第七十九章（善捨）

和大怨,
必有餘怨,
安可以為善?
是以聖人執左契,
而不責于人.
有德司契,
無德司徹.
天道無親,
常與善人.
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此章克己修為,篤慎自守,和怨於人,而不自取之也.
和怨於人,必有餘怨,安可為克己篤慎者也.
善修己者,自潛自固,不親於人,如是可以為善矣.
一親於人,則有怨於人,不親則不怨矣.
如是不和大怨,庶可以為善乎.
和者,偏愛也,偏親也.
不偏著中,則無餘怨矣.
是以聖人修己,如此無偏無斜,而執左契,責己而不責於人.
惟有德者,司其契矣.
無德司徹:不與上天同德,故司徹矣,契者,普偏也.
天道無私,普偏而無親;
人道偏倚而親愛,故有餘怨.
人能體天之無親,不偏不倚而執中,常存普偏之心,與天同善矣.
天道無私不親,無餘怨而常善,故常與善人同矣.
道君之意,教人內秉中和,外安磐石,不偏不倚,無愛無親,惟精惟一,允執厥中,
故無和大怨而無有餘怨,可以為善,而同天之無親也,惟聖人能司其契者能之.
與天同德矣,故常與善人;
道與天合矣,故無和大怨而無有餘怨者也.
無他,不言不動,無視無聽之謂也.

第八十章（上國）

小國寡民,
使有什伯之器而不用,
使民重死而不遠徙;
雖有舟輿,無所乘之;
雖有甲兵,無所陳之;
使民復結繩而用之.
甘其食,美其服;
安其居,樂其俗.
鄰國相望,
雞犬之聲相聞,
民至老死不相往來.
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此章教人知方所,知運動旋轉之機,毋得空無,方為不死之玄機.
小國者,中之中也.
寡民者,氣之深也.
哭有什伯,非此一處,皆傍門導引之法也,可以一己之功,久必誤矣,
非聖人流傳之法,故而不用,虛裡能見小國,氣靜而知寡民,此至道微妙,非什伯之器.
靜極小國見,氣深先天起,那時方知先天大國,自然玄妙,
運動周流,一竅生百竅,百竅生千竅萬竅,一一貫通,皆成大竅.
此時光照十方,虛無大地,謂之小國寡民.
何必使有什伯之器而不用也,又何必使民重死而不遠徙.
遠徙者,存想之功;
何處起,何處凝,謂之遠徙.
著心用意,謂之重死.
使民者,行氣之說也.
人能小國寡民者,雖有三車､三關､度數之說,
無所以意乘而用之:雖有文武甲兵之說,無所以心陳而用之.
修至道者,深其氣,返淳化之風,朴素以復古道,如是清之極､靜之極,
清靜至極,無心自動,無意自行,隨天然,使民復古道,結繩而用之.
結繩者,一團混元之氣也.
清如斯也,靜如斯也,方動自然運動.
運動時,方知其味之甘,其服之美,其居之安,其小國寡民之俗之樂.
鄰國者,我之形也,相望而化為清虛之境也.
雞犬者,我之心意也,相聞而化為太清之地也.
如是安於大定不動,而復返清靜,歸於無始之先,謂之民至老死,不相往來.
小國寡民者,與道合真也.

第八十一章（廣施）

信言不美.
美言不信;
善者不辦,
辨者不善;
知者不博,
博者不知.
聖人不積,
既以為人己愈有;
既以與人己愈多.
天之道,利而不害;
聖人之道,為而不爭.
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此章言聖道無聲無臭,不睹不聞,極矣至矣.
信者,誠也,信於言而不為美.
美者,鮮也,美於言而不為信.
至道少言,至玄寡語,少言寡語,至道立基.
辨者,分剖也.
善者,存道也.
有道之士,不分人我,謂之善者不辨.
能辨別明白者務於外,聰明外用,日耗元精,不能默默自守,為無道之不善者也.
知者,聰明過人.
博覧世事,而不為知道之善者,精神全用於外,不能篤慎固守,於道相離,謂之博者不知.
言其善道者,不睹不聞,無言無動.
那善道底聖人,何嘗存睹之心,雖不睹而實內睹矣;
何嘗存聞之心,雖不聞而實內聞矣;
何嘗存多言之心,雖不言而實有言矣;
何嘗存不動之心,雖不動而實內動矣.
聖人之心,空空洞洞,無毫髮罣慮,心地光明,內外貞白,謂之聖人不積,故既以為人,己愈有;
既以與人,己愈多,言其不博,不辨､不信,固己.
不博､不辨､不信,故心地不積;
心地不積,故聖人善為道者,故不爭.
不爭纔與天平等,平等纔不分人己,濟利而不害.
吁!聖人之心美矣､善矣､知矣､中和而合道矣.