古時西藏蘇毗女國：男人不能做官
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據說蘇毗女國最大的特點是重婦女、輕男人。通常情況下，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，隻能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群内部推舉有才能的“賢女”擔當，女王去世後，由副女王繼位。
《新唐書》說蘇毗是“西羌種”。可知蘇毗原屬羌系民族。法國漢學家伯希和（P。Pelliot）認爲，蘇毗是一個藏種的國家，蘇毗系羌系民族的名稱，而“孫波”則是吐蕃（邏娑Lhasa即拉薩一帶西藏民族）的名稱。此論已爲學界公認。
蘇毗的原始居地在今西藏日喀則地區的南木林縣一帶。也即襄曲河（shangschu）流域。因此藏文史籍又稱襄曲河爲蘇毗河（sumpochobo）。蘇毗“在蔥嶺之南”，可知蘇毗原居于青藏高原西部及西北部。之後逐漸東擴，一直抵達拉薩河流域和昌都的西北部一帶，我們課題組在丁青寺院背後的山頂上發現許多傳說是古代孫波居住的建築遺迹（見照片）。
《隋書》記載，蘇毗“人有萬家”，可見隋朝時期蘇毗已是有戶逾萬的大國，兼之地域廣闊，更是雄長一方。由于蘇毗國内實行女王與小女王的共同執政，逐漸出現了裂痕，矛盾日益激化。
當時，蘇毗女王達甲吾（Stagskyabo）居于輾噶爾舊堡，而小女王墀蚌蘇（khribangssum）則居于悉補爾瓦之宇那（今拉薩北）。達甲吾颟顸昏庸，驕縱暴戾，大臣念·幾松上言勸谏，反爲達甲吾所逐。念·幾松乃暗中策劃，殺死達甲吾，投奔墀蚌蘇。
墀蚌蘇大喜，重賜念·幾松。念·幾松之妻恣意妄爲，殘酷虐待奴戶，激起民怨，而墀蚌蘇亦非明君。在這種條件下，一些大臣暗中聯系駐紮于秦瓦達孜宮的吐蕃達日年塞贊普，圖謀颠覆。
達日年塞之子南日倫贊繼位後，便與蘇毗衆舊臣起誓結盟，裏應外合，一舉占據蘇毗王宮，處死了昏庸的女王墀蚌蘇，王子“芒波傑孫波逃遁突厥”。蘇毗歸屬于吐蕃。
據《敦煌古藏文曆史文書》載：南日倫贊時代，吐蕃控制的地域，南到雅隆、達波，東到達布、娘波，西到藏地、朱孤（dru-gu），北到蘇毗。顯然，此時蘇毗本部已歸于吐蕃治下，南日倫贊甚至改之爲彭城（今拉薩北）。
不久，南日倫贊死于内部鬥争，蘇毗與達波、娘波等紛紛叛起，各自獨立。證明蘇毗女王、臣民并不甘心受吐蕃的統治。
公元七世紀南日倫贊之子松贊幹布時，又重新征服蘇毗、達波諸部，統一了青藏高原地區。此時，吐蕃的疆域，已由初期的以雅隆悉布野部爲中心的“三茹”（ru-sum），擴大爲“五茹”，增加的“五茹”之一就是“孫波茹”（sum-pa-ru），表明蘇毗再次爲吐蕃所征服。蘇毗被征服後，大部分被藏化，而吐蕃也把蘇毗視爲本民族的内部成員。蘇毗有功的奴隸主，如＃、巴、農、蔡邦等君臣也成爲了吐蕃上層新貴族，整個蘇毗連同羊同、黨項、吐谷渾一起稱作内四族。敦煌藏文文書将吐蕃與蘇毗連名，簡稱“蕃孫”（bod-sum），說明吐蕃興起後征服蘇毗，并将之納入了藏族。
蘇毗與吐蕃合一後，蘇毗軍隊成爲吐蕃武力擴張的得力工具，在河隴、西域一帶屢次征戰。蘇毗也成爲吐蕃的後方大基地，即所謂“吐蕃舉國強援，軍糧馬匹，半出其中”。
蘇毗爲吐蕃征服後，仍保有相當的勢力。《新唐書》的《蘇毗傳》記載：蘇毗在吐蕃諸部中“最大”，其範圍，東與多彌（即難磨）爲鄰，西接鹘葬硖，有人口3萬戶。也有蘇毗人不堪忍受吐蕃奴役之苦，前去“投唐”。唐玄宗天寶（公元742∼756年）中，就有蘇毗王沒陵贊率部投唐之事，結果被吐蕃發現，沒陵贊及其家族共二千餘人被殺；天寶十四年（755年）春，“蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來降”，悉諾邏系沒陵贊之子，投唐而事洩，其一千餘部衆被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，後來到了唐都長安。
唐以後，蘇毗很少見于史載，表明蘇毗逐漸藏化。
蘇毗女國在曆史上有着重要的地位。
蘇毗的經濟，以畜牧業和農業爲主，其中狩獵占有突出的地位，史書所謂“以射獵爲業”，男子唯務耕戰狩獵。蘇毗物産豐富，出産牦牛、駿馬、黃金、黃銅、朱砂、麝香、鹽等。手工業及商業貿易在蘇毗也十分興盛。史書記載蘇毗“恒将鹽向天竺興販，其利數倍”。蘇毗的＃石，與當時天竺、波斯、高昌等地的絲路貿易有關，而女王喜愛的紋錦則來自中原。
蘇毗與中原、天竺等地的商貿頻繁，與蘇毗的對外聯系密不可分。早在隋文帝開皇六年（公元586年），蘇毗已遣使朝貢，與中原發生了聯系，其間與雅隆吐蕃有過戰争後，蘇毗還與天竺、黨項有過數次戰争。
蘇毗的政治也有濃厚的特色。
蘇毗雖然已進入了奴隸制初期，但卻保存了大量的母系氏族的殘餘，或者說蘇毗以女權爲核心立國，是一個母權國家。
《隋書·西域傳》之“女國”條記載，“其國代以女爲王，王姓蘇毗，字末羯”，“複有小女王，共知國政”。女王每五天聽朝政一次，小女王則協助管理。王位由女王終身把持，女王死後，國中則厚斂金錢，求死者族中賢女二人，一人爲女王，一人爲小女王，共主國政。若女王死，則由小女王繼任。
“女王之夫，号曰金聚，不知政事”。金聚，據外國學者托瑪斯的研究，意爲“家人”，男子無權處理政事，隻能“以征代爲名”，即從事戰争或耕田，這就是金聚的含義。
蘇毗的風俗，富有女國特色。史稱“其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌”。表明女國重女輕男。女國又有鳥蔔之俗：在人祭儀式後，“入山祝之，有一鳥如雌雄，來集掌上，破其腹而祝之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥蔔”。女國崇拜阿修羅神、樹神。阿修羅是天竺神話中的神靈，因常與天神戰鬥，而被視爲戰神。喪葬制度方面，蘇毗盛行二次葬，“貴人死，剝取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。經一年，又與其皮納于鐵器埋之”。 蘇毗也有赭面之俗，無論男女均以彩色塗面，甚至“一日之中，或數度改之”。
蘇毗的文化，已發展到了一定程度，在建築、醫學等領域取得輝煌成就，而後人從吐蕃文化中也可以看到蘇毗文化的痕迹。至于今天的青海互助哈拉直溝鄉有“蘇毗村”，貴德縣東與黃南尖紮縣交界有“蘇毗峽”、“蘇毗人”，則是蘇毗文化不甘完全爲曆史堙沒的見證。
附：另外，《舊唐書。第一百九十七卷》《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之别稱，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女爲王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。”東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公裏或者步行20公裏，那麽東女國應該南北覆蓋400公裏到800公裏，東西覆蓋180公裏到360公裏。
東女國女王曾被朝廷冊封爲“銀青光祿大夫”。
