第三講 道教之興衰
本文來自：☆夜玥論壇ק★http://ds-hk.net★ 轉帖請註明出處！ 發貼者：
foyi19
第三講 道教之興衰
金剛上師 戴德 編寫
弟子融學 整理
前面，我們簡單講了道教的發展和取得的偉大成就。接下來，我們繼續講一講後續發展中，道教如何從興盛走向衰落。大致分為幾個階段，總體跟各位梳理一下。
唐宋時，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇通道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。
金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合併為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。下麵，咱們分別講一講。
一、正一道的興盛與衰落
唐宋是中國封建社會的興盛時代，經濟發達，文化開放， 宗教也進入全面發展的繁盛時期。唐宋時期的歷代帝王，大 都崇通道教，有的甚至達到狂熱迷信的程度。在帝王的尊崇和 政府的扶植下，唐宋時期的道教達到全面繁榮。
“正一”意為“正以治邪，一以統萬”。正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創的“正一盟威”之道，又稱天師道，稱張道陵為祖天師或老祖天師。至元成宗元貞元年（1295）張與材被嗣為第三十八代天師,襲掌江南道教,大德八年（1304）授以“正一教主,主領三山符箓”，後又授以“金紫光祿大夫”、封留國公、賜一品金印。從此，天師世系均以“正一教主”身份出現,並統領江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符箓道派,此後除《道德經》外，《正一經》亦為主要經典，以符箓齋醮、降神驅魔為主要宗教活動的如神霄派、清微派、東華派、淨明派、太一道等等均稱正一道或正一派，與金元出現的全真派並列為道教兩大教派。
明朝開國後，明太祖封第42代天師張正常為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下道教事。張正常以擅長符水治病聞名，其子張宇初嗣位，襲封正一嗣教大真人，領道教事。此後明朝歷代天師皆沿例襲 封大真人，掌管天下道教。
張宇初博學能文，提出道士應遵守的十條戒規，推廣於道教各派，意圖整頓道教。他還撰有詩文集《蜆泉集》，對道教思想宗旨及修持方法多所發揮，堪稱宋元以來最有學識的正一天師。永樂四年（1406），張宇初奉旨編修道書，其弟張宇清繼任其事，至英宗正統十年（1445）編成《正統道藏》。後來明神宗又命第50代天師張國祥主持編修《萬曆續道藏》。這部明代《道藏》共收各類道書1470餘種，是迄今唯一 保存完好的道教經書全集。
明代受朝廷尊崇，其上層道士因貴盛而腐化。例如 43代天師張宇初雖有才華，但在建文帝時“坐不法奪印誥”。
第46代天師張元吉橫行鄉里，奪良家子女，逼取人財物。家中置獄，前後殺40餘人，有司奏其罪狀，免死發配肅州軍。正一天師的不法劣跡，招致儒臣抨擊。
清朝貴族興起於關外，入關後重視利用儒學治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人，對道教還略有重視和利用，依明朝舊例封贈正一真人。順治八年，第52代天師張應京入朝覲見，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第53代天師張洪任人覲，襲封大真人，並敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。第54代天師張繼宗、第55代天師張錫麟都依朝舊例襲封大真人。
自乾隆時代起，因統治者推崇儒家理學，佛道二教地位大為貶降。清代正一天師多庸碌無學，且多劣跡。據《清 朝野史大觀》說：清朝末年，“張氏子孫乃猶有僭用極品儀制，輿從舄奕，聲氣招搖，遊歷江浙閩粵諸省，沿途以符篆博金錢, 並勒索地方有司供張饋贈”。可見其腐化奢侈之狀。由貴盛而趨於衰落。
二、全真道的興盛與衰落
明代全真道政治地位下降，教團發展亦受限制，其勢力遠不及元代。在全真道各派中，龍門派勢力較大。大家知道元代出了一個丘處機。在北京白雲觀我也看過他修持的地方。作為長城真人，他偉大的地方不僅僅閉門修持，他還勸過元代成吉思汗。因為我們知道，鐵騎王國蒙古的帝國，他的軍隊橫掃歐洲，橫掃亞洲，殺人如麻。他就提出來請成吉思汗寫一條禁殺令。那怎麼可能呢？最大的漢王，怎麼會聽你這句話？這段歷史我們國家也拍成電影。
當然了，還有古代的王重陽、呂洞賓。就是我這裏所說的到明代，還有一位很偉大的叫王常月，有兩件特別偉大的功績。他少年出家雲遊，參訪明師，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。我記得他的道名叫昆陽子，山西潞安人。他是龍門派第七代的傳人，他的師父是趙真嵩。
這位王常月先生有兩件特別偉大的功績。
一件就是清兵入關了，他結束隱居出山了。幹什麼呢？度眾生。他就是到北京白雲觀，請皇帝允許他開講道法，得到順治皇帝的同意在1656年開始在北京主講道家的學說。聽說那個時候的弟子已經超過幾千人。他最重要的一點，他收好多弟子中間有好多是儒士。儒家出生的明代的遺民。這些遺民抗清意識強烈，跟清代入關的展開殊死的鬥爭。結果失敗了，流落在民間，他就請這些人來收他們為弟子好好的學道。這位王常月先生很不容易，他的收了這麼多的前朝遺民，這就是在政治上救了好多的老百姓，這是一件大事。
第二件大事是他讓龍門派更加興旺發達。他弘揚龍門心法，其在南京的傳戒記錄，被其弟子輯錄為《碧苑壇經》《龍門心法》。他強調，修行要明心見性。大家很熟悉，這是佛家禪宗的，他反對道家用肉體來求長生，因為他說這個色身是空的，是假的，而我們的心才是真的，要修心。這一點正符合了佛家的道理，也是符合了全真祖師王重陽、丘處機他們的道理。這點大家就領略到我們佛家的人看道家書，就知道龍門心法就是在明心見性。
道家重視長生不老，升天為神，但是他們要以明心見性，性命雙修這樣才是真正的道家。但是很可惜，這樣的道家越來越少。明末清初曾經興旺過一段時間，王重陽後來他收了好多弟子，都是龍門派的，發展到全國各地。現在廣東的羅浮山，也是他的一個餘脈。四川成都青城山有龍門的第十代在那裏傳承，還有一直到雲南雞足山，也有龍門派，所以到那個時候，龍門派是道教的中心全盛時代。但是道家逐步在散落下去。清初龍門派復興後，及至清末民初，全真道勢力仍相當強大，宮觀庵院遍佈全國，田產收人亦相當雄厚。但其精神實質卻逐漸退化，實踐真功真行的道士減少，靠香火營生者增多。我說道家的興旺都跟歷史的情況所有關係。
附件: 您所在的用戶組無法下載或查看附件
