第九章（滿損）

持而盈之,不知其已;
揣而銳之,不可長保.
金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自貽其咎.
功成,名遂,身退,天之道.
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此章修身之要,要人有道而不自滿,持真而無驕心.
入性之後,任其自然,在冥忘中,不知其有,如是乃得道之士.
初入道門,有此數病:持:是有了,勇猛向前,不知進退,故至於盈.
一盈,不知其住火,而使其盈,不如不修.
此句上合其天,而同天之虛無,體無始之真,只是中和以修之,方成久持之功,而無漏洩.
銳,乃趨進之心,及不可持,其心揣之而無保,因銳也.
富貴,乃涵養之功,用之不窮,取之不竭;
若驕之,前若水之功,豈不自養,而安能成無極之道,合我本來面目,故使我常常綿悟.
而丹之液,金也,玉也,久在虛氣之中,故守之,得其常存,少有驕心,則不能守,而洩元一炁,世辭之矣.
要久守,除非退其身,方得成我之功,遂我之名,
而合天地万物造化之樞機,返無極之至道,乃得常持而不盈,能保能守,
不致於漏其真,洩其元,一混合其天,不外中和之旨.

第十章（道養）

載營魄抱一,能無離.
專氣致柔,能嬰兒.
滌除玄覽,能無疵.
愛民治國,能無為.
天門開闔,能為雌.
明白四達,能無知.
生之,蓄之.
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
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此章體道之實.
周徧內外,使魄成真,一團性光內照,無中尋有,以樂天真,抱真一道,而永住黃房.
如嬰兒,無知無識田地,返其太無之始,以滌除障魔,保我無極大道,
以合天地,方得愛我真一之元,治復我身心,並一切凡想,無放於外,纔能開其天門,閉其地戶,
以養我一團太和之氣,上合天之清浮,下合地之重濁,中澄我之身心.
不空我本來面目,方得自明其明,自復其復,一點陽神,周徧六合,通天達地,無所不照,無處不普,纔為真人.
於是生之氣,蓄之神,生氣於無為之中,冥冥忘忘,為之而不恃,其可道之道,   可名之名,故長生,
而天地神明,所以玄之又玄,無處主宰於我,是謂玄德.
不由天,不由命,而由我一點道心.
誰能似此全德,全玄,而不改初心,豈非神也,豈非神也,仙也.

第十一章 （用虛）

三十輻共一轂,當其無,有車之用.
埏埴以為器,當其無,有器之用.
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.
故有之以為利,無之以為用.
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此章要人外靜而內動者也.
車乃載重,腹內輪轉之物.
從舉步至千万里,其形穩若泰山而無可撼,聽其腹之轉動,若周天移星換宿,周而復始.
此陰陽變化之樞機,而車不知己之動,隨輪之轉也.
埏埴,乃土之平,而無造作之功,聽其自然,隨人之造作以為器,借水火以成形.
室乃人之居,若不聞牖,其室不明.
三者,車不知為車,聽其輻也;
埏埴不知其為埏埴,聽其器也;
室不知為室,聽真牖也.
輻乃車之黃庭,器乃埏埴之黃庭,牖乃室之黃庭.
車無輻不行,埏埴無器不用,室無牖不明,人無中宮不生.
輻壞車敝,器壞埏埴亡,牖壞室崩,中宮壞氣斷.
車修輻,埏埴修其器,室修其牖,人修其中宮.
此四者,當無以為車,為器,為室,為人.
既無為,將何修之.
故有之以為利,有利必死.
無之以為用,無用必生.
此乃修身之譬,修真之要端也.
隨氣之生,無隨心之死也.
𠀡炁益身仙,心旺軀死,總不過要人留氣而心者也.

第十二章（儉欲）

五色,令人目盲;
五音,令人耳聾;
五味,令人口爽.
馳騁田獵,令人心發狂;
難得之貨.
令人行妨.
是以聖人為腹不為目,故去彼取此.
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此章教人觸物不著,一心內守,一心內聽,收神,收身,收心,收意.
五色:是內五臟.
五音:是內五行.
五味:是內五行中藥物.
馳騁田獵:是內五炁朝元.
難得之貨:是內一點靈明.
聖人為腹不為目:是內觀外不著.
五色雖言外,   而其意在內.
凡人順行,外著五色,天目閉而凡目開，豈不盲乎。
內和五臟，使真一柔順，不染邪氣，而如天中五嶽，立極陰陽，億萬年不朽。
五嶽之氣,和而上昇,與太和交合,故不販常存.
土中生水而滋養,流通萬國,此要緊之脈.
如人五臟,不使其枯,常潤其中,脈絡周流偏身,脈清則氣和,氣和則道立,道立則基地固,基地固則外色彩.
一彩則世之五色,一亳不著,二目光明,豈能盲我手?
目乃神之門,   門戶高大, 神守其宅, 魔豈能入?
魔既不入,神明內聽,則五聲了我之明,不向外馳,而炁方得來朝.
炁一朝,酸甜苦辣,吾自啗之,豈他人得知,實實得其中奧味,任其金木來交,五行聚合,方產紫英.
其貨一得,聖人只知有內,忘其軀殼,豈有目於外,耳於外,口於外,心於外,行於妨乎?
聽而不知其聲,   食而不知其味, 到無聲無臭時, 色豈能著我目乎?
聲豈能聽我耳乎?
味豈能隨我口乎?
馳騁田獵,豈能亂我心乎?
奇珍異寶, 難得之貨, 豈能動我念乎?
修真之子,一心內守,外判陰陽,靜體無極,返混元於我腹之中,出其身於太虛之上,
故去彼之色音味馳騁田獵難得之貨,而取此中之色音味馳騁田獵難得之貨,
靜中生之育之,養我之清氣,助我之靈根,守我之神明,出我之真身,以我合天,以我合全,
以我之道而同太空,總從為腹而不為目,方得取真一之性,而生其命.
就是天上仙子,不過是斷外接內四字,以歸於空,從空中返有,日月合明,而成其道.
道之成,在於目耳心三字.
三者聚而成道,散而成鬼,可不慎乎!嘆其人為此而喪,   守此而生, 聚此而成.
諸子勉之慎之.

第十三章（忘我）

寵辱若驚,貴大患若身.
何謂寵辱.
辱若下,得之若驚,失之若驚,是為寵辱若驚.
何謂貴大患若身.
所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患.
故貴以身為天下者,則可以寄天下;
愛以身為天下者,乃可以託天下.
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此章要人得失如一,不為此所著.
外說榮華為寵,患難為辱.
內說無為為寵,有為為辱.
深一步說,得靈為寵,失靈為辱,我從空裡得來,孜孜汲汲,惟恐有失,
常以驚為念,我道日長而無消化之日,若遇無知,授之作為,是吾辱也.
要我洗滌參求,惶惶然速歸正道,若無驚心,沉於苦海,要常存驚,漸歸正去邪,此講人之自盲.
再講內功寵辱.要存真內照,見我本來,是我寵也;
惟恐亳釐之差,常存若驚. 靈性倘有一念之差,是我辱也.
凡人有寵必有辱,惟驚字守之. 此驚非怕也.
一念不動是驚,一物不動是驚,空中顯相是驚,光中霹靂是驚,有有中無是驚,虛靈不昧是驚,驚難盡述.
如此若驚,有寵而無辱也.
貴大患若身: 有身就有患,無患亦無身;患乃身中出,身從患中生.
一靜之後,絲亳運用,是吾患也.
崩鼎者,一患也;痰絕者,二患也;
火炎無水者,三患也;四肢不動者,四患也;
目眩而無光者,五患也;氣不接者,六患也;
口不能言者,七患也;五臟炎枯者,八患也;
有骨無肉者,九患也;不明大道者,十患也.
此患皆從後天之身而來,亦從重命而來;
若輕命,輕後天之身,惟重先天身,患從何來?
有為患生,無為患絕. 貴大患者,是重命入邪之人.
人重命,方去修,不管邪正,死死下功,為重命怕死,誰知死期更速.
重性輕命,方得無患.
命中不得性,性裡常生命,故若驚若身,而貴我真全之理.
倘有察處,以若驚而守若身.
何謂寵辱, 辱為下:元海枯竭, 故先天不生, 是辱也. 後天作而補先天,是寵也.
得真靈若驚,失本來若驚,是謂寵辱若驚.
何謂貴大患若身. 所以有大患者,為後天身矣.
及吾存先天之身,而無後天之身,吾何患之有.
貴以先天之身為天下者,則可以寄其身,而塞於天下.
愛吾先天之身為天下者,乃可託虛靈之身於天下,是存道身,外凡身.
如此寵其身而無辱於身,無患於身,方是清靜常存之道,而無入邪之心.

第十四章（贊玄）


視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微.
不可致詰,故混而為一.
其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物,是為無狀之狀,無象之象,是為恍惚.
迎之不見其首,隨之不見其後.
執古之道,以御今之有.
能知古始,是謂道紀.
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此章是知道不可以色聲力求之者也.
道本無見,不可色求;道本無聞,不可聲求;道本無得,不可力求.道之渺矣,豈能見乎,惟夷夷然自見;
道之奧矣,豈能聞乎,惟希希然自聞;道之玄矣,豈能得乎,惟微微然自得.
三者,合於天而全於人,不可詰之而窮其理.
見於內,聞於內,得於內,精一而見,氣一而聞,神一而得,方為混一.
其上皦,瞻之莫知其高;其下昧,俯之莫知其淵,言其難聞,難見,難得之道.
上達於天,下達於地,中合於人.
要體此理,究其奧,通其玄,會其無中之有,
三家合混初之體,如癡中知癡,醉中知醉,方乃見乃聞復乃得.
繩繩然而專心精至,不落頑空;纔有真象出現,是為無狀之狀,無家之象.
本真一出.聚則成形,散則成氣;何有實狀,何有實象,故此不著若是,方為恍惚.
到杳杳,迎之不見其首,隨之不見其後,玄不知其玄,道不知何道,強名不見合,是為真道.
今之人,口雖言而身未體也,就雖體,不過勞意而苦其形,是謂執古之道,以御今之有.
倘或苟能知古人,體元始之初以修身,如是者,乃見乃聞乃得,是謂修道之網紀,能時時如是,
刻刻體此,方能如天之清,如日之升,如月之恆,如松柏之茂,如南山之壽.
如此無彊之道,何不體此而黽勉行之.
道在不動,道在不行,道在不言,道在不目,道在不心,道在不意,道在不息,道在不知;
知內尋知,息內尋息,意內尋意,心內尋心,耳內尋耳,目內尋目,言內尋言,行內尋行,動內尋動.
苟如是,皆可上沖.

第十五章（顯德）

古之善為道者,微妙玄通,深不可識.
夫惟不可識,故強為之容.
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁.
孰能濁以靜之徐清,孰能安以久之徐生,保此道者,不欲盈.
夫惟不盈,   是以能敝不新成.
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此章是借古之修者儆後之人.
古之人從實,無穿鑿;今之人從精莊妙嚴,以作外相.
上古修者善道,小心謹慎,故微妙玄通,深不可識.
夫微者,道之幽深,故不可識. 妙者,道之精粹,不可識.
玄者,道之難窮,不可識.通者,道之廣博,無所不通,不可識.
此四者,體道者,能搜微,究妙,悟玄,通徧三界,內外無一不燭,言道微妙玄通,入定內,細細覺察,方得通達.
外說達天下,內說達全神之靈,使他暗裡珠明,光透百骸,形神俱妙,與道合真,故無可識,故不識.
容者道之體,本來無容,強名為容.
豫者,是我虛中用虛,如冬川不可涉,如涉川一樣兢惕,方得不漏,稍放,就不能生.
猶兮若畏四鄰,此乃澄靜本來,猶恐有外魔來攻,如有鄰舍竊取,存敬畏以防之.
儼若客,修身如宴有尊客之前, 不敢放肆.
方守靜,到底澄清,渙若冰將釋,入靜大定時,如履春冰一般,防其驚異,恐走失靈根,致生不測,保身之要也.
敦兮其若樸,不尚雕鑿,素其玄風,不可搬運身心,存澄靜為用,𩩍體元始之理,行元始之事,
以神歸元始,以氣合元始,以身化元始,以心意混元始,皆成一炁之樸.
曠兮其若谷,廣曠虛中,若太虛之體,為一大竅,任其鳥兔東西,
炁合自融,存靈守真,歸中乃得,是我舉動之靈,歸於空谷.
渾兮其若濁,本來混一,灰心乃靈. 從靈中炁合,復渾,又從渾中求明,到此明處,人以為濁,惟我獨清,
任以馬牛呼之,只自固真一,返其當來,以脫屍骸,方能解脫,不使鬼神專權,惟我自主,始見真神.
是內清而外若濁,以遮凡塵俗目,此隱聖故耳.
如此難妙,孰能似古善士者,濁內求清,清中更澄,要時時徐行,弗得貪求,如此清矣.
孰能似善士安身心,久久如一,體本末終始,先後不改如初,方似古善士.
如此修行,乃可以近道, 而生定靜慮得之妙.
後之學者,逐一遵行,纔有明德新民之奧理, 率性以近其道,盡性以生其道,   纔叫做致中和,
合天地以育萬物,不過是安之久而生,靜之極而生,者是箇無中有了.
從前一一體,如冰,如鄰,如客,如濁,如川,如古善士,方能保此道.
保此道者,守中無盈,不盈難溢. 倘有妄生,盈乃克生,夫惟不盈,是以能敞其形,敞其心,敞其意,方乃成焉.
要人小心漸進,無妄無退,方得學古之善士,行精一無二之功,乃得全真,是以借古人而儆後學者也.

第十六章（歸根）

致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復.
夫物芸芸,各歸其根.
歸根曰靜,靜曰復命.
復命曰常,知常曰明.
不知常,妄作凶.
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆.
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此章是逐徑之妙,一層深一層,一節玄一節,要人層層通透,節節光明.
致虛極,何也?虛從何來?從空裡來. 何謂極?徹底清為極.
何謂致虛極?   身心放下為致,身心窈忘為致虛極.
何謂靜?絲毫不掛為靜.   何謂篤? 純粹精一為篤. 何謂守? 專一不雜為守.
何謂萬物?虛中實,無中有,為萬物. 何謂並作?皆歸於一,為並作.
何謂吾?靈中一點是吾也. 何謂觀其復?內照本來.   何謂以?得其神而返當來.
何謂物芸芸?諸氣朝宗,物來朝宗.   煖烘烘,蒸就一點神光.
何謂各歸其根?是從無而生,   虛而育, 打成一塊純陽,常住於中.
何謂歸根曰靜?   是有中復無,實內從虛. 靜者,太和之氣,天地之靈,是靜也.
何謂復命?返其元始,是命也;覺其本來,是命也.
虛空霹靂,就是嬰兒囝地一聲,是命也.   人得此生,仙得此道.
何謂常? 得之日常.
何謂知常曰明?明得者箇.   是明. 明此理, 通此理,參此玄,得此道.
何謂不知常?不明者箇,是不知.   
何謂凶?不知其靜,不知靜理求玄,動中求生,有裡著手,故凶也.
既不知靜,又得知動,知有此動此有,從靜生者吉;從動裡尋有,有中取動,安得不凶.
謂何知常曰容? 知常靜之妙,知靜裡常動之微,靜中動,無所不通,無物不容,
言其博也,厚也,高也,明也,悠也,久也,微也,妙也,巍巍乎,煥乎其有道也,
就知儒經云:「靜而後能安,安而後能慮,慮而後能的.」
又如子思云:「道也者,不可須臾離也. 致中和,天地位焉,萬物育焉.」
又如顏子有云:「仰之彌高,鑽之彌堅. 瞻之在前,忽焉在後. 」
又如孟子有云: 「盡其心者,知其性也.」   
又如釋典云:「無無明,亦無無明盡.」
又如大法王云:「不出不入.   此皆容也.」
何謂公?無人無我,無聲無臭,普照萬方,惟澄而矣.
何謂王?一澄乃公,公得其旨,統領諸虛,歸於密室,湛寂無為,是為王也.
何謂天?金木交併,湛寂真神,無微妄,無微無,無虛中之物,合陰陽之炁,
按五行之虛,得看天地之和,體清虛之妙,得無極之真,是一天也.
何謂道? 靜如清虛,徹底澄澄,是為玄. 玄之為玄,是為道也.
道本無名,借道言真,返之混沌之初,無言可言,無道可道,是為道也.
何謂久?無言無道,是久也.
何謂沒身不殆?既無言無道,身何有也,無有何殆也,是以為殆,妙哉斯明矣.

第十七章（淳風）

太上,下知有之,其次親之,譽之,其次畏之,其次侮之.
信不足,焉有不信.
猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然.
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此章大旨在何處? 在清欲,澄心.
何謂太上? 澄靜後返之於純,合元始之初,謂之太上.
何謂下知有之?諸氣不生,   神凝之後, 眾皆歸宗, 謂之下知;
凝結於內, 謂之有之. 下,乃諸宗也. 既知有之,其性鎔也;
既鎔,親之譽之,何也?要刻刻防之. 親也,惟恐有失,關閉來親譽也,要我含太和以養之,存極靜以鑄之.
鑄劍之要,全在忘中得,靜中採,採中忘,是親也,譽也.
既親之譽之,何故又畏之,何也?我不驚恪, 恐入於頑空,   其空一頑, 鼎翻火散, 其害不少.
是以畏存之. 既存畏,又侮之,何也?稍有不純,   其藥爆現, 侮我之靈, 神即分散, 是侮也.
敬謹固守,養其真靜,純粹精一,抱云合虛,不令其侮,此真趣味,信猶不足,焉有不信而動者乎!
既靜而信之, 又貴言之, 何也? 我以篤信真靜,猶若無言而守也. 是無言也,猶之乎貴言一般.
何為功成事遂?驪龍得珠, 豈不謂功成? 彩鳳得珍,豈不謂事遂?
如是諸脈歸宗, 情性為一, 俱合太和, 以無為而使之然也, 皆謂之曰我得之自然而已哉!

第十八章（薄俗）

大道廢,有仁義;智慧出,有大偽.
六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣.
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此章大竟何說?此說功到方見妙.
何謂大道,默默無言,靜極無知,謂之大道.
無往不是道,又何廢也?不廢, 不為道; 廢盡, 乃為無極. 既廢,為何仁義有?  
廢到不識處,諸脈絡循規蹈矩,一一朝元,不待勉強而來.
不言即仁也,不為即義也. 不言不為,合成一處,其中若有仁有義存焉.
以無為,其德含容,其量恢廓,豈不有仁義存於中.
何謂智慧出,有大偽?煉己以愚,   修行以癡, 方得成丹.
苟有智慧加之作為,用心用意,勉強胡行,諸魔不侵,諸障不出,何偽之有.
若煉得愚癡,不識不知,是亦偽也. 人身是假,人神是真,有大偽,去其身而留神,謂之大偽.
何為六親? 眼耳鼻舌心意. 何為不和?不見, 不聽,   不臭, 不味, 死心忘意, 謂之不和.
既不和,又何有孝慈?孝者順也,   慈者愛也.
順性愛靈, 返天之根,天根既得,子孝母慈,和合骨肉,母抱其子,子伏其母,是謂有孝慈.
何謂國家?身心是也,虛中亦是也,性命又是也.
何謂昏亂?意不定,入世而昏;心不定,逐境而亂.
塵欲內集,昏亂吾中,氣性不斷,先天性不生而昏,凡命不惜,真炁絕而亂.
身心定,虛中靜,性命應,定靜應,元神慶.
昏於中,取於外,外亂內昏,金木相親;外昏內亂,水火相併.
昏者冥也,亂者交也. 一冥一交,神仙之道.
何為有忠臣?忠臣是意安也.
精中華,皓中白,交而純粹,合而杳冥,復神於中,內合天形,是為忠臣.