第三十九章（法本）
昔之得一者;
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈.
萬物得一以生,侯王得一以為天下正,其致之一也.
天無以清,將恐裂;
地無以寧,將恐發;
神無以靈,將恐歇;
谷無以盈,將恐竭;
萬物無以生,將恐滅;
侯王無以為正,而貴高將恐蹙.
故貴以賤為本,高以下為基;
是以侯王自稱孤､寡､不穀,
此其以賤為本耶?非乎?
故致數車無車.
不欲琭琭如玉,珞珞如石.
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此章是守法之要,返本還元之意也.
昔者是胚胎之時,惟有靈性,一炁貫通,本來之一也.
如今世欲多端,雜念橫生,故不得一.
要從虛無二字,返元為一,如昔之得一者一樣,虛其心,忘其形,
絕其意,歸其清,守其靜,還其空,得其一,而歸有,有中復靜,謂之得一.
得一者如天,天之高也,悠也,久也,明也,此其為天也,因得一而清.
博也,厚也,此其為地也,因得一而寧.
明也,虛也,昭也,洞也,此其為神也,因得一而靈.
神者不散而聚,潛藏不露,靜以合德,虛以斂形,空以得一,散而充塞天地,
聚而入於微渺,水火不溺焚,金石不障蔽,立日月而不影,此其為神也. 神何以靈乎?
清心靜意,忘物忘形,惟精惟一,以誠內觀,以一貫流通,
信心虛無,而歸於空,歸空不空,抱道守一,始得神靈.
天也,地也,大地皆空,四圍不著,虛空一身,乾坤盡在掌握,真炁隨其流通,身外之身,此其谷也.
上不上,下不下,前不前,後不後,左不左,右不右,中不中,虛無一炁之間矣,此其為真谷也.
因其得一而盈. 草木也,飛走也,日月也,星辰也,天地也,此其為萬物也.
天地得乾之真火,坤之真水,從虛無而生形,此物也,
天地得乾坤,水火交泰,抱一虛無媾精,清靜生炁,得陽火而成日,天地之命也;
得陰水而成月,天地之性也.
性命流通,生生化化,而育萬物,皆得天地陰陽之炁,以靜而守一,萬物故能生.
今日動,明日移,真火不照,真陰不滋,萬物豈能生乎.
如人之稟父母,陰陽媾精,交泰而生,即天地禀乾坤之氣,
同父母之氣,原是虛無,因世欲所染,故歸於實.
如今要返虛無,有何難哉?在一念間矣.
念誠虛無見,心死真心現,意絕真性明,性明而命歸,命歸而神立.
神不外散,先天起而諸氣潮,氣潮有信,不失時候,週流天下,聚散有度,此人之萬物也.
人若外現外聽,心馳意往,則神耗;動舉無度,多言無忌,負重挐輕,則氣耗;
神耗,精隨而耗之,氣耗,精亦隨而耗之.神隨精聚,氣隨精生.
精亦逐神氣之消散,心動神耗,意動氣耗,念動精耗;
常常虛無則精氣神之不耗,者纔是萬物得一而生.
候王者,心也. 心灰無容於物,心灰無容於形, 心灰無容於心,謂之侯王得一.
一身歸空,一炁返正,存神而不存人,存性而不存心,存物隨氣,隨氣養神,
神安命則立,氣安性則明,命立性明,謂之以為天下正,其致之一也.
誠其意,一貫其氣,其致虛致無之一也.
𤴓天之震怒,是不清也;狂風驟雨,轟雷掣電,此其所一不清也.
天不清,因氣不和;氣不和,將欲裂. 裂者,變也.
氣散神不劍,故不和而變. 水竭山搖,地脈枯而不寧,此其所以發也.
地之無以寧者,不靜之故耳. 發者,起也.
不虛不無,神固無以靈;不靈,將欲歇.歇者,止也.
谷不虛,無以盈.竭之而不開,塞之而不貫.
谷不虛.惟恐竭;天不清,惟恐裂;地不寧,惟恐發;神不靈,惟恐歇,此其不空矣.
空中生有,萬物始生;入於頑空,則萬物無以生.
頑空,萬物不生而滅,在空不空中,恐萬物有滅,空而存不空之意也.
心不灰,則侯王不正;
侯王不正而貴高,居貴本於賤,居高本於下,不本賤下,
則身心蹙裂,因心有容於物,有容於形,心有容於心,故蹙之.
無容心者,故不蹙.
常以戒慎恐懼,不睹不聞,清心靜意,忘形忘物,心無其心,意無其意,無無亦無,無無不無,
𡚸如此則不裂不發,不歇不竭,不滅不蹙之患也.
因其得一我也,故貴以賤為本,高以下為基,無他,順則一生千千萬萬.
從此而始;逆則一,從一而誠,誠則忽然貫通矣.
此是賤之本,基之下也.
是以侯王自稱孤,寡,不穀: 心原本於一.孤者,單也. 寡者,獨也. 不穀者,無同類也.
言其孤於一,寡於一,不穀於一. 一者,清也,靜也,空谷傳聲也.
如此其以賤為本耶?難道不是此說之非乎?
你不看車之輪輻週流,難計其輻,不動,則易明其輻也.
如人之氣,靜則可無期限;動則有限之元氣,易於散盡.
氣盡,猶之乎車無輻也,故致數車,無車不欲,無車不欲其輻,如無人不欲其氣.
車無輻不行,人無氣,豈能生乎.
琭琭如玉者少,珞珞如石者多,歸於虛無而成不二之道,故以言天地之清寧,
欲人得一而法天地,使其谷神不死,與大道同焉.
