襄陽。他乘齊朝內亂，起兵奪取帝位，建立了梁朝。他看到前面宋、齊兩個朝代皇族內部互相殘殺，引起內亂，從而導致亡國，所以對親屬十分寬容，即使有人犯了罪也不責罰。
　
　    梁武帝還是個虔誠的佛教徒，對佛教在中國的普及做過很大的貢獻。他在建康造了一座規模宏大的同泰寺，每天早晚兩次，都要到寺院去燒香拜佛，聲稱這樣做是為了積功德，替老百姓消災。
　
　    公元５１９年，梁武帝到寺院受菩薩戒。由於他的提倡，王侯子弟都以受戒為榮。南朝佛教在這時進入全盛期。在他的影響下，長子蕭統（昭明太子）、三子蕭綱（簡文帝）、七子蕭繹（元帝），以及許多官員，都信奉佛教。
　
　    有一次，梁武帝接到當時南海(今廣東廣州)最高行政長官——刺史蕭昂的報告：從佛教發源地印度來了一位叫達摩的高僧。梁武帝不敢怠慢，馬上派人專程前往，迎接達摩到都城建康。
　
　    梁武帝一見到達摩，就迫不及待地問道：“我一直致力於建寺、造塔、寫經、度僧、造像等佛門的基本建設，做了這麼多好事，有多少功德?”
　
　    達摩不緊不慢地回答：“沒有功德。”
　
　    梁武帝不解地問：“為什麼沒有功德?”
　
　    達摩誠懇地說道：“因為這些都是表面文章，不是實在的功德。”
　
　    梁武帝聽了很失望，這不是他所期望的答案。沉默了一會兒，他又換了個話題：“什麼是佛學的真諦?”
　
　    達摩回答：“沒有絕對的真理。佛在心裡，心即是佛。”
　
　    又是這種不著邊際的話、不冷不熱的態度!梁武帝有些不愉快，甚至沒有了提問的熱情。
　
　    達摩見話不投機，便起身告辭了。
　
　    送走達摩後，梁武帝吐了一口氣，有一種如釋重負的感覺。他想，自己雖然貴為天子，但不知道為什麼，在達摩面前，總覺得有些壓抑。
　
　    梁武帝把自己與達摩談話的內容，告訴了師父志公禪師。
　
　    志公急切地問道：“現在達摩大師在哪裡?”
　
　    梁武帝輕描淡寫地說：“他走了。”
　
　    志公頓足道：“怎麼能讓他走呢!”
　
　    “為什麼?”
　
　    “因為他的話說得妙極了，不是常人能說、敢說的。這位達摩大師能為我們解說佛教的真諦，皇上怎麼能怠慢他呢!”
　
　    聽志公禪師這麼一說，梁武帝懊悔莫及，派人去追趕達摩。但已經遲了一步，達摩已去了北魏，成為中國禪宗的開山祖師。
　
　    梁武帝到了老年，決定捨棄皇位，出家到同泰寺去做和尚，以顯示自己對佛法的虔誠。
　
　    國不可一日無君，皇帝出家了，朝廷大事由誰說了算?大臣們急得團團轉，梁武帝才做了四天和尚，大臣們就把他接了回來，要他繼續主持朝政。
　
　    梁武帝回宮後，想想不對：“普通百姓出家後，要還俗還得拿一筆錢向寺院贖身；我是堂堂一國之君，還俗怎麼能不出錢呢!”
　
　    於是，梁武帝再次“捨身”到同泰寺出家。這次大臣們又來請他回宮，他說什麼也不答應了。有個大臣忽然靈機一動，說道：“皇上既然‘捨身’為僧，我們就要為他‘贖身’，才能請他回宮啊!”
　
　    大臣們覺得這話有道理，就化了一萬萬錢，去同泰寺為梁武帝“贖身”。寺院住持收到這麼一大筆贖金很高興，十分爽快地同意這位皇帝和尚還俗。
　
　    過了不久，梁武帝第三次“捨身”到同泰寺出家。而且，他為了表示自己虔誠信佛，不但“舍”了自己的身子，還把宮內的人以及全國的土地都“舍”了。
　
　    梁武帝“舍”得多，為他“贖身”的錢也要化得更多。大臣們花了一個月，湊足了二萬萬錢，又把他贖了回來。
　
　    過了一年，梁武帝第四次又到同泰寺出家。大臣們只得又用一萬萬錢為他“贖身”。
　
　    梁武帝前後四次出家當和尚，大臣們共花了四萬萬“贖身”錢，把國庫都給折騰光了。梁武帝晚年一心只想當和尚，不管國家大事，朝政混亂，最後連自己的命也保不住了。
　

[ 本帖最後由 禰狐 於 2015-1-14 03:29 編輯 ]

　　“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐代詩人杜牧的名作，詩中以生動的語言描繪了南朝佛教的興盛。南北朝時，佛教大盛，南朝梁武帝蕭衍是位吃齋信佛、極力倡導發展佛教的皇帝，他曾四次捨身到同泰寺(今南京雞鳴寺)當和尚。所謂捨身，一是舍資財，即把自己的所有身資服用，舍給寺廟。還有一種是舍自身，就是自願加入寺廟為眾僧服役。梁武帝於公元527年、529年、547年三次捨身。捨身第一次是4天，最後一次長達37天。而每一次都是朝廷用重金將其贖回。寺廟因他又獲得了可觀的收入。他在位時，佛教在梁朝盛極一時，光當時的建康城內外就有佛寺500多所，僧尼10萬餘人。公元504年，他親自率領僧俗2萬人在重雲殿的重雲閣，撰寫了《舍道事佛文》。   

　　梁武帝一心崇佛，荒廢了朝政，社會矛盾不斷激化。梁武帝早年無子，過繼侄兒蕭正德為嗣子做太子，後來梁武帝生了個兒子，取名蕭統，隨即被立為太子，而侄子蕭正德被改封為西豐侯。這讓蕭正德心裡憤憤不滿。正在此時，東魏大將侯景因與政敵高歡不合，轉投了梁朝，梁武帝封他為河南王。侯景為人陰險奸詐，他看到皇族矛盾重重，認為有機可乘，於是勾結蕭正德起兵發動政變，答應事成之後讓蕭正德做皇帝。最後叛軍攻進了建康城，困住了宮城，後又引武湖水去漫宮城。梁武帝這位和尚皇帝被困在宮裡。一籌莫展，也沒有人去過問他，這位皇帝最後竟被活活餓死在宮裡，無獨有偶，《中華野史鏡鑒》上也曾記載：“太清三年(公元549年)三月，侯景攻下宮城。蕭衍飲食斷絕，口中苦澀，連呼：“蜜!蜜!”最後餓死于淨居殿，時年86歲，蕭正德最終也沒做成皇帝，事成後就被侯景殺死了。   

　

北魏發生內亂以後，南方的梁朝曾經幾次起兵北伐。但是梁武帝指揮無能，不但不能恢 複土地，反而死傷了無數軍民。北魏分裂後，也沒有能力再進攻南方，梁朝才有一個比較長 的安定時期。

　    梁武帝看到宋、齊兩個朝代都因為皇族之間互相殘殺而發生內亂，他就對自己親屬格外 寬容。皇族中有人犯罪，他只好言好語教訓一番，從不辦罪。梁武帝有個六弟臨川王蕭宏， 是個貪得無厭的人，盡情搜刮財富。臨川王府內室後面有幾十間庫房，平日鎖得嚴嚴實實 的。有人懷疑裡面藏的是兵器，向梁武帝告發，說蕭宏私藏兵器，準備造反。

　    梁武帝聽說他弟弟要奪他的權，也有點吃驚，親自帶領禁軍去搜查。蕭宏一見梁武帝， 神色慌張。梁武帝更加起了疑心，就命令蕭宏把庫房全部打開，讓他挨間檢查，打開庫房一 看，發現其中三十多間庫房裡都堆滿了錢，共有三億萬以上，其他的庫房裡囤積著布、絹、 絲、綿等雜貨，更是多得不計其數。

　    蕭宏跟在梁武帝后面，心驚膽戰，怕梁武帝發現了他的贓物，一定要辦他的罪。想不到 梁武帝檢查完了，轉過身來，笑嘻嘻地對蕭宏說：“阿六，你的日子過得不錯嘛！”

　    打那以後，他知道蕭宏不會謀反，反而對蕭宏更加信任了。

　    梁武帝對親屬和士族百般縱容，對待百姓就完全是另外一套，誰觸犯當時的法律，就要 嚴辦。如果一個人逃亡，全家人都要罰做苦工。這樣，貴族官僚有恃無恐，更加橫行不法， 有的甚至在大街上公開殺人，都沒有人敢干涉。

　    有一個正直的官員賀琛上了一個奏章，對梁武帝提出四條意見，說現在各地州郡官吏搜 刮殘酷，百姓實在受不了：官員窮奢極侈，浪費太嚴重；奸臣當道，作威作福，陷害好人；

　    大造官府，沒完沒了，百姓終年服役不得休息。

　    賀琛說的條條是事實，但是梁武帝一句也聽不進。他口授一道詔書，責備賀琛。在那份 詔書裡，他把自己說成一個天底下少有的賢明君主，又是勤勞，又是節儉，把賀琛的意見頂 了回去。

　    梁武帝也是個佛教信徒。他在建康建造了一座規模宏大的同泰寺，每天早晚到寺裡去燒 香拜佛，講解佛法，說這樣做是為了替百姓消災積德。到了他年老的時候，更幹出一件奇怪 荒唐的事來。

　    有一次，他到同泰寺“捨身”，也就是要出家做和尚。皇帝做和尚，這還是破天荒第一 次。可是皇帝說要出家，誰敢反對！再說，那時候佛教盛行，皇帝肯做和尚，還表示他對佛 法的虔誠哩。

　    梁武帝做了四天和尚，宮裡的人把他接回去了。後來他一想，這樣做不妥當。因為按當 地的風俗，和尚還俗，要出一筆錢向寺院“贖身”。皇帝當了和尚，怎麼能夠例外。第二 次，他又到同泰寺捨身，大臣們請他回宮，他就不答應了。

　    後來，大臣們懂得他的意思，就湊了一萬萬錢到同泰寺給這位“皇帝菩薩”贖身。寺裡 和尚能夠收進一大筆錢，怎麼不高興，當然同意他還俗。大臣們就排了儀仗，到寺裡把他接 回來。

　    第三次，梁武帝又想個新花樣，他到同泰寺捨身的時候，說他為了表示他對佛的虔誠， 不但自己的身子舍了，還把他宮裡人和全國土地都舍了。

　    舍的多，贖的錢當然應該更多。過了一個月，大臣們就湊足了二萬萬錢去把他贖了回來。

　    說巧也巧。正好在那天晚上，同泰寺裡的一座塔被火燒了。和尚趕快報告梁武帝。梁武 帝合著手掌，說這一定是惡魔幹的。他又下了一道詔書說：“道越高，魔也越盛。我們要造 更高的塔，才能壓住魔鬼的邪氣。”

　    過了一年，他又舍了一次身。大臣們又花了一萬萬錢把他贖回來。梁武帝前後做了四次 和尚（一說是三次），大臣們一共花了四萬萬贖身錢。這筆錢，當然轉嫁到老百姓身上去了。

　    梁武帝熱心做和尚，把朝廷大事弄得混亂不堪。有個野心家就利用他的昏庸，發動了一 場空前的大叛亂。